Henüz ay hali görme zamanı gelmemiş bir kız evlenirse, Beyt Şammai ona dört gece tanınmasını söyler. Beyt Hillel ise yaranın iyileşmesine kadar beklenmesini savunur.
Eğer ay hali görme zamanı gelmişse ve evlenmişse, Beyt Şammai ona ilk geceyi tanır. Beyt Hillel ise cumartesi çıkışına kadar, yani dört gece beklenmesini söyler.
Eğer kadın evlendiğinde hâlâ baba evindeyse ve kan görürse, Beyt Şammai yalnızca ilk birleşmeyi tanır. Beyt Hillel ise tüm gece boyunca izin verir.
Ay hali gören bir kadın, yedinci günün sabahı kendini kontrol eder ve temiz bulursa, akşam karanlığında kontrol etmemiş olsa da, günler sonra kendini kontrol ettiğinde kirli bulsa bile, temiz kabul edilir.
Ama yedinci günün sabahında kendini kontrol ettiğinde kirli bulursa ve akşam karanlığında kontrol etmemişse, daha sonra temiz bulsa bile, kirli sayılır ve hem geçmişten hem kontrolden kontrol arası kirli kabul edilir. Ama eğer düzenli bir adeti varsa, sadece adet zamanında kirli kabul edilir.
Rabbi Yehuda der ki: Öğleden sonra kontrol yapılmadıysa kirli kabul edilir. Bilginler ise der ki: Hatta ilk kez adet görüyorsa ve akşam karanlığında kontrol etmediyse ama sonra kirli bulduysa bile, temiz sayılır.
Zav ve zava (sürekli kan gelen adam ve kadın), ilk gün kendilerini kontrol ederler ve temiz bulurlarsa, sonra yedinci gün de temiz bulurlarsa ama aradaki günlerde kontrol etmezlerse, Rabbi Eliezer onların temiz olduğunu söyler.
Rabbi Yehoshua ise yalnızca ilk ve yedinci günler geçerlidir der. Rabbi Akiva ise sadece yedinci gün geçerlidir der.
Zav, zava, niddah (adetli kadın), doğum yapan kadın ve cüzamlı ölürse, etleri çürüyene kadar yük olarak kirletirler. Ama ölen bir yabancı, yükle kirletmez.
Beyt Şammai tüm kadınların niddah halinde öldüğünü kabul eder. Beyt Hillel ise yalnızca gerçekten niddahken ölen kadını niddah kabul eder.
Eğer kadın öldükten sonra vücudundan dörtte bir log (yaklaşık 75 ml) kan çıkarsa, bu hem leke (ketem) nedeniyle hem çadır kuralıyla (ohel) kirletir. Rabbi Yehuda, ölüm anıyla birlikte kanın içsel bağının kesildiğini söyleyerek ketem saymaz. Ama kadın doğum sancısı esnasında ölmüşse ve kan çıkmışsa, ketem sayılır.
Rabbi Yose der ki: Bu nedenle ohel ile kirletmez.
İlk zamanlarda şöyle derlerdi: Temizlik kanı nedeniyle oturmakta olan kadın, Pesah için su çekebilirdi. Sonra görüş değişti ve Beyt Hillel’e göre o, ölüye dokunan gibi kodaşim (kurban eti) için kirli sayılır. Beyt Şammai ise doğrudan ölüye dokunmuş gibi kirli sayar.
Ama herkes onun maaser yiyebileceğini, hamurdan halla ayırabileceğini, çevresini sarıp ona isim verebileceğini kabul eder. Eğer onun salyasından veya temizlik kanından teruma (kutsal pay) ekmeğine damlarsa, ekmek temiz sayılır.
Beyt Şammai der ki: Yine de son bir yıkanma gerekir. Beyt Hillel ise buna gerek olmadığını söyler.
Kadın, adet dışı günlerden birinde kan görür ve akşam yıkanıp ilişkiye girerse, Beyt Şammai bu durumu kirli kabul eder, yatak ve oturma yerini de kirli sayar ve kurban gerektirir. Beyt Hillel ise kurban gerekmediğini savunur.
Eğer ertesi gün yıkanıp ilişkiye girerse ve sonra kan görürse, Beyt Şammai yatak ve oturma yerini kirli sayar ama kurban gerekmediğini söyler. Beyt Hillel ise bunu dikkatsizlik olarak değerlendirir.
Ama herkes, adet dışı günlerden birinde kan görüp o akşam yıkanarak ilişkiye girdiyse ve sonra kan görürse, bu durumda hem kirli kabul edildiğini hem de kurban gerektiğini kabul eder.
Eğer ertesi gün yıkanır ve ilişkiye girerse, bu kötü bir davranış sayılır. Teması ve cinsel ilişkisi şüpheli kabul edilir.