Allah’ın, memleketler halkından Elçisi’ne verdiği şeyler Allah’a, Elçi’ye, yakın akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolcuya aittir; ta ki içinizden zenginler arasında dolaşan bir servet olmasın. Elçi size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan sakının. Allah’tan korkun; şüphesiz Allah’ın cezası çok şiddetlidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ma efae’llahu (Allah’ın ganimet olarak verdiği şeyler) ala rasulihi (Resulüne) min ehli’l-kura (şehir halklarından), fe-li’llahi (Allah’a aittir) ve li’r-rasuli (ve Resule) ve li-zi’l-kurba (ve yakın akrabaya) ve’l-yetama (ve yetimlere) ve’l-mesakin (ve yoksullara) ve’bni’s-sebil (ve yolcuya). Key la yekune (öyle ki dolaşan bir servet olmasın) duleten (devreden bir mal olarak) beyne’l-ağniyai (zenginler arasında) minkum (aranızda). Ve ma atakumu’r-rasulu (Resul size ne verdiyse) fe-huzuhu (onu alın), ve ma nehakum anhu (size neyi yasakladıysa) fentehu (ondan vazgeçin). Vetteku’llahe (ve Allah’tan sakının). İnne’llahe (şüphesiz Allah) şedidu’l-ikab (cezası çok şiddetli olandır).
Mukatil Tefsiri
“Allah’ın fethedilen beldeler halkından Resulüne verdiği fey malları…” ifadesiyle Kurayza, Nadîr, Hayber, Fedek ve Ureyne’nin iki köyü kastedilmektedir. “Allah’a, Resule ve yakın akrabaya aittir” yani Nebî’nin akrabalarına. “Yetimlere, yoksullara ve yolcuya” da aittir. “Ta ki bu mallar içinizden yalnız zenginler arasında dolaşan bir servet olmasın.” Yani malın sadece zenginler arasında dolaşan bir servet haline gelmemesi içindir. Böylece zenginler fey mallarında fakirlere üstün gelip onu kendi aralarında paylaşmasınlar diye bu hüküm konulmuştur.
Nebî fey mallarını muhacirlere verdi; ensardan ise yalnız iki kişiye verdi. Bunlar Sehl b. Huneyf ile Simâk b. Hareşe idi. Nebî onlara Benî Nadîr arazisinden bir miktar toprak verdi. Muhacirlere bu isim verilmiştir; çünkü onlar müşrikleri terk etmiş ve onlardan ayrılmışlardı.
“Resul size ne verdiyse onu alın” yani Resul Muhammed’in size fey mallarından verdiğini alın. “Size neyi yasakladıysa ondan vazgeçin.” “Allah’tan sakının.” Allah bu sözlerle onları günahlardan sakındırmaktadır. Sonra onları korkutarak şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz Allah’ın cezası çok şiddetlidir.” Yani Allah, günahkârları cezalandırdığı zaman cezası çok şiddetlidir. Ayrıca bu ayette Allah’ın ve Resulünün hükmüne teslim olmanın gerekliliği vurgulanmaktadır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın: Allah’ın, memleketler halkından Elçisi’ne verdiği şeyler sözüyle kastettiği, Aziz ve Celil olan Allah’ın memleketlerdeki müşriklerin mallarından Elçisi’ne geri çevirdiği şeydir. İlim ehli bu ayette kastedilen malların türleri hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları bununla cizye ve haracın kastedildiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet edildiğine göre Malik b. Evs b. el-Hadesân şöyle demiştir: Ömer b. Hattab, “Sadakalar ancak fakirlere, miskinlere…” ayetini okuyup “Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir” kısmına kadar geldi (Tevbe 60), sonra: “Bu bunlar içindir” dedi. Ardından “Bilin ki ganimet olarak elde ettiğiniz herhangi bir şeyin beşte biri Allah’a, Elçi’ye, yakın akrabaya…” ayetini okudu (Enfâl 41) ve: “Bu ayet de bunlar içindir” dedi. Sonra “Allah’ın, memleketler halkından Elçisi’ne verdiği şeyler…” ayetini okuyup “fakir muhacirlere…” (Haşr 8), “yurdu hazırlayanlara…” (Haşr 9) ve “onlardan sonra gelenlere…” (Haşr 10) kadar geldi. Sonra şöyle dedi: “Bu ayet bütün Müslümanları kapsamaktadır. Hiç kimse yoktur ki onda bir hakkı bulunmasın.” Ardından şöyle dedi: “Eğer yaşarsam, eşeklerini güden çobana bile, bunda alnı terlemeden payı mutlaka ulaşacaktır.” Ma‘mer de Allah’ın, memleketler halkından Elçisi’ne verdiği şeyler sözü hakkında şöyle demiştir: “Bana ulaştığına göre bu cizyedir. Haraç da memleket halkının haracıdır.”
Başkaları ise bununla, Müslümanların savaş ehli düşmanlarından savaşarak ve zorla elde ettikleri ganimetin kastedildiğini söylemiştir. İbn İshak’ın Yezid b. Ruman’dan rivayet ettiğine göre Allah’ın, memleketler halkından Elçisi’ne verdiği şeyler Allah’a ve Elçi’ye aittir sözü hakkında şöyle denilmiştir: “Bu, Müslümanların üzerine at ve deve sürdükleri ve savaşla zorla fethettikleri şeydir.” Sonra ayeti sonuna kadar okumuştur: Allah’a, Elçi’ye, yakın akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolcuya aittir; ta ki içinizden zenginler arasında dolaşan bir servet olmasın. Elçi size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan sakının (Haşr 7). Ardından şöyle demiştir: “Bu, savaşla elde edilen mallar konusunda Allah’ın koyduğu esasa göre Müslümanlar arasında yapılan başka bir taksimdir.”
Başkaları ise bununla, Müslümanların üzerine at ve deve sürdükleri ve galip gelerek aldıkları ganimetlerin kastedildiğini söylemiştir. Onlar şöyle demiştir: İslam’ın başlangıcında ganimetler, Allah’ın bu ayetlerde isimlerini zikrettiği kimselere ait idi; onun uğrunda savaşanlara ait değildi. Daha sonra bu hüküm Enfâl Suresi’ndeki ayetle neshedildi. Katâde, Allah’ın, memleketler halkından Elçisi’ne verdiği şeyler Allah’a, Elçi’ye, yakın akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolcuya aittir sözü hakkında şöyle demiştir: “Fey bunlar içindi. Sonra bu hüküm Enfâl Suresi’nde neshedildi. Allah şöyle buyurdu: ‘Bilin ki ganimet olarak elde ettiğiniz herhangi bir şeyin beşte biri Allah’a, Elçi’ye, yakın akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolcuya aittir’ (Enfâl 41). Böylece bu ayet, daha önceki hükmü neshetti ve beşte biri, Haşr Suresi’nde feyin ait olduğu kimselere verdi. Ganimet beş kısma ayrılırdı. Dört kısmı savaşanlara verilirdi. Geri kalan beşte bir de kendi içinde beş paya ayrılırdı: Bir pay Allah ve Elçisi için, bir pay Allah’ın Elçisi’nin akrabaları için, bir pay yetimler için, bir pay yoksullar için ve bir pay da yolcular için. Allah’ın Elçisi vefat edince Ebû Bekir ve Ömer, Allah’ın Elçisi’nin payı ile akrabalarının payını Allah yolunda harcadılar ve bunu Allah’ın Elçisi adına sadaka olarak değerlendirdiler.”
Başkaları ise bununla, savaş ehlinin Müslümanlarla malları üzerine yaptıkları sulh anlaşmalarının kastedildiğini söylemiştir. Onlar, Allah’ın, memleketler halkından Elçisi’ne verdiği şeyler Allah’a ve Elçi’ye aittir… ayetlerinin (Haşr 7), bundan önceki ayette zikredilen malın taksimini açıklayan bir beyan olduğunu söylemişlerdir. Bu da Allah’ın şu sözüdür: “Allah’ın onlardan Elçisi’ne verdiği şeylere gelince, siz bunun üzerine ne at sürdünüz ne de deve” (Haşr 6). Bu görüş, sonradan gelen bazı fakihlerin görüşüdür.
Bana göre doğru olan görüş ise şudur: Bu ayetin hükmü, kendisinden önceki ayetin hükmünden farklıdır. Çünkü önceki ayet, Allah’ın yalnızca Elçisi’ne özel olarak verdiği ve hiç kimseyi ona ortak kılmadığı mal hakkındadır. Bu hususta Ömer b. Hattab’dan gelen rivayet de bunu göstermektedir.
Malik b. Evs b. el-Hadesân şöyle demiştir: Ömer b. Hattab bana haber gönderdi. Yanına girdim. Bana şöyle dedi: “Senin kavminden bazı ev halkları geldi. Biz onlar için bir bağış ayrılmasını emrettik. Bunu aralarında paylaştır.” Ben de: “Ey Müminlerin Emiri, bunu benden başkasına emret” dedim. O da: “Al bunu ey adam” dedi. Ben bu halde iken azatlısı Yerfe geldi ve: “Abdurrahman b. Avf, Zübeyr, Osman ve Sa‘d izin istiyorlar” dedi. Ömer: “Onlara izin ver” dedi. Bir süre sonra tekrar geldi ve: “Ali ile Abbas izin istiyorlar” dedi. Ömer: “Onlara da izin ver” dedi. Abbas içeri girince: “Ey Müminlerin Emiri! Benimle şu hain, günahkâr ve yalancı arasında hüküm ver” dedi. Bu ikisi, Allah’ın Elçisi’ne Benî Nadîr mallarından verilen fey konusunda çekişmek için gelmişlerdi. Oradakiler: “Ey Müminlerin Emiri! Aralarında hüküm ver ve her birini diğerinden kurtar; çünkü çekişmeleri uzadı” dediler. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi: “Göklerin ve yerin O’nun izniyle ayakta durduğu Allah adına size soruyorum: Allah’ın Elçisi’nin ‘Biz miras bırakmayız; geriye bıraktığımız sadakadır’ dediğini biliyor musunuz?” Onlar: “Evet” dediler. Sonra Ali ve Abbas’a dönüp: “Siz de bunu biliyor musunuz?” dedi. Onlar da: “Evet” dediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Öyleyse size bu feyin durumunu haber vereyim. Allah Nebisi’ni başkasına vermediği bir şeyle özel kılmıştır. Şöyle buyurmuştur: ‘Allah’ın onlardan Elçisi’ne verdiği şeylere gelince, siz bunun üzerine ne at sürdünüz ne de deve’ (Haşr 6). Bu mal yalnızca Allah’ın Elçisi’ne aitti. Vallahi onu sizden gizlemedi, yalnız kendisine ayırmadı. Onu size dağıttı. Nihayet bundan şu mal kaldı. Allah’ın Elçisi bundan ailesinin bir yıllık nafakasını ayırır, geri kalanını da Allah’ın malı içine koyardı.”
Mademki önceki ayet, Allah’ın yalnızca Elçisi’ne tahsis ettiği ve hiç kimseyi ona ortak kılmadığı maldan söz etmektedir; bu ayet ise Allah’ın çeşitli sınıflara tahsis ettiği maldan haber vermektedir; o halde Allah’ın çeşitli kullarına verdiği malın, yalnız Nebi’ye özel kıldığı maldan farklı olduğu anlaşılmış olmaktadır.
Yakın akrabaya sözüyle Allah’ın Elçisi’nin Benî Hâşim ve Benî Muttalib’den olan akrabaları kastedilmektedir. Yetimler ise Müslüman çocuklardan malı bulunmayan ihtiyaç sahipleridir. Yoksullar, yoksulluğu ve isteme zilletini üzerinde toplayan kimselerdir. Yolcu ise Allah’a isyan olmayan bir yolculukta yolda kalmış kimsedir. Bu husustaki tevil rivayetlerini kitabımızın önceki bölümlerinde zikretmiştik.
Allah’ın: Ta ki içinizden zenginler arasında dolaşan bir servet olmasın sözü hakkında ise Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Memleketler halkından Elçisi’ne verilen feyi bu sınıflara tahsis ettik ki, bu mal yalnız zenginlerin kendi aralarında dolaştırdıkları bir servet olmasın. Biri onu kendi ihtiyaçlarında kullansın, diğeri hayır yollarına harcasın ve onu diledikleri yere yönlendirsin diye değil. Bilakis biz bu konuda değiştirilmeyecek ve bozulmayacak bir düzen koyduk.
Kıraat âlimleri bu kelimenin okunması hususunda ihtilaf etmişlerdir. Şehirlerin kıraat imamlarının çoğu, Ebû Ca‘fer dışında, “dûleten” şeklinde nasb ile okumuştur. Çünkü burada “yekûne” fiilinin içinde feyin zikri bulunmaktadır ve “dûleten” onun haberidir. Ebû Ca‘fer ise “dûletun” şeklinde merfu okumuştur; ona göre haber “aranızdaki zenginler arasında” ifadesidir. Şehirlerin kıraat imamlarının tamamı dâl harfini ötre ile okumuş, yalnız Ebû Abdurrahman’dan fetha ile okuduğu rivayet edilmiştir.
Arap dili âlimleri de bu kelimenin anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Kûfelilerden bazıları şöyle demiştir: “Dâl üstünlü okunursa, ordular arasında el değiştiren üstünlük anlamındadır. Bir ordu diğerini yener, sonra yenilen taraf üstün gelir ve ‘devlet bunların lehine döndü’ denilir. Dâl ötreli okunursa mülk ve zaman içinde el değiştiren servet ve hâkimiyet anlamındadır.” Bazıları ise şöyle demiştir: “Dûle, bizzat elden ele dolaşan şeyin ismidir; devle ise bunun gerçekleşme fiilidir.” Bana göre doğru kıraat, kıraat imamlarının ittifakı sebebiyle “dûleten” şeklinde ötreli ve mansup olarak okumaktır.
Allah’ın: Elçi size ne verdiyse onu alın sözü hakkında Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Elçinin, memleketler halkından kendisine fey olarak verilen mallardan size verdiğini alın. Sizi neden sakındırdıysa, ganimette hıyanet ve benzeri şeyler dahil, ondan uzak durun. Bazı ilim ehli de buna yakın bir açıklama yapmış; ancak ayetin anlamını özellikle ganimetler konusunda açıklamıştır. Hasan şöyle demiştir: “Elçi onlara ganimetleri verir ve onları ganimete hıyanetten men eder.”
Allah’ın: Allah’tan korkun sözü hakkında ise; Allah’tan korkun, Elçisi’ne muhalefet ederek, onun yasakladığı şeylerde öne geçerek ve ona isyan ederek Allah’ın cezasını üzerinize çekmekten sakının demektir.
Şüphesiz Allah’ın cezası çok şiddetlidir sözü ise, Allah’ın, Elçisi’ne isyan edenlerden cezalandırdığı kimselere karşı cezasının son derece şiddetli olduğunu ifade etmektedir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…