Kadının kocası denizaşırı bir ülkeye gitmiş ve kendisine, “Kocan öldü,” denilmiştir; bunun üzerine kadın evlenmiş, ancak sonra kocası geri dönmüştür. Bu durumda kadın her iki adamdan da ayrılmalıdır ve her ikisinden de boşanma belgesi almalıdır. Bu durumda kadının ne ketubası, ne ürün geliri, ne nafakası, ne de başlık hakkı olur; ne ilk ne de ikinci kocasından. Eğer bu mallardan birini aldıysa, geri vermelidir. Her iki adamdan olan çocuğu da mamzer sayılır. Bu iki koca da ona dokunarak cenaze kirliliği yüklenemez, onun buldukları eşyalar, el emeği veya adaklarını geçersiz kılma hakkına sahip değildirler. Eğer kadın bir Yisrael’in kızıysa, bu olaydan dolayı kâhinle evlenmesi yasaklanır; Levi’nin kızıysa artık maaser yiyemez; bir kâhinin kızıysa artık teruma yiyemez. Her iki kocanın mirasçıları da kadının ketubasından pay alamazlar. Eğer her iki koca da ölürse, her iki tarafın kardeşleri halitsa yapmalıdır, yibum yapamazlar. Rabbi Yose şöyle der: Kadının ketubası ilk kocasının malından gelir. Rabbi Elazar der ki: İlk koca onun buldukları eşya, el emeği ve adaklarını geçersiz kılma hakkına sahiptir. Rabbi Şimon ise şöyle der: Kadının ilk kocasının kardeşinden aldığı ilişki ya da halitsa, diğer eşini muaf kılar ve bu ilişkiden doğan çocuk mamzer sayılmaz. Kadın yetkisiz bir şekilde evlendiyse, kocasına dönmesine izin verilir.
Kadın Beyt Din kararıyla evlenmişse, ayrılmalı ama kurban sunmaktan muaftır. Eğer Beyt Din kararı olmadan evlenmişse, ayrılmalı ve kurban sunmalıdır. Beyt Din’in gücü burada açığa çıkar; çünkü onu kurbandan muaf tutar. Eğer Beyt Din evlenmesine izin vermiş ve kadın kötü bir duruma düşmüşse, kurban sunmalıdır; çünkü Beyt Din sadece evlenmeye izin vermiştir, başkasına gitmeye değil.
Kadının kocası ve oğlu denizaşırı bir ülkeye gitmiş, kendisine önce “Kocan öldü, sonra da oğlun öldü” denmiş ve kadın evlenmişse; sonra “Söylenenler tersineydi” denirse, kadın ayrılmalı ve hem önceki hem sonraki çocuğu mamzer sayılır. Eğer kadına “Oğlun öldü, sonra kocan öldü” denmiş ve kadın yibum yapmışsa, sonra “Söylenenler tersineydi” denirse, kadın yine ayrılmalı ve iki çocuğu da mamzer sayılır. Kadına “Kocan öldü” denmiş ve kadın evlenmişse, sonra “Hayattaydı ama şimdi öldü” denirse, kadın ayrılmalı, ilk çocuk mamzer sayılır ama ikinci çocuk değildir. Kadına “Kocan öldü” denmiş ve kadın sadece nişanlanmışsa, sonra kocası gelmişse, kadın kocasına dönebilir. Hatta sonradan nişanlısı ona boşanma belgesi verdiyse bile, bu onu kâhinle evlenmekten men etmez. Bu durumu Rabbi Elazar ben Mattia şöyle açıklamıştır: “Kadının boşanması ancak kocası olan birinden olur, olmayan birinden değil.”
Bir adamın karısı denizaşırı bir ülkeye gitmiş, kendisine “Karın öldü” denmiş ve adam karısının kız kardeşiyle evlenmişse, sonra karısı geri dönmüşse, karısına geri dönebilir. Bu adam karısının kız kardeşinin akrabalarıyla evlenebilir, ve kız kardeşi de onun akrabalarıyla evlenebilir. Eğer ilk karısı ölmüşse, ikinci kadınla evlenmesinde sakınca yoktur. Eğer adama “Karın öldü” denmiş ve karısının kız kardeşiyle evlenmişse, sonra “Karın hayattaydı ama şimdi öldü” denmişse, ilk çocuk mamzer sayılır, ikincisi sayılmaz. Rabbi Yose şöyle der: Başkaları tarafından evliliği geçersiz kılınan biri, kendi tarafından da geçersiz kılınır; başkaları tarafından geçersiz kılınmayan biri, kendi tarafından da geçersiz kılınmaz.
Eğer bir adama “Karın öldü” denmiş ve o karısının baba tarafından olan kız kardeşiyle evlenmişse, sonra “O da öldü” denmiş ve anne tarafından olan kız kardeşiyle evlenmişse, sonra o da ölmüş ve yine baba tarafından olan kız kardeşiyle evlenmişse, sonra o da ölmüş ve yine anne tarafından olan kız kardeşiyle evlenmişse ve hepsi de aslında hayattaysa; adam birinci, üçüncü ve beşinciyle evlenebilir ve onların rakip eşleri de serbest kalır; fakat ikinci ve dördüncü ile evlenemez ve onların rakip eşleri de serbest kalmaz. Eğer ikinciyle ilk eşin ölümünden sonra evlenmişse, ikinci ve dördüncüyle evlenebilir ve onların rakip eşleri serbest kalır; üçüncü ve beşinciyle evlenemez ve onların rakip eşleri de serbest kalmaz.
Dokuz yaşında ve bir gün büyük olan erkek kardeş, kardeşler aracılığıyla bir kadını geçersiz kılar; kardeşler de onu geçersiz kılar. Ancak o sadece başta geçersiz kılar, kardeşler ise hem başta hem de sonda geçersiz kılar. Örneğin, dokuz yaşında bir erkek kardeş dul yengesiyle cinsel ilişki kurarsa, bu diğer kardeşlerin onu evlilikten men etmesine neden olur. Kardeşleri onunla evlenmeye teşebbüs edip nişanlanır, boşanır veya halitsa yaparlarsa, bu da onu o dul kadından men eder.
Dokuz yaşında bir erkek kardeş dul yengesiyle cinsel ilişki kurar, sonra da dokuz yaşında başka bir kardeşi onunla ilişkiye girerse, Rabbi Şimon bu durumda ikinci kardeşin geçersiz kılmadığını söyler. Aynı çocuk dul yengeyle ilişkiye girer, sonra onun rakip eşiyle ilişkiye girerse, Rabbi Şimon bu durumda da onu geçersiz kılmaz. Dokuz yaşında bir erkek çocuk dul yengesiyle ilişkiye girip sonra ölürse, kadın sadece halitsa yapar, yibum yapmaz. Eğer bu çocuk bir kadınla evlenmiş ve sonra ölmüşse, eşi yibumdan muaftır.
Dokuz yaşında bir çocuk dul yengeyle ilişkiye girer, sonra büyüyünce başka bir kadınla evlenir ve ölürse, eğer büyüdükten sonra ilk kadına tekrar yaklaşmamışsa, ilk kadın halitsa yapar ama yibum yapmaz; ikinci kadın ise halitsa yapabilir veya yibum yapılabilir. Rabbi Şimon şöyle der: Adam dilediği kadınla yibum yapabilir ve diğer kadınla halitsa yapar. Hem dokuz yaşında bir gün büyük olan, hem de yirmi yaşında olup hâlâ iki tüy çıkarmamış erkek için aynı hüküm geçerlidir.