Putperestlerin nezirelik yemini geçerli değildir. Kadınlar ve kölelerin nezirelikleri geçerlidir. Kadınlarla köleler arasında şu fark vardır: Adam kölesini nezire zorlayabilir, ama karısını zorlayamaz. Öte yandan, adam karısının adaklarını iptal edebilir ama kölesinin adaklarını iptal edemez. Eğer adam karısının adaklarını iptal ederse bu iptal kalıcı olur. Ama kölesinin nezirelik yeminini iptal ederse ve köle özgürlüğünü kazanırsa, nezireliğini tamamlamak zorundadır. Köle, efendisinin önünden geçip giderse — Rabbi Meir’e göre — artık şarap içemez. Rabbi Yosi’ye göre ise içebilir.
Bir nezir saçını tıraş ettikten sonra kirli olduğu ortaya çıkarsa, eğer bu kirlilik bilinen bir kirlilikse, saydığı günler boşa gider. Ama bu “derin kirlilik” (bilinmeyen bir kirlilik) ise saydığı günler boşa gitmez. Eğer tıraştan önce öğrenilmişse, her hâlükârda saydığı günler boşa gider. Bu nasıl olur? Mağaraya temizlenmek için inen biri, mağaranın ağzında yüzen bir ceset bulursa kirli sayılır. Ceset mağaranın dibinde gömülü olarak bulunursa ve kişi sadece serinlemek için inmişse, temiz sayılır. Ama eğer ölü kirliliğinden temizlenmek için inmişse, kirli sayılır. Çünkü önceki hükmü kirli olan kişi kirli, temiz olan kişi ise temiz sayılır; çünkü “olayı açıklayan bir neden vardır.”
Bir kişi toprağın üstünde, doğal duruşta uzanmış bir ceset bulursa, cesedi ve onunla birlikte toprağını alır. İki ceset bulunursa, her ikisi ve toprağı alınır. Üç ceset bulunursa ve aralarında dört ile sekiz arşın (amot) mesafe varsa, bu mezar yeridir. Buradan itibaren yirmi arşın daha incelenir. Eğer yirminci arşının sonunda bir ceset daha bulunursa, oradan itibaren yeniden yirmi arşın incelenir. Çünkü bu, olayın bir modeli haline gelir; baştan beri mezarlık gibi değerlendirilmelidir.
Derideki belirsiz lekeler (cüzzam türleri) hakkında şüphe varsa, kişi henüz kirli sayılmadan önce temiz kabul edilir. Ama kişi kirli sayıldıktan sonra şüpheli hale gelirse, kirli sayılır. Zava (akıntı gören kadın) yargılanmadan önce şu yedi şekilde incelenir: yiyecek, içecek, taşıma, zıplama, hastalık, görüntü ve düşünce. Eğer bu nedenlerle olmuşsa, kirli sayılmaz. Ama bir kez yargılandıktan sonra artık bu inceleme yapılmaz. Zorla gelen akıntı, şüpheli akıntı ve meni hepsi kirli sayılır, çünkü hepsiyle ilgili bir dayanak mevcuttur.
Bir adam arkadaşını döver, ölüme neden olur ve adamın durumu hafiflerse ama sonra tekrar ağırlaşıp ölürse, döven kişi sorumlu tutulur. Rabbi Nehemya, bu durumda sorumluluk olmadığını söyler; çünkü burada da bir dayanak mevcuttur.
Samuel’in bir nezir olduğu görüşü Rabbi Nehorai’ye aittir. Çünkü (I. Samuel 1:11) “ve başına ustura değmeyecek” denmiştir. Aynı ifade Şimşon hakkında da (Hakimler 13) geçmektedir ve orada nezir olduğu açıktır. O halde, Samuel hakkında geçen aynı ifade onun da nezir olduğunu gösterir. Rabbi Yosi ise “ustura” kelimesinin yalnızca insan korkusunu ifade ettiğini söyler. Rabbi Nehorai ona şöyle cevap verir: Zaten (I. Samuel 16) “Samuel dedi: Nasıl giderim? Saul duyar ve beni öldürür” ifadesi geçmektedir. Bu da onun insanlar tarafından korkutulmuş olduğunu gösterir.