Mümin kadınlara da söyle, gözlerini sakınsınlar, avret yerlerini korusunlar, görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler, başörtülerini yakalarının üzerine vursunlar; ziynetlerini ancak kocalarına, babalarına, kocalarının babalarına, oğullarına, kocalarının oğullarına, kardeşlerine, erkek kardeşlerinin oğullarına, kız kardeşlerinin oğullarına, kendi kadınlarına, ellerinin altında bulunanlara, kadınlara karşı isteği bulunmayan erkek hizmetçilere veya kadınların mahrem yerlerinin farkında olmayan çocuklara göstersinler. Gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını vurmasınlar. Ey müminler, hepiniz Allah’a tövbe edin ki kurtuluşa eresiniz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve kul (ve de ki) lil-mu’minâti (mümin kadınlara) yagdudne (kıssınlar) min (…den) ebsârihinne (bakışlarını) ve yahfazne (ve korusunlar) furûcehunne (mahrem yerlerini/iffetlerini) ve lâ yubdîne (ve göstermesinler) zînetehunne (ziynetlerini) illâ (ancak) mâ (şeyi) zahara (görünen) minhâ (ondan) vel-yadribne (ve örtsünler) bi-humurihinne (başörtüleriyle) alâ cuyûbihinne (yakalarının/göğüs açıklıklarının üzerine) ve lâ yubdîne (ve göstermesinler) zînetehunne (ziynetlerini) illâ (ancak) li-buûletihinne (kocalarına) ev (veya) âbâihinne (babalarına) ev (veya) âbâi buûletihinne (kocalarının babalarına) ev (veya) ebnâihinne (oğullarına) ev (veya) ebnâi buûletihinne (kocalarının oğullarına) ev (veya) ihvânihinne (kardeşlerine) ev (veya) benî ihvânihinne (erkek kardeşlerinin oğullarına) ev (veya) benî ehavâtihinne (kız kardeşlerinin oğullarına) ev (veya) nisâihinne (kadınlarına) ev (veya) mâ meleket (sahip olduklarına) eymânuhunne (sağ ellerinin) evit-tâbiîne (veya tâbi olanlara) gayri (olmayan) ulil-irbeti (cinsel arzu sahipleri) miner-ricâli (erkeklerden) evit-tıfli (veya çocuklara) ellezîne (onlar ki) lem yazherû (henüz farkında olmayanlar) alâ avrâtin-nisâi (kadınların mahrem yerlerinin) ve lâ yadribne (ve vurmasınlar) bi-erculihinne (ayaklarıyla) li-yu’leme (bilinsin diye) mâ (şey) yuhfîne (gizledikleri) min zînetihinne (ziynetlerinden) ve tûbû (ve tövbe edin) ilallâhi (Allah’a) cemîan (hepiniz) eyyuhel-mu’minûne (ey müminler) leallekum (umulur ki siz) tuflihûn (kurtuluşa erersiniz).
Mukatil Tefsiri
Bunun üzerine Yüce Allah, Mümin kadınlara da söyle, gözlerini sakınsınlar ve iffetlerini korusunlar, görünen kısmı dışında ziynetlerini açığa vurmasınlar, buyurdu. Görünen kısımla yüz, iki el ve bileziklerin bulunduğu yer kastedilmektedir. Başörtülerini yakalarının üzerine vursunlar, yani göğüslerinin üzerine örtsünler. Ziynetlerini açığa vurmasınlar, yani dış örtülerini çıkarmasınlar; ancak kocalarının yanında, yani eşlerinin yanında, yahut babalarının, kocalarının babalarının, oğullarının, kocalarının oğullarının, kardeşlerinin, erkek kardeşlerinin oğullarının veya kız kardeşlerinin oğullarının yanında bunu yapabilirler. Sonra kendi kadınları, yani mümin kadınların tamamı, yahut ellerinin altında bulunan köleler, yahut kendilerine tabi olanlar, yani kişinin kölesi olmadığı hâlde onunla beraber bulunup onu takip eden erkekler; kadınlara ihtiyaç duymayan erkekler, yani kadınlara arzusu bulunmayan çok yaşlı kimse, iktidarsız erkek, hadım, yaşlı ve bunlara benzer kimseler zikredildi. Sonra Yüce Allah, Yahut çocuklar, yani küçük erkek çocukları ki kadınların mahrem yerlerinin henüz farkında değildirler, yani küçüklüklerinden dolayı kadınların ne olduğunu bilmezler, buyurdu. Bu ayette isimleri sayılan kimselerin yanında kadının dış örtüsünü çıkarmasında bir sakınca yoktur. Sonra Yüce Allah, Gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını vurmasınlar, yani ayaklarını hareket ettirmesinler, buyurdu. Burada kastedilen halhaldadır; kadın ayağında halhal bulunduğu hâlde, üzerindeki küçük çanların sesi işitilsin diye ayağını bilerek hareket ettirirdi. Yüce Allah’ın, Ayaklarını vurmasınlar, sözü bunun hakkındadır. Hepiniz Allah’a tövbe edin, yani bu surede buraya kadar işlediğiniz günahlardan ve Yüce Allah’ın surenin başından bu ayete kadar yasakladığı şeylerden tövbe edin, ey müminler, ki kurtuluşa eresiniz, yani kurtuluşa ermeniz için böyle yapın.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah, Nebisi Muhammed’e şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed, ümmetinden mümin kadınlara söyle, Allah’ın bakılmasını hoş görmediği ve kendilerine bakmayı yasakladığı şeylerden gözlerini sakınsınlar ve avret yerlerini, görülmesi kendilerine helal olmayan kimselerin görmesinden, onları gözlerden örtecek şeyler giyerek korusunlar. Ziynetlerini göstermesinler sözüyle Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Kendilerine mahrem olmayan insanlara ziynetlerini göstermesinler. Ziynet iki çeşittir: Bunlardan biri gizli olan ziynettir; halhal, bilezikler, küpeler ve gerdanlıklar gibi. Diğeri ise görünen ziynettir. Ayette bununla neyin kastedildiği konusunda ihtilaf edilmiştir. Bazıları bunun görünen elbiseler olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Bize Harun b. Mugire, Haccac’dan, o Ebu İshak’tan, o Ebu’l-Ahvas’tan, o da İbn Mesud’dan rivayet etti; İbn Mesud dedi ki: Ziynet iki çeşittir; görüneni elbiselerdir, gizli olanı ise halhallar, küpeler ve bileziklerdir. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: Bana Sevri, Ebu İshak el-Hemedani’den, o Ebu’l-Ahvas’tan, o da Abdullah’tan haber verdi; Abdullah, Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında, Bunlar elbiselerdir, dedi. İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Cafer rivayet etti, dedi ki: Bize Şube, Ebu İshak’tan, o Ebu’l-Ahvas’tan, o da Abdullah’tan rivayet etti; Abdullah, Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında, Elbiselerdir, dedi. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyan, Ebu İshak’tan, o Ebu’l-Ahvas’tan, o da Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti. Dedi ki: Bize Süfyan, A‘meş’ten, o Malik b. Haris’ten, o Abdurrahman b. Zeyd’den, o da Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti. Dedi ki: Bize Süfyan, Alkame’den, o da İbrahim’den Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında rivayet etti; İbrahim, Elbiselerdir, dedi. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize arkadaşlarımızdan biri, ya Yunus ya da başkası, Hasan’dan Görünen kısmı dışında sözü hakkında haber verdi; Hasan, Elbiselerdir, dedi. Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak haber verdi, dedi ki: Bize Mamer, Ebu İshak’tan, o Ebu’l-Ahvas’tan, o da Abdullah’tan Görünen kısmı dışında sözü hakkında haber verdi; Abdullah, Elbiselerdir, dedi. Ebu İshak, Allah’ın Her mescitte ziynetinizi alın (A‘râf 31) buyurduğunu görmüyor musun, dedi. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Fadl, A‘meş’ten, o Malik b. Haris’ten, o Abdurrahman b. Zeyd’den, o da İbn Mesud’dan Görünen kısmı dışında sözü hakkında rivayet etti; İbn Mesud, Bu ridâdır, dedi.
Başkaları ise kadının göstermesine izin verilen görünen ziynetin sürme, yüzük, iki bilezik ve yüz olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Bize Mervan rivayet etti, dedi ki: Bize Müslim el-Melai, Said b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas, Sürme ve yüzüktür, dedi. Amr b. Abdülhamid el-Amüli bize rivayet etti, dedi ki: Bize Mervan, Müslim el-Melai’den, o da Said b. Cübeyr’den bunun benzerini rivayet etti; ancak İbn Abbas’ı zikretmedi. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Bize Harun, Ebu Abdullah Nehşel’den, o Dahhak’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: Görünen ziynet sürme ve iki yanaktır. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Asım rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyan, Abdullah b. Müslim b. Hürmüz’den, o da Said b. Cübeyr’den Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında rivayet etti; Said, Yüz ve eldir, dedi. Amr b. Abdülhamid bize rivayet etti, dedi ki: Bize Mervan b. Muaviye, Abdullah b. Müslim b. Hürmüz el-Mekki’den, o da Said b. Cübeyr’den bunun benzerini rivayet etti. Ali b. Sehl bana rivayet etti, dedi ki: Bize Velid b. Müslim rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Amr, Ata’dan Allah’ın Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında rivayet etti; Ata, İki el ve yüzdür, dedi. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebu Adiyy, Said’den, o da Katade’den rivayet etti; Katade, Sürme, iki bilezik ve yüzüktür, dedi. Ali bana rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana Muaviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: Görünen ziynet yüz, göz sürmesi, elin kınası ve yüzüktür; bunları evinde kendisine giren insanlara gösterebilir. Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak haber verdi, dedi ki: Bize Mamer, Katade’den Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında haber verdi; Katade, İki bilezik, yüzük ve sürmedir, dedi. Katade dedi ki: Bana ulaştığına göre Nebi şöyle buyurmuştur: Allah’a ve ahiret gününe iman eden bir kadının elini ancak buraya kadar çıkarması helal değildir; bunu söylerken ön kolunun yarısını tuttu. Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak haber verdi, dedi ki: Bize Mamer, Zührî’den, o bir adamdan, o da Misver b. Mahreme’den Görünen kısmı dışında sözü hakkında rivayet etti; Misver, İki bilezik, yüzük ve sürmedir, dedi; bununla bileziği kastetti. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: İbn Abbas, Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında, Yüzük ve bileziktir, dedi. İbn Cüreyc dedi ki: Aişe ise bilezik ve yüzük demiştir. Aişe şöyle dedi: Anne tarafından kardeşim Abdullah b. Tufeyl’in kızı süslenmiş hâlde yanıma girdi. Nebi içeri girdi ve yüzünü çevirdi. Aişe, Ey Allah’ın Resulü, o benim kardeşimin kızı ve genç bir kızdır, dedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: Bir kadın hayız gördüğü yaşa geldiğinde yüzünden ve şuraya kadar olan kısmından başka bir yerini göstermesi helal değildir; kendi kolunu tuttu ve tuttuğu yerle eli arasında başka bir tutuş kadar mesafe bıraktı. Ebu Ali bunu eliyle gösterdi. İbn Cüreyc dedi ki: Mücahid de Görünen kısmı dışında sözü hakkında, Sürme, kına ve yüzüktür, dedi. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Bize Cerir, Asım’dan, o da Amir’den Görünen kısmı dışında sözü hakkında rivayet etti; Amir, Sürme, kına ve elbiselerdir, dedi. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında şöyle dedi: Ziynetten sürme, kına ve yüzüktür; onlar böyle söylüyorlardı ve insanlar bunları görür. İbn Abdürrahim el-Berki bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ömer b. Ebu Seleme rivayet etti, dedi ki: Evzai’ye Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü soruldu; İki el ve yüzdür, dedi. Amr b. Bunduk bize rivayet etti, dedi ki: Bize Mervan, Cüveybir’den, o da Dahhak’tan Ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında rivayet etti; Dahhak, El ve yüzdür, dedi. Başkaları ise bunun yüz ve elbiseler olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Abdüla‘la bize rivayet etti, dedi ki: Bize Mutemir rivayet etti, dedi ki: Yunus, Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında Hasan’ın, Yüz ve elbiselerdir, dediğini nakletti. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebu Adiyy ve Abdüla‘la, Said’den, o Katade’den, o da Hasan’dan Görünen kısmı dışında ziynetlerini göstermesinler sözü hakkında rivayet ettiler; Hasan, Yüz ve elbiselerdir, dedi. Bu görüşlerin doğruya en yakını, bununla yüz ve ellerin kastedildiğini söyleyenlerin görüşüdür; buna göre sürme, yüzük, bilezik ve kına da bunun kapsamına girer. Bunu yorum bakımından doğruya en yakın görüş olarak görmemizin sebebi, namaz kılan herkesin namazında avret yerini örtmesi gerektiği, kadının ise namazında yüzünü ve ellerini açabileceği ve bunun dışındaki bedenini örtmesi gerektiği hususunda herkesin ittifak etmiş olmasıdır; yalnız Nebiden kadının kolunun yarısına kadar bir kısmını açmasına izin verdiği rivayet edilmiştir. Bu husus herkesin ittifakı olduğuna göre, kadının bedeninden avret olmayan kısmını erkeklerde olduğu gibi açabileceği anlaşılır; çünkü avret olmayan bir şeyin gösterilmesi haram değildir. Bunu göstermesi mümkün olduğuna göre, Yüce Allah’ın Görünen kısmı dışında sözüyle istisna ettiği şeylerden olduğu anlaşılır; çünkü bunların tamamı ondan görünen kısımlardır.
Başörtülerini yakalarının üzerine vursunlar sözüyle Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Başörtülerini, ki başörtüsü kelimesinin çoğuludur, yakalarının üzerine bıraksınlar; böylece saçlarını, boyunlarını ve küpelerini örtsünler. İbn Veki bize rivayet etti, dedi ki: Bize Zeyd b. Hubab, İbrahim b. Nafi’den rivayet etti, dedi ki: Bize Hasan b. Müslim b. Yenak, Safiyye bint Şeybe’den, o da Aişe’den rivayet etti; Aişe dedi ki: Başörtülerini yakalarının üzerine vursunlar ayeti indiğinde kadınlar elbiselerinin kenarlarını yırtıp bunlarla başlarını örttüler. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi ki Kurre b. Abdurrahman kendisine İbn Şihab’dan, o Urve’den, o da Nebinin eşi Aişe’den şöyle haber vermiştir: Allah ilk muhacir kadınlara rahmet etsin; Allah Başörtülerini yakalarının üzerine vursunlar ayetini indirdiğinde kalın örtülerini yırtıp bunlarla başlarını örttüler.
Ziynetlerini ancak kocalarına… göstermesinler sözüyle Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Görünür olmayan, bilakis gizli bulunan ziynetlerini, yani halhal, küpe, kol pazubendi, başörtüsüyle yakanın üstünde örtmeleri emredilen şeyleri, namazda ve yabancı erkeklerin yanında açmalarına izin verilen şeylerin ötesini ve kollarının daha yukarısını yalnızca kocalarına gösterebilirler. Tefsir ehli de bunun yorumunda bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyan, Mansur’dan, o Talha b. Musarrif’ten, o da İbrahim’den Ziynetlerini ancak kocalarına veya babalarına göstermesinler sözü hakkında rivayet etti; İbrahim, Bu, kolun üst tarafıdır, dedi. İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Cafer rivayet etti, dedi ki: Bize Şube, Mansur’dan rivayet etti; Mansur dedi ki: Bir adamın Talha’dan, o da İbrahim’den bu ayet hakkında Ziynetlerini ancak kocalarına veya babalarına yahut kocalarının babalarına göstermesinler sözünü rivayet ettiğini işittim; İbrahim, Yakanın üstündeki kısımdır, dedi. Şube dedi ki: Mansur bunu bana yazdı ve ben de onun huzurunda okudum. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye, Said b. Ebu Arube’den, o da Katade’den Ziynetlerini ancak kocalarına göstermesinler sözü hakkında rivayet etti; Katade, Bunlara başını gösterebilir, dedi. Ali bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Salih rivayet etti, dedi ki: Bana Muaviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan Ziynetlerini ancak kocalarına sözünden Kadınların mahrem yerlerinin farkında olmayan çocuklara sözüne kadar rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: Bu kimselere gösterebileceği ziynet küpeleri, gerdanlığı ve bilezikleridir; halhallarını, kol pazubentlerini, göğsünü ve saçını ise yalnızca kocasına gösterebilir. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc, İbn Mesud’un Ziynetlerini ancak kocalarına sözü hakkında, Gerdanlık ve iki küpedir, dediğini nakletti. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Mümin hür kadınlara söyle, görünür olmayan bu gizli ziyneti yalnızca kocalarına, yani eşlerine, babalarına, kocalarının babalarına, yani eşlerinin babalarına, oğullarına, kocalarının oğullarına, kardeşlerine veya erkek kardeşlerinin oğullarına gösterebilirler. Kardeşlerine sözü kız kardeşlerini de, erkek kardeşlerinin oğullarına sözü ve kız kardeşlerinin oğullarına sözü de bunları kapsamaktadır.
Kendi kadınlarına sözüyle Müslüman kadınların kastedildiği söylenmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den Kendi kadınlarına sözü hakkında rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: Bana ulaştığına göre bunlar Müslüman kadınlardır. Müslüman bir kadının müşrik bir kadına avretini göstermesi helal değildir; ancak o müşrik kadın kendi cariyesi ise durum başkadır. Bu da Elleri altında bulunanlara sözüdür. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Bana İsa b. Yunus, Hişam b. Gazi’den, o da Ubade b. Nüsey’den rivayet etti; Ubade, Hristiyan bir kadının Müslüman bir kadını öpmesini veya onun avretini görmesini hoş karşılamaz ve Kendi kadınlarına sözünü böyle yorumlardı. Dedi ki: Bize İsa b. Yunus, Hişam’dan, o da Ubade’den rivayet etti; Ubade dedi ki: Ömer b. Hattab, Ebu Ubeyde b. Cerrah’a şöyle yazdı: Bana, kadınların hamamlara Ehlikitap kadınlarıyla birlikte girdikleri ulaştı; bunu engelle ve önüne geç. Sonra Ebu Ubeyde ayağa kalkıp şöyle dua etti: Allah’ım, hastalık veya bir illet olmaksızın, yalnızca yüzünü güzelleştirmek amacıyla hamama giren her kadının yüzünü, yüzlerin ağardığı günde karart.
Elleri altında bulunanlara sözü konusunda tefsir ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun, sahip oldukları köleler anlamına geldiğini ve kadının bunlara, yukarıda sayılan kimselere gösterdiği ziynetini göstermesinde sakınca olmadığını söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: Amr b. Dinar bana Muhalled et-Temimi’den haber verdi; o Elleri altında bulunanlara sözü hakkında, İlk kıraatte Ellerinizin altında bulunanlar şeklindeydi, dedi. Başkaları ise bunun, elleri altında bulunan müşrik cariyeler anlamına geldiğini söylemişlerdir. Nitekim daha önce İbn Cüreyc’den, Kendi kadınlarına sözüyle müşrik kadınlar dışında Müslüman kadınların kastedildiğini ve ardından Elleri altında bulunanlara, yani müşrik cariyelere denildiğini zikrettik.
Kadınlara karşı isteği bulunmayan erkek hizmetçilere sözüyle Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Yanınızda yiyecek elde etmek için sizin peşinizden gelen, kadınlara karşı bir isteği ve ihtiyacı bulunmayan, onları arzulamayan erkekler. Tefsir ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. Muhammed b. Sad bana rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbas’tan Kadınlara karşı isteği bulunmayan erkek hizmetçilere sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: Eskiden bir adam başka bir adamın peşinden giderdi ve onun hakkında kıskançlık duyulmazdı; kadın da onun yanında başörtüsünü çıkarmaktan çekinmezdi. Bu, kadınlara ihtiyacı olmayan aklı kıt kimsedir. Ali bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Salih rivayet etti, dedi ki: Bana Muaviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan Kadınlara karşı isteği bulunmayan erkek hizmetçilere sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: Bu, bir topluluğun peşinden giden, aklı zayıf, kadınlara önem vermeyen ve onları arzulamayan adamdır. Bunlara gösterebileceği ziynet küpeleri, gerdanlığı ve bilezikleridir; halhallarını, kol pazubentlerini, göğsünü ve saçını ise yalnızca kocasına gösterir. Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak haber verdi, dedi ki: Bize Mamer, Katade’den Erkek hizmetçilere sözü hakkında haber verdi; Katade, Senin peşinden gelip yemeğinden yiyen kimsedir, dedi. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize İsmail b. Uleyye, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den Kadınlara karşı isteği bulunmayan erkek hizmetçilere sözü hakkında rivayet etti; Mücahid, Yemeği isteyen fakat kadınları istemeyen kimsedir, dedi. Dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyan, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Asım rivayet etti, dedi ki: Bize İsa rivayet etti; ayrıca Haris bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hasan rivayet etti, dedi ki: Bize Verka rivayet etti; bunların ikisi de İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den Kadınlara karşı isteği bulunmayan erkek hizmetçilere sözü hakkında rivayet etti; Mücahid, Bütün kaygıları karınları olan ve kadınlar açısından kendilerinden korkulmayan kimselerdir, dedi. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. İsmail b. Musa es-Süddi bize rivayet etti, dedi ki: Bize Şerik, Mansur’dan, o da Mücahid’den İsteği bulunmayan sözü hakkında rivayet etti; Mücahid, Aklı kıt kimsedir, dedi. Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdris rivayet etti, dedi ki: Leys’i Mücahid’den İsteği bulunmayan sözü hakkında şöyle rivayet ederken işittim: Kadınlar hakkında hiçbir şey bilmeyen aklı kıt kimsedir. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebu Necih, Mücahid’den Kadınlara karşı isteği bulunmayan erkeklerden sözü hakkında rivayet etti; Mücahid, Kadınlara karşı hiçbir ihtiyacı bulunmayan falan kimse gibidir, dedi. Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Atiyye rivayet etti, dedi ki: Bize İsrail, Ebu İshak’tan, o da kendisine rivayet eden birinden, o da İbn Abbas’tan İsteği bulunmayan sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas, Kadınların kendisinden utanmadığı kimsedir, dedi. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Bize Cerir, Mugire’den, o da Şa‘bi’den İsteği bulunmayan sözü hakkında rivayet etti; Şa‘bi, Bir adamın peşinden giden hizmetçisi olup kadınların avretine bakma isteğine erişmemiş kimsedir, dedi. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Yahya b. Said, Şube’den, o Mugire’den, o da Şa‘bi’den İsteği bulunmayan sözü hakkında rivayet etti; Şa‘bi, Kadınlara karşı isteği olmayan kimsedir, dedi. Dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Hammad b. Seleme, Ata b. Saib’den, o da Said b. Cübeyr’den rivayet etti; Said, Aklı yetersiz kimsedir, dedi. Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak haber verdi, Mamer’den, o Zührî’den Kadınlara karşı isteği bulunmayan erkek hizmetçilere sözü hakkında rivayet etti; Zührî, Kadınlara karşı arzusu ve ihtiyacı olmayan aklı kıt kimsedir, dedi. Yine Mamer, İbn Tavus’tan, o da babasından Kadınlara karşı isteği bulunmayan erkeklerden sözü hakkında rivayet etti; o da, Kadınlara karşı isteği bulunmayan aklı kıt kimsedir, dedi. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Abbas, Kadınlara ihtiyacı bulunmayan kimsedir, dedi. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Kadınlara karşı isteği bulunmayan erkek hizmetçilere sözü hakkında şöyle dedi: Bu, bir topluluğun peşinden giden, sanki onlardan biriymiş gibi aralarında büyüyen, ancak onların kadınlarına karşı bir arzusu bulunmadığı için değil, kendisine yaptıkları iyilik sebebiyle onların peşinden giden kimsedir. Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak haber verdi, dedi ki: Bize Mamer, Zührî’den, o Urve’den, o da Aişe’den rivayet etti; Aişe dedi ki: Nebinin eşlerinin yanına kadınsı davranışları olan bir adam girerdi. Onu kadınlara karşı isteği bulunmayanlardan sayarlardı. Bir gün Nebi, eşlerinden birinin yanında bu adam bulunurken içeri girdi. Adam bir kadını tarif ediyor ve, Önden geldiğinde dört kıvrımla gelir, arkadan döndüğünde sekiz kıvrımla döner, diyordu. Bunun üzerine Nebi, Bunun burada olan şeyleri bildiğini görüyorum; artık yanınıza girmesin, dedi ve onu kendilerinden engellediler. Sad b. Abdullah b. Abdülhakem el-Mısri bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hafs b. Ömer el-Adeni rivayet etti, dedi ki: Bize Hakem b. Eban, İkrime’den Kadınlara karşı isteği bulunmayan erkek hizmetçilere sözü hakkında rivayet etti; İkrime, Erkeklik organı kalkmayan kadınsı kimsedir, dedi.
Kıraat âlimleri İsteği bulunmayan ifadesindeki “gayr” kelimesinin okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. Şamlılardan, Medinelilerden ve Kufelilerden bazıları bunu nasb ile okumuşlardır. Burada nasb edilmesinin iki yönü vardır: Birincisi, “hizmetçiler” kelimesinden kesilerek okunmasıdır; çünkü “hizmetçiler” marife, “gayr” ise nekredir. İkincisi ise istisna üzere olup “gayr” kelimesinin “ancak” anlamına yöneltilmesidir. Zikrettiklerimin dışındakiler ise “gayr” kelimesini “hizmetçiler” kelimesinin sıfatı olarak cer ile okumuşlardır. “Hizmetçiler” marife, “gayr” nekre olduğu hâlde bunun sıfat olmasının caizliği, “hizmetçiler” kelimesinin belirli bir şahsa tahsis edilmeyen bir marife olmasıdır. Bu kıraate göre sözün yorumu, Yahut nitelikleri böyle olan kimseler, şeklindedir. Bana göre bu iki kıraat anlam bakımından birbirine yakındır ve şehirlerde her ikisi de yaygın olarak okunmuştur; hangisiyle okunursa okuyan isabet etmiş olur. Ancak “gayr” kelimesinin cer ile okunması Arapça bakımından daha güçlüdür ve bu okuyuş bana daha sevimlidir. “İrbe” kelimesi ihtiyaç anlamındaki kökten türemiştir; oturmaktan “oturuş”, yürümekten “yürüyüş” denildiği gibi. Bunun anlamı ihtiyaçtır. Araplar, Sana ihtiyacım yok, derler. Yine bir şeye ihtiyaç duyduğu zaman, Ona ihtiyaç duydum, der. Hemzesi ötreli şekli ise düğüm anlamına gelir.
Kadınların mahrem yerlerinin farkında olmayan çocuklara sözüyle Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Küçüklükleri sebebiyle kadınlarla cinsel ilişkinin ne olduğunu ve onların mahrem yerlerini bilmeyen çocuklara. Tefsir ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. Muhammed bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ebu Asım rivayet etti, dedi ki: Bize İsa rivayet etti; ayrıca Haris bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hasan rivayet etti, dedi ki: Bize Verka rivayet etti; bunların ikisi de İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den Kadınların mahrem yerlerinin farkında olmayanlar sözü hakkında rivayet etti; Mücahid, Ergenlikten önce küçüklükleri sebebiyle orada ne olduğunu bilmeyenlerdir, dedi. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını vurmasınlar sözüyle Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ayaklarında, yürüdüklerinde veya ayaklarını hareket ettirdiklerinde, aralarında yürüdükleri insanların gizledikleri bu ziyneti anlamalarına sebep olacak takılar bulundurup bunları seslendirmesinler. Tefsir ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. İbn Abdüla‘la bize rivayet etti, dedi ki: Bize Mutemir, babasından rivayet etti; o da Hadrami’nin şöyle söylediğini nakletti: Bir kadın gümüşten iki halhal edindi ve yanlarına boncuk taktı. Bir topluluğun yanından geçerken ayağını yere vurdu; halhal boncuklara çarptı ve ses çıkardı. Bunun üzerine Allah, Gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını vurmasınlar ayetini indirdi. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyan, Süddi’den, o da Ebu Malik’ten Gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını vurmasınlar sözü hakkında rivayet etti; Ebu Malik dedi ki: Ayaklarında boncuklar bulunurdu; meclislerin yanından geçtiklerinde gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını hareket ettirirlerdi. Ali bana rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana Muaviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan Ayaklarını vurmasınlar sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: Bunun anlamı, erkeklerin yanında bir halhalı diğerine çarptırması veya ayaklarında halhallar bulunup erkeklerin yanında bunları hareket ettirmesidir. Yüce Allah bunu yasaklamıştır; çünkü bu şeytanın amelindendir. Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak haber verdi, dedi ki: Bize Mamer, Katade’den Gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını vurmasınlar sözü hakkında haber verdi; Katade, Bu halhaldır; kadın halhalının sesi işitilsin diye ayağını yere vurmasın, dedi. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını vurmasınlar sözü hakkında şöyle dedi: Bunlar takılarındaki küçük çanlardı; bunları ayaklarına halhalların bulunduğu yere takarlardı. Allah, bu çanların sesi işitilsin diye ayaklarını yere vurmalarını yasakladı.
Ey müminler, hepiniz Allah’a tövbe edin sözüyle Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey müminler, gözleri sakınmak, avret yerlerini korumak, kendi evleriniz dışındaki evlere izin istemeden ve selam vermeden girmemek ve diğer bütün emir ve yasaklarında Allah’ın size emrettiklerine ve yasakladıklarına itaat ederek O’na dönün. Umulur ki kurtuluşa eresiniz sözü ise, Allah’ın size emrettikleri ve yasakladıkları hususunda O’na itaat ettiğinizde kurtuluşa eresiniz ve O’nun katında arzu ettiklerinize ulaşasınız, demektir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…