Yevamasına halitsa yapan biri, eğer kadın hamile bulunur ve doğum yaparsa, doğan çocuk yaşama gücüne sahipse adam kadının akrabalarıyla evlenebilir, kadın da adamın akrabalarıyla evlenebilir ve kadın, kohenle evlenmeye engel bir konuma gelmiş olmaz. Eğer doğan çocuk yaşamaya elverişli değilse, adam kadının akrabalarıyla evlenemez, kadın da adamın akrabalarıyla evlenemez ve kadın, kohenle evlenmekten men edilmiş olur.
Yevamasını nikâhına alan biri, eğer kadın hamile bulunur ve doğum yaparsa, doğan çocuk yaşama gücüne sahipse, erkek onu boşamalı ve bir hata kurbanı getirmelidir. Eğer çocuk yaşamaya elverişli değilse, onu nikâhında tutabilir. Eğer doğan çocuk ilk kocaya aitse ya da sonuncuya ait olduğu şüpheli ise, erkek boşamalı, çocuk meşrudur ve belirsizlik dolayısıyla bir asham taluy (belirsizlikten dolayı getirilmesi gereken kurban) getirilmelidir.
Yevamına bekleme süresindeyken miras kalan mallar konusunda, Beyt Şammai ve Beyt Hillel kadının bu malları satabileceği ve bağışlayabileceği ve işlemin geçerli olacağı konusunda hemfikirdir. Eğer kadın ölürse, ketubesi ve beraberinde gelen mallar hakkında ne yapılacağı sorusuna, Beyt Şammai “kocanın mirasçıları ile babasının mirasçıları paylaşır” derken, Beyt Hillel “mallar mevcut sahibin mülkiyetinde kalır; ketube bedeli kocanın mirasçılarında, beraberinde gelen mallar ise babasının mirasçılarındadır” der.
Eğer erkek yevamasını nikâhına alırsa, kadın artık karısıdır; tek fark, ketubesi ilk kocasının mallarına yazılır.
Yibum konusunda büyük kardeşe öncelik verilmesi dini bir emirdir. Eğer istemezse, diğer kardeşlere gidilir. Onlar da istemezse, tekrar büyüğe dönülüp şöyle denir: “Bu senin görevin; ya halitsa yap ya da yibum.”
Eğer kişi küçük kardeşe büyüyene kadar, denizaşırı olan kardeşe dönene kadar, sağır ya da akıl hastası olana kadar beklemeyi talep ederse, bu talep kabul edilmez; ona denir ki: “Bu senin görevin, ya halitsa yap ya da yibum.”
Yevmasına halitsa yapan biri, miras paylaşımı açısından diğer kardeşler gibidir. Eğer baba hayattaysa, mal babaya aittir. Yevamasını nikâhına alan kişi ise kardeşinin mallarının mirasçısı olur. Rabbi Yehuda ise her durumda, eğer baba hayattaysa mal babanındır der. Halitsa yapan kişi kadının yakınlarıyla evlenemez, kadın da onun yakınlarıyla evlenemez. Erkek, kadının annesi, anneannesi, babaannesi, kızı, torunu, oğlunun kızı ve kız kardeşiyle (kadın hayatta olduğu sürece) evlenemez. Diğer kardeşler ise serbesttir. Kadın da adamın babası, dedesi, oğlu, torunu, kardeşi ve yeğeniyle evlenemez. Kişi, halitsa yapılan kadının rakibesinin yakınlarıyla evlenebilir, ancak halitsa yapılan kadının yakınlarının rakibesiyle evlenemez.
Yevmasına halitsa yapan biri, kardeşi onun kız kardeşiyle evlenirse ve sonra ölürse, bu kadın halitsa yapar ama yibum yapmaz. Aynı şekilde biri eşini boşar, sonra kardeşi kadının kız kardeşiyle evlenirse ve kardeş ölürse, bu kadın halitsadan ve yibumdan muaftır.
Bekleme süresindeki yevamın kız kardeşiyle kardeşi nişanlanırsa, Rabbi Yehuda ben Beterah’ın adına şöyle söylenmiştir: Kardeşine deriz ki, “Bekle; önce büyük kardeşin işlem yapsın.” Eğer büyük kardeş halitsa yaparsa veya yevamı alırsa, sen nişanlını nikâhına alabilirsin. Eğer yevama ölürse, sen nişanlını nikâhına alırsın. Eğer yevam ölürse, sen eşini boşamalı, yevamla ise halitsa yapılmalıdır.
Yevama halitsa yapmadan ya da yibum olmadan üç ay beklemelidir. Aynı şekilde diğer kadınlar da üç ay geçmeden ne nişanlanabilir ne de evlenebilir. Bu hem bakireler hem dul kadınlar, hem boşanmışlar hem dullar, hem evli hem nişanlı kadınlar için geçerlidir. Rabbi Yehuda şöyle der: Evli kadınlar nişanlanabilir, nişanlı kadınlar da evlenebilir; ancak Yahuda bölgesinde nişanlanmış olanlar hariç, çünkü nişanlısıyla çok yakınlık kurmuş olabilir. Rabbi Yose ise şöyle der: Tüm kadınlar nişanlanabilir, fakat dul kadınlar matem süresinden dolayı istisnadır.
Dört kardeş dört kadınla evlidir ve hepsi ölürse, büyük kardeş isterse hepsini nikâhına alabilir. İki kadınla evli olan biri ölürse, bunlardan birinin yibumu ya da halitsası diğerini de muaf eder. Kadınlardan biri uygun, diğeri uygunsuzsa, halitsa uygunsuz olana yapılır; yibum ise uygun olanla yapılır.
Kişi boşadığı eski eşiyle yeniden evlenirse, halitsa yaptığı kadınla evlenirse veya halitsa yaptığı kadının akrabasıyla evlenirse, boşamalıdır ve doğan çocuk mamzer (gayrimeşru) sayılır – Rabbi Akiva’nın görüşüdür. Bilginler ise “çocuk mamzer sayılmaz” derler. Ancak, boşadığı eşinin yakınıyla evlenen kişi konusunda herkes çocuk mamzer der.
Rabbi Akiva’ya göre mamzer, Tevrat’ta “giremez” diye yasaklanan tüm hısımlıklardan doğan çocuktur. Şimon HaTimni ise, göklerce belirlenen keret (ruhani kopma) cezasını gerektiren ilişki sonucunda doğan çocuğun mamzer olduğunu söyler ve halakha onun görüşüne göredir. Rabbi Yehoshua ise, yalnızca Beyt Din tarafından ölüm cezası verilen ilişkilerden doğan çocuk mamzerdir der. Rabbi Şimon ben Azzai şöyle der: Kudüs’te soy kayıtlarını içeren bir tomar buldum ve içinde şöyle yazıyordu: “Falan kişi, evli bir kadından doğduğu için mamzerdir.” Bu da Rabbi Yehoshua’nın görüşünü destekler.
Bir adamın karısı ölürse, onun kız kardeşiyle evlenebilir. Eğer karısını boşar ve kadın ölürse, onun kız kardeşiyle evlenebilir. Eğer kadın başka biriyle evlenir ve ölürse, onun kız kardeşiyle evlenebilir. Yevama ölürse, onun kız kardeşiyle evlenebilir. Halitsa yaptıktan sonra kadın ölürse, onun kız kardeşiyle evlenebilir.