Babil’den on sınıf insan İsrail’e döndü: kâhinler, Levililer, İsrailoğulları, halaller (kâhinliğe uygun olmayanlar), gerimler (yabancıdan dönme), hür bırakılan köleler, mamzerler (geçersiz birleşmeden doğanlar), Netinim (Givonlular), şetuki (babası bilinmeyenler) ve asufi (anne babası bilinmeyenler). Kâhinler, Levililer ve İsrailliler birbiriyle evlenebilir. Levililer, İsrailliler, halaller, geriler ve hür bırakılan köleler birbirleriyle evlenebilir. Geriler, hür bırakılanlar, mamzerler, Netinim, şetuki ve asufi sınıfları kendi aralarında evlenebilir.
Şetuki, annesini tanıdığı ama babasını tanımadığı kişidir. Asufi, sokaktan toplanmış ve ne annesi ne de babası tanınmayan kişidir. Abba Şaul, şetukiye “beduki” (araştırılmış) derdi. Cemaate kabulü yasak olanların hepsi birbirleriyle evlenebilir. Rabi Yehuda bu konuda evlenmeye izin vermez. Rabi Eliezer şöyle der: kesin soy bilgisine sahip olan, yine kesin soy bilgisine sahip biriyle evlenebilir. Kesin biriyle muğlak biri, ya da iki muğlak kişi birbirleriyle evlenemez. Muğlak gruba şetuki, asufi ve kutiler dâhildir.
Bir kâhinin bir kadınla evlenebilmesi için kadının dört neslini (toplam sekiz kadın) araştırmak gerekir: annesi, anneannesinin annesi, babaannesinin annesi, ve bunların her birinin anneleri. Eğer kadın bir Levi veya İsrailli ise bu araştırmaya bir nesil daha eklenir.
Araştırma tapınak kurban sunaklarından ya da Levililerin platformlarından yukarıya doğru yapılmaz. Sanhedrin üyelerinden yukarıya da yapılmaz. Babaları kamu görevlisi veya sadaka toplayıcısı olanlar kâhinliğe uygun görülür, ek araştırma gerekmez. Rabi Yosi, Sepporis’teki eski mahkemede tanıklık etmiş olanları da dahil eder. Rabi Hanina ben Antigonos, kralın lejyonuna kayıtlı olanları da dahil eder.
Bir erkek halalın kızı, ebediyen kâhinliğe uygun değildir. Bir İsrailli halal kadınla evlenirse, kızları kâhinliğe uygundur. Ancak halal bir erkek İsrailli kadınla evlenirse, kızları kâhinliğe uygun değildir. Rabi Yehuda, erkek ger’in kızı da halalın kızı gibidir, der.
Rabi Eliezer ben Yaakov şöyle der: Bir İsrailli, ger kadınla evlenirse, kızı kâhinliğe uygundur. Bir ger, İsrailli kadınla evlenirse, kızı yine uygundur. Ancak bir ger, bir ger kadınla evlenirse, kızı kâhinliğe uygun değildir. Gerek bir ger gerekse azatlı bir köle, on kuşak geçse bile ancak annesi İsrailli olduğunda çocuğu kâhinliğe uygun olur. Rabi Yosi ise, bir gerin ger kadınla evliliğinden doğan kızı da kâhinliğe uygundur, der.
Bir adam, “Bu çocuğum mamzerdir,” derse, bu sözü geçerli sayılmaz. Hatta anneyle birlikte karınında olan çocuğa iki ebeveyn “mamzerdir” dese bile, bu geçerli değildir. Rabi Yehuda ise bunu geçerli sayar.
Bir adam, kızını nişanlaması için bir vekile yetki verir ve sonra kendisi onu nişanlarsa, nişan ilk kim tarafından yapıldıysa geçerli olur. Kimin önce nişanladığı bilinmiyorsa, her iki taraf da boşanma belgesi verir. İsterlerse biri boşar, diğeri evlenir. Aynı durum bir kadının vekil gönderdiği ama kendisinin de nişanlandığı durumda da geçerlidir.
Bir adam eşiyle birlikte deniz aşırı ülkeye gider, sonra eşi ve çocuklarıyla birlikte döner ve “Bu benimle giden eşimdir ve bunlar çocuklarımızdır” derse, hiçbir delil getirmesine gerek yoktur. Eğer eşi ölmüşse ve “Bunlar çocuklarıdır” derse, çocuklar için delil getirmelidir. Aynı şekilde, “Ben deniz aşırı ülkede bir kadınla evlendim, bu eşimdir ve bunlar çocuklarıdır” derse, eş için delil getirmelidir ama çocuklar için değil. Eşi öldüyse hem eş hem çocuklar için delil gerekir.
Bir adam iki kadınla yalnız kalmamalıdır. Ancak bir kadın iki adamla yalnız kalabilir. Rabi Şimon, bir adamın eşi yanındaysa ve hanla birlikte kalıyorlarsa, iki kadınla da kalabileceğini söyler, çünkü eşi onu gözetir. Bir adam annesi veya kızıyla da yalnız kalabilir ve onlarla çıplak temas hâlinde bile aynı yatakta yatabilir. Ama büyüdüklerinde her biri kendi örtüsüyle yatmalıdır.
Bekâr bir adam yazıcı (kutsal metin kopyalayıcısı) olarak görev yapmamalıdır, kadın da yazıcılık öğrenmemelidir. Rabi Eliezer, karısı olmayanın da yazıcılığı öğrenmemesini söyler.
Rabi Yehuda der ki: Bekâr biri hayvan gütmemelidir ve iki bekâr aynı battaniyede uyumamalıdır. Bilginler ise buna izin verir. Kadınlarla işi olan bir adam onlarla yalnız kalmamalıdır. Bir adam oğluna kadınların arasında yapılan bir mesleği öğretmemelidir. Rabi Meir der ki: İnsan daima oğluna temiz ve hafif bir meslek öğretmeli ve rızkı veren Allah’a dua etmelidir. Çünkü hiçbir meslek zenginliği ya da fakirliği garanti etmez; hepsi insanın liyakatine bağlıdır. Rabi Şimon ben Elazar der ki: Hiçbir hayvan ya da kuşun meslek öğrendiğini gördün mü? Onlar zahmetsizce rızkını bulur. Ben de Tanrıma hizmet etmek için yaratıldım, elbette zahmetsizce geçinebilmeliyim. Ama kötü işlerim yüzünden geçimimi kaybettim. Abba Gurya şöyle der: Bir adam oğluna eşekçi, deveci, berber, gemici, çoban veya bakkal gibi meslekleri öğretmemelidir, çünkü bu işler genellikle hırsızlıkla iç içedir. Rabi Yehuda şöyle ekler: Eşekçilerin çoğu kötüdür, devecilerin çoğu iyidir, gemicilerin çoğu dindardır. En iyi doktorlar cehenneme gider. En iyi kasaplar Amalek’in ortağıdır. Rabi Nehorai der ki: Dünyadaki tüm meslekleri bırakırım, sadece oğluma Tora öğretirim. Çünkü insan, Toranın ücretini bu dünyada yer, ana sermayesi ise ahirettedir. Diğer meslekler böyle değildir. İnsan hastalanır, yaşlanır veya acı çeker ve çalışamaz hâle gelirse açlıktan ölür. Ama Tora öyle değildir; gençken onu kötülükten korur, yaşlandığında ona umut verir. Gençliğinde şöyle denir: “Rabbi bekleyenler güçlerini yeniler.” Yaşlılığında ise: “Hâlâ meyve verirler.” Nitekim İbrahim hakkında da şöyle denmiştir: “İbrahim yaşlandı ve Rab onu her şeyle bereketlendirdi.” İbrahim, Tora henüz verilmeden önce onu tam olarak yerine getirdi. “Çünkü İbrahim sesimi dinledi ve buyruklarımı, kurallarımı ve yasalarımı korudu.”