Cüzzamlı kişi nasıl arındırılır: Yeni bir toprak çanak getirilir ve içine canlı sudan bir reviit miktarı konur, ardından iki serbest kuş getirilir; kuşlardan biri, çanak içindeki suyun üzerine kesilir, kesilen kuş gömülür. Sonra sedir ağacı, mercanköşk otu ve kırmızı iplik alınır, sağ kalan kuşun kanat uçları ve kuyruğu bunlarla sarılır; bu kuş ve otlar suya batırılır, cüzzamlı kişinin elinin arka tarafına ya da bazılarına göre alnına yedi kez serpilir. Aynı şekilde bu serpiştirme evin dış kapı eşiğine yapılır.
Sağ kalan kuş serbest bırakılırken kişi ne yöne dönmüş olduğuna dikkat etmez, ne denize, ne şehre ne de çöle; çünkü ayette “şehrin dışına, kırın yüzüne bırakılır” denmiştir. Cüzzamlı kişi tıraş edilir, tüm bedeni usturayla traş edilir, elbiselerini yıkar, mikveye girer, eve girişle ilgili necaset kurallarından arınmış olur ama hâlâ haşere gibi necis kılar. Şehir surlarının içine girer ama yedi gün boyunca evinden uzak kalır ve cinsel ilişkiden men edilir.
Yedinci gün ikinci kez tıraş edilir, bu tıraş da ilkine benzer; elbiselerini yıkar, mikveye girer, artık haşere gibi necis kılmaz ama hâlâ gün batımı bekleyen biridir ve maaser yiyebilir. Güneş battıktan sonra teruma da yiyebilir. Kefaret kurbanını sunduktan sonra kutsal etleri de yiyebilir. Böylece cüzzamlı kişi için üç aşamalı arınma olur; doğum yapan kadın için de aynı şekilde üç aşama vardır.
Üç kişi tıraş olur ve bu tıraşlar mitsva sayılır: nezir, cüzzamlı ve Levililer; eğer ustura ile yapılmaz veya iki kıl bırakılırsa, yapılan işlem geçerli sayılmaz.
İki kuşun görünüş, boy ve tür bakımından aynı olması mitsvadır, birlikte alınmaları da öyledir; ama eşit olmasalar da geçerlidir. Biri bugün, biri ertesi gün alınmış olsa da geçerlidir. Biri kesildiğinde serbest türden değilse, diğerine yeni bir eş alınır. İlk kuş yenilebilir. Eğer kesildiğinde treyfa çıkarsa, diğeri için yeniden bir eş alınır. Bu durumda da ilk kuşun yararlanılması serbesttir. Eğer kan dökülürse serbest bırakılacak kuş öldürülür; serbest kuş ölürse kan dökülür.
Sedir ağacının mitsvası, bir arşın uzunluğunda ve yatak ayağının dörtte biri kalınlığındadır; bir kişi iki kişiye yeter, iki kişi dört kişiye yeter. Mercanköşk ise özel türlerden olmamalıdır: Yunan, mavi, Roma, çöl türleri ya da yan adı olan herhangi biri geçersizdir.
Sekizinci gün üç hayvan getirilir: günah, suç ve yakma kurbanı; fakirse iki kuş getirir, biri günah biri yakma kurbanı olarak.
Kişi suç kurbanını getirir, iki elini üzerine koyar, kurban kesilir, iki kohen kanı alır: biri kapla, diğeri elle. Kabı alan kohen kanı sunağın duvarına serper, eliyle alan kohen cüzzamlıya gider. Cüzzamlı kişi mikveye girer, Nikanor Kapısı’na gelir. Rabbi Yehuda’ya göre tekrar mikveye girmesi gerekmez.
Kohen onun başını içeri sokar ve sağ kulağının memesine kan sürer, sonra baş parmağına ve başparmağının tırnağına sürer. Rabbi Yehuda’ya göre üçünü birden birlikte sokar. Eğer sağ el başparmağı, sağ ayak başparmağı ya da sağ kulak yoksa, kişi sonsuza dek arınamaz. Rabbi Eliezer’e göre kan, o uzvun yerinde kalan kısma sürülür. Rabbi Şimon, sol tarafına sürülmüşse de geçerli olduğunu söyler.
Kohen, bir log zeytinyağı alır ve arkadaşının eline döker; kendi eline dökerse de geçerlidir. Bu yağ kutsallar kutsalının bulunduğu yere karşı yedi kez serpilir, her serpme öncesi yeniden mikveye girilir. Sonra kohen, kan sürdüğü yerlere yağı da sürer; çünkü ayette “suç kanının olduğu yere yağ da sürülecek” denir. Kohenin avucunda kalan yağ, arınan kişinin başına dökülür ve bu kefaret sağlar. Rabbi Akiva’ya göre yağ dökülmezse kefaret geçerli olmaz. Rabbi Yohanan ben Nuri ise bu artık mitsvadır, dökülsün ya da dökülmesin kişi arınır, ama dökülmediğinde tam sayılmaz.
Eğer yağ henüz dökülmeden eksilirse tamamlanabilir; ama döküldükten sonra eksilirse, Rabbi Akiva’ya göre yeni bir log baştan getirilir. Rabbi Şimon ise der ki: eğer sürülmeden önce eksildiyse tamamlanabilir, sürüldükten sonra eksildiyse yeni bir log getirilir.
Eğer cüzzamlı kişi fakir olarak kurban getirdikten sonra zenginleşirse ya da zenginken fakirleşirse, Rabbi Şimon’a göre her şey günah kurbanına göre değerlendirilir; Rabbi Yehuda ise suç kurbanına göre olduğunu söyler.
Fakir biri zengin kurbanı getirirse geçerlidir; zengin biri fakir kurbanı getirirse geçerli değildir. Kişi, oğlu, kızı, kölesi veya cariyesi adına fakir kurbanı getirebilir ve onları kutsal etle besleyebilir. Rabbi Yehuda’ya göre adam, karısı adına zengin kurbanı da getirebilir ve karısının yükümlü olduğu her kurbanı onun adına sunabilir.
Eğer iki cüzzamlı kişinin kurbanları karışır ve birinin kurbanı sunulduktan sonra biri ölürse, bu Mısır’ın İskenderiye halkının Rabbi Yehuda’ya sorduğu bir soruydu. Rabbi Yehuda onlara, kurbanını sunamayan kişi mallarını başka birine devretsin ve fakir kurbanı getirsin dedi.