Kuş hatat kurbanı aşağıda, hatat kuralına göre ve hatat niyetiyle yapılırsa geçerlidir. Hatat usulüyle ama olah niyetiyle, ya da olah usulüyle hatat niyetiyle veya olah usulüyle olah niyetiyle yapılırsa geçersizdir. Yukarıda tüm türlerin usulüne göre yapılırsa da geçersizdir.
Kuş olah kurbanı yukarıda, olah usulüyle ve olah niyetiyle yapılırsa geçerlidir. Olah usulüyle ama hatat niyetiyle yapılırsa da geçerlidir, ancak sahibinin yükümlülüğü yerine gelmiş sayılmaz. Hatat usulüyle yapılırsa, ister hatat ister olah niyetiyle olsun, geçersizdir. Aşağıda yapılan bütün işlemler geçersizdir.
Bu kurbanların hiçbiri mideyi necis kılmaz ve hepsi kutsal sayılır, ancak kuş hatat kurbanı aşağıda hatat usulüyle ve hatat niyetiyle yapılmışsa istisnadır.
Kuş olah kurbanı aşağıda, hatat usulüyle ve hatat niyetiyle yapılırsa, Rabbi Eliezer kutsal maldan yararlanma suçu işlenmiş sayılır der. Rabbi Yehoshua ise kutsal maldan yararlanma (me’ilah) sayılmaz der.
Rabbi Eliezer şöyle der: Hatat kurbanı kendi adına yapıldığında kutsaldan yararlanma suçu işlemiş sayılmaz, ama niyet değiştiğinde bu suç işlenmiş sayılırsa; olah kurbanı, kendi adına yapıldığında zaten me’ilah doğuruyorsa, niyet değiştiğinde elbette me’ilah doğurur. Rabbi Yehoshua cevap verir: Hatat kurbanının olah niyetiyle yapılması, sonuçta me’ilah doğurur çünkü yöneldiği şey me’ilah içeren bir şeydir. Ama olah kurbanı hatat niyetiyle yapılırsa, yöneldiği şey me’ilah içermeyen bir şeydir. Bu nedenle me’ilah sayılmaz.
Rabbi Eliezer şöyle karşılık verir: Kodşe kodashim olan kurbanlar güneyde kesilip daha az kutsallıktaki kurbanlar niyetiyle kesildiklerinde de me’ilah doğurur. Bu da gösterir ki yöneldiği şey me’ilah içermese de me’ilah doğabilir. Rabbi Yehoshua yanıtlar: Kodşe kodashim örneğinde yöneldiği şeyde hem yasak hem izin unsurları vardır. Ama olah kurbanı, hatat niyetiyle yapıldığında yöneldiği şeyin tamamı izinli olduğundan, bu örnek aynı değildir.
Kuş olah kurbanı sol elle boğazlanmışsa, gece yapılmışsa, profan (kutsanmamış) bir kuş mabet içinde kesilmişse veya kutsal bir kuş mabet dışında kesilmişse, bunlar mideyi necis kılmaz. Ama eğer boğaz kesici bir aletle kesildiyse, profan kuş mabet içinde, kutsal kuş mabet dışında kesildiyse, güvercin henüz zamanı gelmemişse, ya da yavru güvercin zamanı geçmişse, gagası kurumuşsa, gözü kör olmuşsa veya ayağı kopmuşsa — bunlar mideyi necis kılar.
Genel kural şudur: Kusuru kurbanın kutsallığını bozmuşsa, mideyi necis kılmaz. Ama eğer kusuru kutsallığı bozmazsa, mideyi necis kılar. Bütün geçersiz kişiler tarafından yapılan boğazlamalar geçersizdir ve mideyi necis kılmaz.
Eğer biri kuşu boğazlayıp onun treyfa (yaşayamayacak derecede kusurlu) olduğu ortaya çıkarsa, Rabbi Meir bu durumun mideyi necis kılmadığını söyler. Rabbi Yehuda ise necis kıldığını belirtir.
Rabbi Meir şöyle der: Sığır leşi, ki dokunmakla ve taşımakla necis kılar, kesimle birlikte treyfa hali temizlenir. O halde kuş leşi, ki dokunmakla ve taşımakla necis kılmaz, kesimiyle birlikte elbette treyfa hali temizlenmiş olur. Çünkü hayvanın kesimi onu yemeye uygun hale getirir ve aynı zamanda treyfa niteliğini temizler; kuşun boğazdan ayrılması da onu yemeye uygun hale getirdiğine göre, treyfa niteliğini de temizlemelidir.
Rabbi Yose ise şöyle der: Kuş leşi, sığır leşiyle aynı tutulur. Sığır kesimi onu temizler ama kuşun boğazdan ayrılması (melikah) temizlemez.