Allah size yeminlerinizi çözmenin yolunu farz kılmıştır. Allah sizin dostunuzdur. O her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kad farada’llahu (Allah farz kılmıştır) lekum (size) tehıllete (çözülmesini) eymanikum (yeminlerinizin). Vallahu (ve Allah) mevlakum (sizin mevlanızdır/dostunuzdur). Ve huve (ve O) el-alimu (bilendir) el-hakim (hikmet sahibidir).
Mukatil Tefsiri
“Allah size yeminlerinizi çözmenin yolunu kesin olarak belirlemiştir.” Yani Allah size bunun hükmünü açıklamıştır. Bunun benzeri Nûr Suresi’nde ve Mâide Suresi’nde yer alan şu buyruktur:
“Yemin ettiğiniz zaman yeminlerinizi koruyun.” (Mâide 89)
Peygamber, Mâriye’yi kendisine haram kılması sebebiyle yaptığı bu yemin için bir köle azat ederek kefaret ödemiştir.
“Allah sizin dostunuzdur.” Yani sizin yardımcınız ve koruyucunuzdur.
“O her şeyi bilendir.” Yaratıklarını en iyi bilendir.
“Hüküm ve hikmet sahibidir.” Kefaret hükmünü koyan ve emirlerinde hikmet sahibi olandır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah, ey insanlar, yeminlerinizi çözmenin yolunu ve sınırlarını size açıklamış ve belirlemiştir. “Allah sizin dostunuzdur” buyruğu ise, ey müminler, Allah’ın sizi yardımıyla desteklediği ve koruduğu anlamındadır. O, sizin yararınıza olan şeyleri en iyi bilendir; sizi yönetmesinde, yönlendirmesinde ve sizin için uygun olan hususlara sevk etmesinde hüküm ve hikmet sahibidir.
İbn Kesir Tefsiri
Bize ulaştığına göre Resûlullah yemininin kefaretini vermiş ve cariyesiyle yeniden birlikte olmuştur. Heysem bin Küleyb, Müsned’inde şöyle dedi: Bize Ebû Kilâbe Abdülmelik bin Muhammed er-Rakâşî anlattı, bize Müslim bin İbrahim anlattı, bize Cerîr bin Hâzim, Eyyûb’dan, o Nâfi‘den, o İbn Ömer’den, o da Ömer’den rivayet etti. Ömer şöyle dedi: Peygamber, Hafsa’ya, Hiç kimseye haber verme; İbrahim’in annesi bana haramdır, dedi. Hafsa, Allah’ın sana helâl kıldığı şeyi kendine haram mı kılıyorsun, dedi. Resûlullah, Allah’a yemin olsun ki ona yaklaşmayacağım, dedi. Hafsa durumu Âişe’ye haber verinceye kadar Resûlullah ona yaklaşmadı. Bunun üzerine Allah Teâlâ, Allah, yeminlerinizi çözmenin yolunu size farz kılmıştır, ayetini indirdi. Bu isnad sahihtir. Ancak Kütüb-i Sitte müelliflerinden hiçbiri bu rivayeti nakletmemiştir. Hâfız Ziyâ el-Makdisî de el-Müstahrec adlı eserinde bu rivayeti tercih etmiştir. İbn Cerîr ayrıca şöyle dedi: Bana Yakub bin İbrahim anlattı, bize İbn Uleyye anlattı, bize Hişâm ed-Destüvâî anlattı. Hişâm şöyle dedi: Yahyâ bana yazarak Ya‘lâ bin Hakîm’den, o da Saîd bin Cübeyr’den şu rivayeti nakletti: İbn Abbas, Bir kimsenin helâl olan bir şeyi kendisine haram kılması, kefaret verilmesi gereken bir yemindir, derdi. İbn Abbas ayrıca, Andolsun, Allah’ın Resûlünde sizin için güzel bir örnek vardır, ayetini okudu (Ahzâb 21). Bununla Resûlullah’ın cariyesini kendisine haram kıldığını, Allah Teâlâ’nın da Ey Peygamber! Allah’ın sana helâl kıldığı şeyi niçin kendine haram ediyorsun, ayetinden Allah, yeminlerinizi çözmenin yolunu size farz kılmıştır, ayetine kadar olan kısmı indirdiğini, Resûlullah’ın da yemininin kefaretini vererek haram kılma sözünü yemin hükmüne koyduğunu kastetmiştir. Buhârî bunu Muâz bin Fedâle’den, o Hişâm ed-Destüvâî’den, o Yahyâ bin Ebû Kesîr’den, o Ya‘lâ bin Hakîm’den, o Saîd bin Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etmiştir. Buna göre helâl bir şeyi kendisine haram kılan kimse, yemininin kefaretini verir. İbn Abbas daha sonra Andolsun, Allah’ın Resûlünde sizin için güzel bir örnek vardır, ayetini okumuştur (Ahzâb 21). Müslim de bu rivayeti Hişâm ed-Destüvâî yoluyla nakletmiştir. Nesâî şöyle dedi: Bize Abdullah bin Abdüssamed bin Ali haber verdi, bize Mahled bin Yezîd anlattı, bize Süfyân, Sâlim’den, o Saîd bin Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Bir adam ona gelerek, Karımı kendime haram kıldım, dedi. İbn Abbas, Yalan söyledin, o sana haram değildir, dedi ve ardından Ey Peygamber! Allah’ın sana helâl kıldığı şeyi niçin kendine haram ediyorsun, ayetini okudu. Daha sonra, Sana en ağır kefaret düşer; bir köle azat etmelisin, dedi. Bu lafızla ve bu rivayet yoluyla bunu yalnızca Nesâî nakletmiştir. Taberânî şöyle dedi: Bize Muhammed bin Zekeriyyâ anlattı, bize Abdullah bin Recâ anlattı, bize İsrâil, Müslim’den, o Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Ey Peygamber! Allah’ın sana helâl kıldığı şeyi niçin kendine haram ediyorsun, ayeti hakkında, Resûlullah cariyesini kendisine haram kılmıştı, dedi. Buradan hareketle bazı fakihler, cariyesini, eşini, bir yiyeceği, içeceği, elbiseyi veya helâl olan herhangi bir şeyi kendisine haram kılan kimsenin kefaret vermesi gerektiğini söylemişlerdir. Bu, İmam Ahmed’in ve bir grup âlimin görüşüdür. Şâfiî ise eş ve cariye dışında kalan şeylerin kendisine haram kılınması durumunda kefaret gerekmediği görüşündedir. Şâfiî’nin görüşlerinden birine göre kişi eşinin veya cariyesinin bizzat kendisini kendisine haram kılar yahut herhangi bir niyet belirtmeden mutlak olarak haram kılarsa kefaret gerekir. Fakat eşini haram kılarken boşamayı, cariyesini haram kılarken de onu azat etmeyi niyet ederse niyet ettiği hüküm geçerli olur.
İbn Ebû Hâtim şöyle dedi: Bana Ebû Abdullah ez-Zahrânî anlattı, bize Hafs bin Ömer el-Adenî haber verdi, bize Hakem bin Ebân haber verdi, bize İkrime, İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Ey Peygamber! Allah’ın sana helâl kıldığı şeyi niçin kendine haram ediyorsun, ayeti, kendisini Peygamber’e bağışlayan kadın hakkında indirildi. Bu, garip bir görüştür. Doğru olan ise Buhârî’nin bu ayetin tefsirinde söylediği gibi, olayın Resûlullah’ın balı kendisine haram kılmasıyla ilgili olmasıdır. Buhârî şöyle dedi: Bize İbrahim bin Mûsâ anlattı, bize Hişâm bin Yûsuf, İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan, o Ubeyd bin Umeyr’den, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe şöyle dedi: Peygamber, Zeyneb bint Cahş’ın yanında bal içer ve onun yanında bir süre kalırdı. Ben ve Hafsa aramızda anlaştık; Peygamber hangimizin yanına girerse ona, Megâfîr mi yedin? Senden megâfîr kokusu alıyorum, diyecektik. Peygamber bunun üzerine, Hayır, fakat Zeyneb bint Cahş’ın yanında bal içtim. Bir daha onu içmeyeceğim ve buna yemin ettim. Bunu hiç kimseye haber verme, dedi. Eşlerinin hoşnutluğunu arıyorsun, ifadesi de bu olayla ilgilidir. Buhârî bu hadisi burada bu lafızla nakletmiştir. Yeminler ve adaklar bölümünde ise şöyle dedi: Bize Hasan bin Muhammed anlattı, bize Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ, Ubeyd bin Umeyr’i şöyle derken işittiğini söyledi: Âişe’nin şöyle dediğini işittim: Resûlullah, Zeyneb bint Cahş’ın yanında bir süre kalır ve orada bal içerdi. Ben ve Hafsa aramızda anlaştık; Peygamber hangimizin yanına girerse ona, Senden megâfîr kokusu alıyorum, megâfîr mi yedin, diyecektik. Peygamber ikimizden birinin yanına girdiğinde kadın ona bunu söyledi. Resûlullah, Hayır, fakat Zeyneb bint Cahş’ın yanında bal içtim; artık bir daha onu içmeyeceğim, dedi. Bunun üzerine Ey Peygamber! Allah’ın sana helâl kıldığı şeyi niçin kendine haram ediyorsun, ayetinden Eğer ikiniz Allah’a tövbe ederseniz, çünkü kalpleriniz kaymıştır, ayetine kadar olan bölüm Âişe ile Hafsa hakkında indirildi. Peygamber eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti, ifadesi de onun, Ben yalnızca bal içtim, demesiyle ilgilidir. İbrahim bin Mûsâ, Hişâm’dan şu lafzı da nakletmiştir: Bir daha onu içmeyeceğim, buna yemin ettim; bunu hiç kimseye haber verme. Buhârî, boşama bölümünde de aynı isnadla ve buna yakın bir lafızla bu hadisi rivayet etmiştir. Daha sonra şöyle dedi: Megâfîr, rems denilen bitkide oluşan, tatlılığı bulunan ve sakıza benzeyen bir maddedir. Bir rems bitkisinde bu madde ortaya çıktığında, rems bitkisi megâfîr verdi, denilir. Bunun tekili mağfûrdur, çoğulu da megâfîr şeklinde söylenir. Cevherî de aynı açıklamayı yapmıştır. O, mağfûrun uşr, sümâm, selem ve talh ağaçlarında da bulunabileceğini söylemiştir. Rems, develerin otladığı ekşi bitkilerden biridir. Urfut ise dikenli ağaçlardan olup mağfûr denilen maddeyi salgılar. Müslim de bu hadisi Sahîh’inin boşama bölümünde Muhammed bin Hâtim’den, o Haccâc bin Muhammed’den, o İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan, o Ubeyd bin Umeyr’den, o da Âişe’den rivayet etmiştir. Hadisin lafzı, Buhârî’nin yeminler ve adaklar bölümünde naklettiği lafız gibidir.
Buhârî boşama bölümünde ayrıca şöyle dedi: Bize Ferve bin Ebû Mağrâ anlattı, bize Ali bin Müshir, Hişâm bin Urve’den, o babasından, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe şöyle dedi: Resûlullah tatlıyı ve balı severdi. İkindi namazından döndüğünde eşlerinin yanına girer ve onlardan birine yaklaşırdı. Bir gün Hafsa bint Ömer’in yanına girdi ve normalde kaldığından daha uzun süre kaldı. Bunu kıskandım ve sebebini sordum. Bana, Hafsa’nın kavminden bir kadın ona bir tulum bal hediye etmiş, Hafsa da Peygamber’e ondan bir miktar içirmiş, denildi. Bunun üzerine, Allah’a yemin olsun ki ona bir düzen kuracağız, dedim. Sevde bint Zem‘a’ya, Peygamber senin yanına yaklaşacaktır; yanına yaklaştığında ona, Megâfîr mi yedin, de. O sana hayır diyecektir. Bunun üzerine, Öyleyse senden aldığım bu koku nedir, de. O da sana, Hafsa bana bir miktar bal içirdi, diyecektir. Sen de ona, Arıları urfut ağacından yemiş olmalı, de. Ben de aynısını söyleyeceğim. Sen de ey Safiyye, ona aynı şeyi söyle, dedim. Sevde daha sonra şöyle dedi: Allah’a yemin olsun ki Peygamber kapıda belirir belirmez, senden korktuğum için bana emrettiğin şeyi ona seslenmek istedim. Peygamber Sevde’ye yaklaşınca Sevde, Ey Allah’ın Resûlü! Megâfîr mi yedin, dedi. Resûlullah, Hayır, dedi. Sevde, Öyleyse senden aldığım bu koku nedir, dedi. Resûlullah, Hafsa bana bir miktar bal içirdi, dedi. Sevde, Onun arıları urfut ağacından yemiş olmalı, dedi. Peygamber benim yanıma geldiğinde ben de buna benzer şeyler söyledim. Safiyye’nin yanına geldiğinde o da aynı şeyleri söyledi. Daha sonra Hafsa’nın yanına geldiğinde Hafsa, Ey Allah’ın Resûlü! Sana o baldan tekrar içireyim mi, dedi. Resûlullah, Ona ihtiyacım yok, dedi. Sevde, Allah’a yemin olsun ki onu kendisine haram ettirdik, dedi. Ben de ona, Sus, dedim. Bu, Buhârî’nin lafzıdır. Müslim de bunu Süveyd bin Saîd’den, o Ali bin Müshir’den rivayet etmiştir. Ayrıca Ebû Küreyb, Hârûn bin Abdullah ve Hasan bin Bişr’in üçü de Ebû Üsâme Hammâd bin Üsâme’den, o da Hişâm bin Urve’den aynı rivayeti nakletmişlerdir. Müslim’in rivayetinde, Resûlullah kendisinden kötü bir koku duyulmasına çok üzülürdü, ifadesi de bulunmaktadır. Kadınların ona, Megâfîr mi yedin, demelerinin sebebi, megâfîrde kötü sayılan bir kokunun bulunmasıydı. Resûlullah, Hayır, bal içtim, deyince kadınlar, Arıları urfut ağacından yemiş olmalı, dediler. Yani arıların, sakızı megâfîr olan urfut ağacından beslendiğini ve bu sebeple içtiği balda o kokunun ortaya çıktığını kastettiler. Cevherî, Arılar urfut ağacını yedi, ifadesinin, arıların o ağaçtan beslenmesi anlamına geldiğini söylemiştir. Bu sebeple arılara cevâris adı verilmiştir. Şair şöyle demiştir: Arılar gün boyunca onun meyveleri üzerinde kalırlar. Cers veya cirs, hafif ses demektir. Kuşların yedikleri bir şeye gagalarını vururken çıkardıkları sesi duyduğunda, Kuşların cersini işittim, denilir. Hadiste de, Cennet kuşlarının cersini işitirler, buyurulmuştur. Asmaî şöyle dedi: Şu‘be’nin meclisindeydim. Şu‘be, Cennet kuşlarının cerşini işitirler, diyerek kelimeyi şın harfiyle söyledi. Ben, Cersini, diye düzelttim. Bana baktı ve yanındakilere, Bu kelimeyi ondan alın; çünkü o bu konuda bizden daha bilgilidir, dedi. Bu rivayetin maksadı, balı içiren kişinin Hafsa olduğunu göstermesidir. Bu rivayet Hişâm bin Urve’nin babasından, onun da teyzesi Âişe’den naklettiği yolla gelmiştir. İbn Cüreyc’in Atâ’dan, onun Ubeyd bin Umeyr’den, onun da Âişe’den naklettiği diğer rivayette ise balı içiren kişinin Zeyneb bint Cahş olduğu, Âişe ile Hafsa’nın da Peygamber’e karşı aralarında anlaşıp birbirlerine destek oldukları anlatılmıştır. Doğrusunu Allah bilir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…