Roş Haşana’nın Şabat’a denk geldiği bir bayram gününde, sadece Beyt HaMikdaş’ta şofar çalınırdı, eyaletlerde değil. Beyt HaMikdaş yıkıldıktan sonra Rabban Yohanan ben Zakkay, şofarın içinde beyt din olan her yerde çalınması gerektiğini kararlaştırdı. Rabbi Elazar şöyle dedi: Rabban Yohanan ben Zakkay bu uygulamayı yalnızca Yavne için kararlaştırdı. Ona şöyle karşılık verdiler: Yavne veya içinde beyt din olan herhangi bir yer arasında fark yoktur.
Yeruşalayim, Yavne’ye şu konuda üstünlük sağlardı: Her şehir ki Yeruşalayim’i görür, duyar, yakındır ve ulaşılabilirse, orada da şofar çalınırdı. Yavne’de ise yalnızca beyt dinin bulunduğu yerde çalınırdı.
Başlangıçta lulav (hurma dalı) Beyt HaMikdaş’ta yedi gün tutulurdu, taşrada ise sadece bir gün. Beyt HaMikdaş yıkıldıktan sonra Rabban Yohanan ben Zakkay, taşrada da lulavın yedi gün tutulmasını ve “dalga günü”nün (minha ofrandan sonra getirilen sununun günü) tamamen yasak olmasını kararlaştırdı.
Başlangıçta ayın tanıklığı tüm gün boyunca kabul edilirdi. Bir defasında tanıklar geciktiği için Levililer ezgi konusunda hata yaptı. Bunun üzerine tanıklığın sadece minha vaktine kadar kabul edilmesine karar verildi. Eğer tanıklar minha vaktinden sonra gelirse, o gün ve ertesi gün kutsal kabul edilirdi. Beyt HaMikdaş yıkıldıktan sonra Rabban Yohanan ben Zakkay, tanıklığın gün boyunca kabul edilmesi gerektiğini kararlaştırdı. Rabbi Yehoshua ben Korchah şöyle dedi: Rabban Yohanan ben Zakkay ayrıca, beyt din başkanı nerede olursa olsun, tanıkların sadece toplantı yerine gitmeleri gerektiğini de kararlaştırdı.
Duaların düzeni şöyledir: Avot (atalar), Gevurot (güçler), Kadushat HaShem (İsmin kutsallığı) okunur, bunlarla birlikte Malchuyot (egemenlik ayetleri) dahil edilir ve şofar çalınmaz. Ardından günün kutsallığı, Zichronot (anımsamalar) ve Shofarot (şofar ayetleri) bölümlerinde şofar çalınır. Daha sonra Avodah (ibadet), Hoda’ah (şükür) ve Kohenler’in bereket duası okunur. Bu Rabbi Yohanan ben Nuri’nin görüşüdür. Rabbi Akiva şöyle dedi: Eğer Malchuyot için şofar çalınmıyorsa, neden bu bölüm okunuyor? Bunun yerine şöyle yapılmalı: Avot, Gevurot ve Kadushat HaShem okunur; Malchuyot günün kutsallığı ile birlikte yer alır ve şofar çalınır. Ardından Zichronot ve Shofarot bölümlerinde de şofar çalınır. Sonra Avodah, Hoda’ah ve Kohenlerin duası okunur.
Malchuyot, Zichronot ve Shofarot bölümlerinden her biri için onar ayet eksik olmamalıdır. Rabbi Yohanan ben Nuri şöyle dedi: Eğer her bölümde üçer ayet okunursa da yeterlidir. Ceza içeren ayetler Malchuyot, Zichronot ve Shofarot’ta anılmaz. Okuma Tora’dan başlar ve Neviim’den tamamlanır. Rabbi Yosi şöyle dedi: Eğer Tora’dan tamamladıysa da geçerlidir.
Roş Haşana bayramında dua öncüsü olarak öne çıkan kişi için, ikinci kişi (musaf duasını okuyan) şofar çalar. Halel sırasında ise birinci kişi Halel’i sesli okur.
Roş Haşana için ayrılmış şofar, sınır dışına çıkarılmaz, yıkıntı altındaki taşlar açılarak aranmaz. Ağaçlara çıkılmaz, hayvana binilmez, suda yüzülmez, kesme işlemi yapılmaz – bu, ne rabinik yasakla ne de Tora’daki “yapmayacaksın” yasağıyla yapılmaz. Ancak içine su ya da şarap konulmak istenirse, bu serbesttir. Küçük çocukların şofar çalması engellenmez, onlarla pratik yapılır, ta ki öğrenene kadar. Fakat sadece pratik yapan bir kimse görevi yerine getirmiş sayılmaz; onu dinleyen de yerine getirmiş sayılmaz.
Şofar çalma düzeni: Her biri üç sesli olmak üzere üç defa çalınır. Tekia sesi üç terua uzunluğundadır. Terua ise üç hıçkırık kadar olmalıdır. Birinci tekia çalındıktan sonra ikinci ses çok uzatılırsa ve iki ses sayılacak şekilde olursa, yalnızca biri geçerli sayılır. Dua edip sonra şofara ulaşan biri, üç defa şofar çalıp, terua yapar.
Nasıl ki halkın temsilcisi olan kişi (şaliah tsibur) yükümlüyse, her birey de yükümlüdür. Ancak Rabban Gamliel şöyle dedi: Şaliah tsibur (cemaatin görevlisi) halkı yükümlülükten çıkarabilir.