Beş kişi beş fıçı su doldurup beş farklı kutsama yapmak üzere niyetlenmişken sonra tek bir kutsama yapmaya karar verirlerse ya da başta tek bir kutsama niyetiyle başlayıp sonra beş kutsamaya karar verirlerse, hepsi geçerlidir. Fakat bir kişi beş fıçıyı beş farklı kutsama için doldurur ve sonra tek kutsama yapmaya karar verirse sadece sonuncusu geçerlidir, eğer başta tek kutsama için doldurur ve sonra beşe çevirmeye karar verirse yalnızca ilk yaptığı geçerlidir. Birine “bunlarla kutsama yap” derse sadece ilki geçerlidir, ama “benim için bunlarla kutsama yap” derse hepsi geçerlidir.
Bir kişi bir eliyle su doldururken diğer eliyle iş yaparsa, kendisi için ya da başkası için doldurması fark etmez, her durumda geçersizdir çünkü dolum sırasında yapılan iş geçersizlik nedenidir.
Bir kişi bir eliyle kutsama yaparken diğer eliyle iş yaparsa ve bu kendi işi içinse geçersizdir, fakat başkası içinse geçerlidir. Kutsamayı kendisi ve başkası için aynı anda yaparsa kendisi için geçersiz, başkası için geçerlidir. İki kişi için aynı anda yaparsa ikisi de geçerlidir.
“Benim için kutsama yapayım, senin için de yapayım” denirse ilki geçerlidir. “Benim için su doldurayım, senin için de” denirse sonuncusu geçerlidir. “Benim için kutsama yap, ben de senin için su doldurayım” derse ikisi de geçerlidir. Ama “Benim için su doldur, ben de senin için kutsama yapayım” derse ikisi de geçersizdir.
Kişi hem kendi için hem günah sunusu için su dolduruyorsa, önce kendi kabını doldurmalı ve onu sepete bağladıktan sonra günah sunusunun kabını doldurmalıdır, eğer tersini yaparsa geçersizdir. Kendi kabını arkasına, günah sunusunun kabını önüne koymalıdır; tersini yaparsa geçersizdir. İkisi de günah sunusuna aitse, biri önüne, biri arkasına konulursa geçerlidir çünkü bunun başka yolu yoktur.
Halatı tutup kendi yoluna doğru götürüyorsa geçerlidir, aksi halde geçersizdir. Biri Yavne’ye üç bayram boyunca gittiğinde, üçüncü bayramda geçici olarak izin verilmiştir.
Halat kol üzerine kol şeklinde sarılarak taşınıyorsa geçerlidir, ama en sona sarıldıysa geçersizdir. Rabbi Yosi bu durumda da geçici izin verildiğini belirtmiştir.
Bir kişi fıçıyı kırılmasın diye saklarsa ya da ağzını aşağı çevirip kurutmak için hazırlar ve tekrar doldurmak üzereyse geçerlidir, ama kutsama suyunu taşımak içinse geçersizdir. Teknedeki parçaları çok su alsın diye temizlerse geçerlidir, ama suyu çekerken engel olmasın diye temizlerse geçersizdir.
Suyu omzunda taşıyan biri fetva verir, başkalarına yol gösterir, yılan ya da akrep öldürür, yiyecek alıp saklarsa geçersizdir, ama yeme niyetiyle alırsa geçerlidir. Yılan ya da akrep onu engellediği içinse geçerlidir. Rabbi Yehuda şöyle der: Herhangi bir iş nedeniyle yapılan hareket ister durarak ister durmadan yapılmış olsun geçersizdir, ama iş sayılmayan bir şey için yapılmışsa, ayakta yapılırsa geçersizdir, fakat ayakta değilse geçerlidir.
Suyunu bir kirli kişiye teslim ederse geçersizdir, temiz olana verirse geçerlidir. Rabbi Eliezer, sahipleri iş yapmamışsa kirliye de verilse geçerli olacağını söyler.
İki kişi günah sunusu için su doldururken biri diğerine diken çıkarırsa ve kutsama tek bir işlemse geçerlidir, ama iki ayrı kutsamaysa geçersizdir. Rabbi Yosi aralarında anlaşma varsa iki kutsamada da geçerli olacağını söyler.
Bir kişi kırmak için değil de tamir etmek üzere bir yeri açarsa geçerlidir, ama gerçekten tamir etmişse geçersizdir. Bir meyveyi yemek üzere alırsa geçerlidir, ama budama amacıyla alırsa geçersizdir. Yemek yerken elinde kalan kısmı incir ağacının altına ya da korunmuş bir yere atarsa, kaybolmasın diye yaptıysa bu da geçersizdir.