Her şeyle eruv yapılabilir ve ortaklık kurulabilir, su ve tuz hariç. Her şey ondalık parayla satın alınabilir, su ve tuz hariç. Yemek yemeye yemin eden biri su ve tuzdan muaftır. Eruv, nazire şarapla ve İsrailliye terumayla yapılabilir. Sumhos, bununla hulin (kutsanmamış gıda) yapılabileceğini söyler. Ve eruv, kâhin için mezarlık alanındaki evde de yapılabilir. Rabi Yehuda şöyle der: Hatta mezarlığın kendisinde bile eruv yapılabilir, çünkü dışarı çıkıp yiyebilir.
Eruv, dımai (şüpheli ondalık), ondalık ayrılmış birinci ondalık, fidyesi ödenmiş ikinci ondalık ve kutsanmış mallarla yapılabilir. Kâhinler, hallah (ayrılmış hamur) ve terumayla eruv yapabilir. Ama tevel (ondalık ayrılmamış ürün), ondalık ayrılmamış birinci ondalık ve fidyesi ödenmemiş ikinci ondalık ve kutsanmış mallarla eruv yapılamaz. Eruvu bir sağır, deli veya çocuk ya da eruvun geçerliliğini kabul etmeyen birine gönderenin eruvu geçerli değildir. Ama eğer başka birine onu almasını söylerse, eruv geçerlidir.
Eruv, bir ağacın üzerine, on tefah yüksekliğe konursa geçersizdir. On tefahtan aşağıdaysa geçerlidir. Bir kuyuya konulursa, derinliği yüz ama bile olsa geçerlidir. Bir kamışın veya kazığın ucuna konulursa ve bu yerinden koparılıp toprağa çakılmışsa, yüz ama yüksekliğinde olsa bile geçerlidir. Bir kuleye konur ve anahtarı kaybolursa, yine de geçerlidir. Rabi Eliezer der ki: Anahtarın yeri bilinmiyorsa, eruv geçersizdir.
Eğer eruv sınırın dışına yuvarlanırsa, üzerine bir yığın düşerse, yanarsa ya da teruma olup da ritüel olarak kirlenirse, bunlar gündüz olursa eruv geçersizdir; ama karanlık çöktükten sonra olursa geçerlidir. Eğer bir şüphe varsa, Rabi Meir ve Rabi Yehuda der ki: Kervanla deve arasında kalmış olur (yani ne tam ne yetersiz). Rabi Yosi ve Rabi Şimon der ki: Şüpheli eruv geçerlidir. Rabi Yosi şöyle der: Avtolmos, beş yaşlıdan işittiğine göre şüpheli eruv geçerlidir.
Bir kimse eruv hakkında şart koşarak şöyle diyebilir: Eğer doğudan düşmanlar gelirse, eruvum batıya olsun. Eğer batıdan gelirlerse, doğuya olsun. Her iki yönden gelirlerse, dilediğim yöne gideyim. Hiçbirinden gelmezlerse, halkım gibi olayım. Eğer doğudan bir bilgin gelirse, eruvum doğuda olsun; batıdan gelirse, batıda. Her iki yönden gelirse, nereye istersem oraya gideyim. Hiçbir yönden gelmezse, halkım gibi olayım. Rabi Yehuda der ki: Eğer biri onun öğretmeniyse, ona gider. Eğer ikisi de öğretmeniyse, dilediği yere gider.
Rabi Eliezer der ki: Şabat’a bitişik olan bayram günü, ister öncesinde ister sonrasında olsun, kişi iki eruv yapabilir ve şöyle diyebilir: Birincisi doğuya, ikincisi batıya; ya da birincisi batıya, ikincisi doğuya. Birincisi geçerli, ikincisi halkım gibi. İkincisi geçerli, birincisi halkım gibi. Bilginler der ki: Ya tek bir yöne eruv yapılır ya da hiç yapılmaz. Ya iki gün için eruv yapılır ya da hiç yapılmaz. Nasıl yapılır? İlk gün için eruv götürür, orada kalır, sonra alıp geri döner. İkinci gün orada kalır ve yer. Böylece hem yürüyüşünden hem eruvundan fayda sağlar. Eğer ilk gün yenirse, ilk gün için geçerli ama ikinci gün için geçerli değildir. Rabi Eliezer dedi ki: Bana katılıyorsunuz ki bu iki farklı kutsallıktır.
Rabi Yehuda der ki: Yeni yıl günü (Roş Haşana) hakkında, belki ertesi gün uzatılır (interkale edilir) diye endişelenen kişi, iki eruv yapabilir ve şöyle diyebilir: İlk gün için doğuya, ikinci gün için batıya; ya da tam tersi. İlk gün geçerli, ikinci gün halkım gibi; ikinci gün geçerli, ilk gün halkım gibi. Ama bilginler ona katılmaz.
Rabi Yehuda ayrıca şöyle dedi: Bir kişi birinci bayram günü bir sepeti ayırıp ikinci gün onu yiyebilir. Aynı şekilde birinci gün yumurtlayan bir yumurta ikinci gün yenebilir. Bilginler ona katılmaz.
Rabi Dosa ben Harkinas şöyle der: Roş Haşana gününde öne çıkan kişi (dua lideri), şöyle der: “Kurtar bizi, ey Tanrımız, bu yeni ay gününde, ister bugün, ister yarın.” Ertesi gün şöyle der: “İster bugün, ister dün.” Bilginler ona katılmaz.