Cinsel ilişkilerle ilgili yasalar üç kişi huzurunda öğretilmez. Yaratılış öyküsü iki kişiye anlatılmaz. Tanrı’nın Tahtı Görüntüsü (Merkava) ise yalnızca tek başına çalışılabilir, ama sadece kişi yeterince bilge ve anlayışlıysa. Şu dört şeyi araştıran biri, dünyaya hiç gelmemiş gibi kabul edilir: Ne yukarıda var, ne aşağıda var, ne geçmişte var, ne gelecekte var. Ve kim ki Yaratıcısının onuruna saygı göstermez, onun da hiç doğmamış olması daha iyidir.
Yose ben Yo’ezer, el koyma (ellerin başa konmasıyla kurban adama) uygulamasına karşıdır. Yose ben Yohanan ise el koymayı savunur. Yehoshua ben Perahya karşıdır, Nitai HaArbeli el koymayı savunur. Yehuda ben Tabbai karşıdır, Shimon ben Shatah savunur. Shemaya savunur, Avtalyon karşıdır. Hillel ve Menachem bu konuda aynı fikirdeydi. Menachem ayrıldı, yerine Shammai geçti. Shammai karşıdır, Hillel el koymayı savunur. İlk sayılanlar Nasi (meclis başkanı), ikinciler ise mahkeme başkanıdır.
Beit Shammai der ki: Bayramda şelamim kurbanları getirilir ama bunlara el konulmaz (eller başa konmaz), yakmalık kurbanlar ise getirilmez. Beit Hillel der ki: Hem şelamim hem de yakmalık kurbanlar getirilir ve hepsine el konulur.
Eğer Şavuot bayramı cumartesi gününden önceki güne denk gelirse, Beit Shammai der ki: Kurban kesim günü Şabat’tan sonra olur. Beit Hillel ise buna karşıdır. Ama eğer Şavuot cumartesiye denk gelirse, her iki taraf da kesim gününün pazar olduğunu kabul eder. O günlerde Başkâhin kutsal giysilerini giymez. Ağıt ve oruç serbesttir, çünkü Şavuot’un Şabat’tan sonra olduğuna inananların sözlerini desteklememek gerekir.
Eller, hulin (sıradan gıdalar), maaser (ondalık), ve teruma (kâhine ait kutsal gıda) için yıkanır. Kutsal kurbanlar (kodesh) için ise eller daldırılır (tevila yapılır). Hatta hatat (günah) kurbanları için, sadece eller kirlenmişse bile kişinin tüm bedeni necis sayılır.
Bir kişi sıradan yiyecekler için yıkanır ve bu amaçla böyle bilinirse, o kişi maaser için uygun değildir. Maaser için yıkanır ve buna göre bilinirse, teruma için uygun değildir. Teruma için yıkanırsa, kodesh için uygun değildir. Kodesh için yıkanırsa, hatat için uygun değildir. Daha ağır düzeyde temizlik için yıkanmış bir kişi daha düşük seviye şeyler için uygundur. Ama kişi yıkanmış fakat hangi amaçla olduğu bilinmiyorsa, bu yıkanma geçersiz sayılır.
Am ha-aretz’in (Tora bilgisi zayıf halk) kıyafetleri, peruşim (dindar ayrılmışlar) için necis kabul edilir. Peruşim’in kıyafetleri, teruma yiyenler için necis sayılır. Teruma yiyenlerin kıyafetleri, kutsal kurbanlar için necis sayılır. Kutsal kurbanlarla uğraşanların kıyafetleri ise hatat kurbanı için necis sayılır. Yosef ben Yo’ezer, kohenler içinde en dindar olanlardan biriydi ama onun mendili bile kutsal kurbanlar için necis kabul edilirdi. Yohanan ben Gudg’da hayatı boyunca kutsal kurbanlara uygun temizlik içinde yaşamıştı ama onun mendili bile hatat kurbanı için necis sayılırdı.