Bir adam arkadaşına, “Git ve benim için falanca kadını evlendir” derse ve o gider de onu kendisi için evlendirirse, kadın onunla evlidir. Aynı şekilde, bir adam bir kadına “Sen benimle otuz gün sonra evleneceksin” der ve başka biri gelip onu bu otuz gün içinde evlendirirse, kadın ikinciye aittir. Eğer bir İsrailli bir kohenin kızıyla evlenirse, kadın teruma (kutsal yiyecek) yiyebilir. Ancak adam kadına “Şimdi ve otuz gün sonra seninle evliyim” der ve bir başkası otuz gün içinde kadını evlendirirse, durum şüphelidir; evli ve değil gibidir. Bu durumda ister kohen kızı İsrailliyle, ister İsrailli bir kadın kohenle evli olsun, teruma yiyemez.
Bir adam kadına “Sana iki yüz zuz vereceğim şartıyla seninle evleniyorum” derse, kadın evlidir, adam da bu parayı vermek zorundadır. Eğer “Sana buradan otuz gün içinde vereceğim” derse ve bu süre içinde verirse, evlidir; vermezse, evli değildir. Eğer adam “Bende iki yüz zuz var” derse ve gerçekten varsa, kadın evlidir. Eğer “Sana iki yüz zuz göstereceğim” derse ve gösterirse evlidir; parayı sadece masada gösterirse, bu evlilik geçerli değildir.
Adam kadına “Bir kor topraklık arazim var, onunla seni evlendiriyorum” derse ve gerçekten varsa, evlidir. Eğer “Falanca yerde bir kor toprağım var” derse ve orada gerçekten varsa, evlidir; yoksa, değildir. Eğer “Sana bir kor toprağımı göstereceğim” derse ve gösterirse evlidir; ancak boş bir ovayı gösterirse evli değildir.
Rabbi Meir der ki: Her şart, Gad ve Reuven oğullarının şartı gibi değilse geçerli değildir; çünkü Musa şöyle dedi: “Eğer Gad ve Reuven oğulları geçerse…” ve ayrıca şöyle de dedi: “Eğer geçmezlerse…” Rabbi Hanina ben Gamli’el der ki: Bu açıklama gerekliydi, çünkü aksi takdirde, Kenaan diyarında bile miras alamayacakları düşünülebilirdi.
Eğer adam “Onun kohen olduğunu sanıyordum ama leviymiş; veya onun levi olduğunu sanıyordum ama kohenmiş; onun fakir olduğunu sanıyordum ama zenginmiş; zengin olduğunu sanıyordum ama fakirmiş” derse, kadın yine de evlidir, çünkü aldatılmamıştır.
Adam kadına “Ben Yahudi olduktan sonra evleneceğim” veya “Sen Yahudi olduktan sonra” ya da “Ben özgürleştikten sonra” veya “Sen özgürleştikten sonra” veya “Kocan öldükten sonra” ya da “Kız kardeşin öldükten sonra” veya “Yevamin (enişten) sana halitza yaptıktan sonra” derse, kadın evli değildir. Benzer şekilde, bir adam arkadaşına “Eğer karın bir kız doğurursa, onunla evleneceğim” derse, bu da geçersizdir. Ancak başka bir adamın gebe ve hamile olduğu bilinen karısından bahsederse, çocuk doğduğunda ve kız olursa, evlilik geçerlidir.
Adam kadına “Seni evlendireceğim ama valiyle senin için konuşmamı ve senin için çalışmamı şart koşuyorum” derse ve bunu yaparsa, kadın evlidir; yapmazsa değildir. “Babamın rızasına bağlı” derse ve baba razı olursa, kadın evlidir; razı olmazsa değildir. Eğer baba ölürse, kadın evlidir. Eğer oğul ölürse, babaya “razı değilim” demesi öğretilir.
Bir adam “Kızımı evlendirdim ama kime olduğunu bilmiyorum” derse ve biri çıkıp “Ben evlendim” derse, bu kişi geçerli kabul edilir. Eğer iki kişi çıkıp “Ben evlendim” derse, ikisi de boşanma belgesi vermek zorundadır; eğer isterlerse, biri boşar, diğeri kadınla evlenebilir.
Bir adam “Kızımı küçükken evlendirdim ve boşadım, hâlâ küçük” derse, kabul edilir. Ancak “küçükken evlendirdim ve boşadım, şimdi büyüdü” derse, kabul edilmez. “Esir düştü ve ben onu fidye ile kurtardım” derse, küçük ya da büyük olsun, bu söz kabul edilmez. Bir adam ölüm döşeğinde “Benim oğullarım var” derse, bu kabul edilir; “Benim erkek kardeşlerim var” derse, bu kabul edilmez. Bir adam kızını evlendirirse, büyük kızları kapsamaz.
İki kadından iki gruptan kızları olan biri “Büyük kızımı evlendirdim ama hangisi olduğunu bilmiyorum” derse, Rabbi Meir hepsi yasaktır der, küçük küçük olan hariç. Rabbi Yosi der ki: Hepsi serbesttir, büyük büyük olan hariç. Eğer “Küçük kızımı evlendirdim” derse, Rabbi Meir yine hepsi yasaktır der, büyük büyük olan hariç. Rabbi Yosi der ki: Hepsi serbesttir, küçük küçük olan hariç.
Adam “Seninle evlendim” derse, kadın “Hayır evlenmedik” derse, adam onun akrabalarıyla evlenemez, ama kadın adamın akrabalarıyla evlenebilir. Eğer kadın “Seninle evlendik” derse, adam “Hayır” derse, kadın adamın akrabalarıyla evlenemez ama adam kadınunkilerle evlenebilir. Eğer “Seninle değil, kızınla evlendim” derse, kadın “Hayır benimle evlendin” derse, büyük kadın serbesttir, adam onun akrabalarıyla evlenebilir; küçük olanın akrabalarıyla evlenemez.
Bir adam bir kıza “Seni evlendirdim” der, kadın “Hayır beni değil, kızımı evlendirdin” derse, küçük serbesttir ama adam onun akrabalarıyla evlenemez; büyük kadının akrabalarıyla evlenebilir ama o adamınkilerle evlenemez.
Her yerde evlilik geçerli olup günah yoksa, çocuk babaya tâbidir. Örneğin, kohen, levi veya İsrailli bir kadınla evlenirse, çocuk babaya tâbidir. Evlilik geçerli ama günah içeriyorsa, çocuk lekelenmiş (pagum) kabul edilir. Örnek: bir dul kadının başkohenle evlenmesi; boşanmış bir kadın ya da haliza yapılmış kadınla sıradan bir kohenin evlenmesi; mamzeret (gayrimeşru) veya netina’nın bir İsrailliyle evlenmesi. İsrailli bir kadının mamzer veya netin ile evlenmesi.
Kadının biriyle evlenmesi mümkün değilse ama başkalarıyla mümkünse, çocuğu mamzerdir. Örnek: herhangi bir yasa dışı cinsel birliktelik (arayot). Eğer ne bu adamla ne de başka biriyle evlenmesi mümkün değilse, çocuk kadına benzer; örnek: bir cariye ya da putperest kadının çocuğu.
Rabbi Tarfon der ki: Mamzerler arınabilir. Nasıl? Bir mamzer bir cariyeyle evlenirse, çocuk köledir; onu özgür bırakırsa, çocuk özgür olur. Rabbi Eliezer der ki: Bu çocuk bir mamzer köledir.