Ancak bundan sonra tövbe eden ve hâllerini düzeltenler müstesnadır. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İllellezîne (ancak onlar ki) tâbû (tövbe ettiler) min (…den) ba’di (sonra) zâlike (bundan) ve aslahû (ve düzelttiler) fe innallâhe (şüphesiz Allah) gafûrun (çok bağışlayandır) rahîm (çok merhametlidir).
Mukatil Tefsiri
Sonra onları istisna ederek şöyle buyurdu: Ancak bundan, yani zina isnadından sonra tövbe edip amellerini düzeltenler artık fasık değildirler. Şüphesiz Allah onların zina isnadını bağışlayandır, onlara karşı merhamet edendir.
Peygamber cuma günü hutbesinde bu iki ayeti okudu. Bunun üzerine Ensar’dan Âsım b. Adî Peygamber’e şöyle dedi: “Allah beni sana feda etsin! Bizden bir adam karısının üzerinde bir adam bulsa ve bunu söylese kendisine seksen değnek vurulacak, Müslümanlar arasında şahitliği ebediyen kabul edilmeyecek ve Müslümanlar ona fasık diyecekler. Böyle bir durumda bizden biri dört şahidi nasıl bulabilir? Birimiz dört şahit arayıp buluncaya kadar adam işini bitirmiş olur.” Bunun üzerine Yüce Allah şu ayetleri indirdi:
Taberi Tefsiri
Tefsir ehli, Bundan sonra tövbe eden ve hâllerini düzeltenler müstesnadır sözündeki istisnanın hangi hükümden yapıldığı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun, Onların şahitliğini hiçbir zaman kabul etmeyin. İşte onlar fasıkların kendileridir (Nûr 4) sözünden istisna edildiğini söylemişler ve zina isnadında bulunan kimse tövbe ettiği zaman şahitliğinin kabul edileceğini ve ister kendisine had uygulanmış olsun ister uygulanmamış olsun fasık adının üzerinden kalkacağını söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Ahmed b. Hammad ed-Dûlâbî bana rivayet etti, dedi ki: Bana Süfyan, Zührî’den, o da inşallah Said’den rivayet etti ki Ömer, Ebû Bekre’ye şöyle dedi: “Eğer tövbe edersen şahitliğini kabul ederim; aksi hâlde şahitliğini reddederim.” İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Bize Seleme, İbn İshak’tan, o Zührî’den, o da Said b. Müseyyeb’den rivayet etti ki Ömer b. Hattab, Ebû Bekre’ye, Şibl b. Ma‘bed’e ve Nafi b. Haris b. Kelede’ye had uygulayıp onları dövdü ve kendilerine şöyle dedi: “Kim kendisini yalanlarsa bundan sonra onun şahitliğini kabul ederim; kim bunu yapmazsa şahitliğini kabul etmem.” Bunun üzerine Şibl ve Nafi kendilerini yalanladılar, Ebû Bekre ise bunu yapmayı reddetti. Zührî dedi ki: “Allah’a yemin olsun ki bu sünnettir, bunu iyi koruyun.” İbn Ebî Şevarib bize rivayet etti, dedi ki: Bize Yezid b. Zürey rivayet etti, dedi ki: Bize Davud, Şa‘bî’den rivayet etti; dedi ki: Zina isnadında bulunan kişi tövbe eder ve kendisinden yalnızca hayır görülürse şahitliği geçerli olur. İmran b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvaris rivayet etti, dedi ki: Bize Davud, Şa‘bî’den rivayet etti; dedi ki: İmam, zina isnadında bulunan kişiyi değnek cezasından sonra tövbeye çağırmalıdır; eğer tövbe eder ve kendisinden hayır görülürse şahitliği geçerli olur, tövbe etmezse o ahlaksız bir kimsedir ve şahitliği geçerli olmaz. İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvaris rivayet etti, dedi ki: Bize Davud, Amir’den rivayet etti; o, zina isnadında bulunan kişi hakkında şöyle dedi: Tövbe eder ve kendisinden hayır olduğu bilinirse şahitliği geçerlidir, tövbe etmezse o ahlaksız bir kimsedir ve şahitliği geçerli değildir; onun tövbesi ise kendisini yalanlamasıdır. Dedi ki: Bize İbn Ebî Adiyy, Davud’dan, o da Şa‘bî’den bunun benzerini rivayet etti. Ebû Küreyb ve Ebû Saib bize rivayet ettiler, dediler ki: Bize İbn İdris rivayet etti, dedi ki: Bize Davud b. Ebî Hind, Şa‘bî’den haber verdi; Şa‘bî zina isnadında bulunan kişi hakkında şöyle dedi: Tövbe eder ve kendisini yalanlarsa şahitliği kabul edilir, aksi takdirde ahlaksız bir kimsedir ve onun şahitliği yoktur; çünkü Allah, Keşke bunun üzerine dört şahit getirselerdi… (Nûr 13) ayetinin sonuna kadar buyurmaktadır. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Davud b. Ebî Hind, Şa‘bî’den haber verdi; Şa‘bî, zina isnadında bulunan kişinin şahitliği hakkında şöyle derdi: Kendisine had uygulanırken sözünden döner veya kendisini yalanlarsa şahitliği kabul edilir. Dedi ki: Bize Hüşeym, İsmail b. Ebî Halid’den, o da Şa‘bî’den rivayet etti; Şa‘bî şöyle derdi: “Allah onun tövbesini kabul ediyor da siz onun şahitliğini mi reddediyorsunuz?” Tövbe ettiği zaman onun şahitliğini kabul ederdi. Dedi ki: Bize İsmail, Şa‘bî’den haber verdi; Şa‘bî zina isnadında bulunan kişi hakkında şöyle derdi: Had uygulanmadan önce şahitlik ederse şahitliği kabul edilir. Dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeyde, İbrahim’den ve İsmail b. Salim de Şa‘bî’den haber verdi; ikisi de zina isnadında bulunan kişi hakkında şöyle dediler: Değnek cezası uygulanmadan önce şahitlik ederse şahitliği geçerlidir. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Bişr, yani İbn Uleyye şöyle dedi: İbn Ebî Necih’i, “Zina isnadında bulunan kişi tövbe ederse şahitliği geçerli olur” derken işittim.
Dedi ki: Biz de böyle söylüyorduk. Ona, “Kimler?” denildi. O da, “Ata, Tavus ve Mücahid bunu söylediler” dedi. İbn Beşşar ve İbn Müsenna bize rivayet ettiler, dediler ki: Bize Muhammed b. Halid b. Asme rivayet etti, dedi ki: Bize Said b. Beşir, Katade’den, o Ömer b. Talha’dan, o da Abdullah’tan rivayet etti; dedi ki: Zina isnadında bulunan kişi tövbe ettiği zaman kendisine had uygulanır ve şahitliği geçerli olur. Ebû Musa dedi ki: İbn Ebî Asme böyle söyledi. İbn Beşşar ve İbn Müsenna bize rivayet ettiler, dediler ki: Bize İbn Ebî Asme rivayet etti, dedi ki: Bize Said b. Beşir, Katade’den, o da Süleyman b. Yesar ve Şa‘bî’den rivayet etti; ikisi şöyle dediler: Zina isnadında bulunan kişi had uygulanırken tövbe ederse şahitliği geçerli olur. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Said, Katade’den rivayet etti ki Ömer b. Abdullah b. Ebî Talha, zina isnadında bulunduğu için bir adama değnek cezası uyguladı ve ona, “Kendini yalanla ki şahitliğin geçerli olsun” dedi. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyan, Ebû Heysem’den rivayet etti; dedi ki: İbrahim ile Şa‘bî’yi zina isnadında bulunan kişinin şahitliği hakkında konuşurlarken işittim. Şa‘bî, İbrahim’e, “Onun şahitliğini neden kabul etmiyorsun?” dedi. İbrahim, “Çünkü tövbe edip etmediğini bilmiyorum” dedi. Dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Mübarek, Mücalid’den, o Şa‘bî’den, o da Mesruk’tan rivayet etti; dedi ki: Tövbe ederse şahitliği kabul edilir. Dedi ki: Bize Abdullah b. Mübarek, Yakub b. Ka‘ka‘dan, o Muhammed b. Zeyd’den, o da Said b. Cübeyr’den bunun benzerini rivayet etti. Dedi ki: Bize Abdullah b. Mübarek, İbn Cüreyc’den, o da İmran b. Musa’dan rivayet etti; dedi ki: Ömer b. Abdülaziz’in zina isnadında bulunan bir kişinin ve onunla birlikte bir adamın şahitliğini kabul ettiğine şahit oldum. İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Cafer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Hakem’den rivayet etti; dedi ki: Şa‘bî, “Tövbe ederse şahitliği geçerli olur” dedi. İbn Müsenna dedi ki: Bana göre bundan maksadı zina isnadıdır. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdris rivayet etti, dedi ki: Bize Mis‘ar, İmran b. Umeyr’den haber verdi ki Abdullah b. Utbe, zina isnadında bulunan kişi tövbe ettiği zaman onun şahitliğini geçerli sayardı. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bana Hüşeym, Cüveybir’den, o da Dahhak’tan rivayet etti; dedi ki: Zina isnadında bulunan kişi tövbe eder ve hâlini düzeltirse şahitliği kabul edilir. İbn Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer’den, o Katade’den, o da İbn Müseyyeb’den haber verdi; dedi ki: Zina isnadında bulunan kişinin şahitliği tövbe ettiği zaman kabul edilir. Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak rivayet etti, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katade’den, o da İbn Müseyyeb’den bunun benzerini haber verdi. İbn Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed, Ma‘mer’den rivayet etti; dedi ki: Zührî şöyle dedi: Zina isnadında bulunan kişiye had uygulandığı zaman imamın onu tövbeye çağırması gerekir; tövbe ederse şahitliği kabul edilir, aksi takdirde kabul edilmez. Dedi ki: Ömer b. Hattab da Muğire b. Şu‘be aleyhine şahitlik eden kimselere böyle yaptı; Ebû Bekre dışında hepsi tövbe etti, bu sebeple onun şahitliği kabul edilmiyordu. Başkaları ise buradaki istisnanın İşte onlar fasıkların kendileridir (Nûr 4) sözünden olduğunu, Onların şahitliğini hiçbir zaman kabul etmeyin (Nûr 4) sözünün ise “hiçbir zaman” ifadesine bağlandığını ve bu sebeple onların şahitliğinin hiçbir zaman kabul edilmesinin caiz olmadığını söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Ebî Şevarib bize rivayet etti, dedi ki: Bize Yezid b. Zürey rivayet etti, dedi ki: Bize Eş‘as b. Sevvar rivayet etti, dedi ki: Bana Şa‘bî rivayet etti; dedi ki: Şüreyh, tövbe ettiği zaman her türlü had cezasına uğramış kimsenin şahitliğini kabul ederdi; yalnız zina isnadında bulunan kişi bundan müstesnaydı. Onun tövbesi kendisiyle Rabbi arasındadır ve biz onun şahitliğini kabul etmeyiz, derdi. Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Bize Yezid rivayet etti, dedi ki: Bize Eş‘as b. Sevvar rivayet etti, dedi ki: Bize Şa‘bî, Şüreyh’ten bunun benzerini rivayet etti; ancak “Şahitlik ettiği gün adil olduğu takdirde her türlü had cezasına uğramış kimse” dedi. Ebû Saib bana rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Muaviye, A‘meş’ten, o İbrahim’den, o da Şüreyh’ten rivayet etti; Şüreyh zina isnadında bulunan kişinin şahitliğini kabul etmez ve “Onun tövbesi kendisiyle Rabbi arasındadır” derdi. Ebû Küreyb ve Ebû Saib bize rivayet ettiler, dediler ki: Bize İbn İdris, Mutarrif’ten, o Ebû Osman’dan, o da Şüreyh’ten zina isnadında bulunan kişi hakkında rivayet etti; Şüreyh, “Allah onun tövbesini kabul eder, fakat ben onun şahitliğini kabul etmem” dedi. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdris rivayet etti, dedi ki: Bize Eş‘as, Şa‘bî’den haber verdi; dedi ki: Şüreyh’e iki hasım geldi. Bunlardan biri eli kesilmiş bir şahidi getirdi. Diğer hasım, “Onun hâlini görmüyor musun?” dedi. Şüreyh, “Görüyorum” dedi. Sonra topluluğa onun hakkında sordu, onlar da onu hayırla övdüler. Bunun üzerine Şüreyh şöyle dedi: “Şahitlik ettiği gün adil olduğu takdirde her türlü had cezasına uğramış kimsenin şahitliğini kabul ederiz; yalnız zina isnadında bulunan kişi bundan müstesnadır, çünkü onun tövbesi kendisiyle Rabbi arasındadır.” Ebû Saib bize rivayet etti, dedi ki: Bize İbn İdris rivayet etti, dedi ki: Bize Eş‘as, Şa‘bî’den haber verdi; dedi ki: Şüreyh’e iki hasım geldi. Bunlardan biri delil getirdi ve eli kesilmiş bir şahidi getirdi. Diğer hasım, “Onun hâlini görmüyor musun?” dedi. Şüreyh, “Onu gördük ve topluluğa onun hakkında sorduk, onlar da onu hayırla övdüler” dedi. Sonra Ebû Küreyb’in rivayetine benzer şekilde hadisin geri kalanını zikretti. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Şeybanî, Şa‘bî’den, o da Şüreyh’ten haber verdi; Şüreyh zina isnadında bulunan kişi hakkında şöyle derdi: “Onun şahitliği hiçbir zaman kabul edilmez; tövbesi kendisiyle Rabbi arasındadır.” Dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Eş‘as, Şa‘bî’den haber verdi ki Rebâb, yol kesme suçundan dolayı bir adamın elini ve ayağını kesti. Sonra bu adam tövbe edip hâlini düzeltti ve Şüreyh’in yanında şahitlik etti. Şüreyh onun şahitliğini kabul etti. Aleyhine şahitlik edilen kişi, “Eli ayağı kesilmiş olduğu hâlde onun benim aleyhime şahitliğini kabul ediyor musun?” dedi. Şüreyh şöyle dedi: “Kendisine had uygulanmış her kişi, bundan sonra tövbe eder ve hâlini düzeltirse onun şahitliği geçerlidir; zina isnadında bulunan kişi bundan müstesnadır.” İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Velid rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be rivayet etti; Muğire bana haber verdi, dedi ki: İbrahim’i Şüreyh’ten rivayet ederken işittim; Şüreyh şöyle dedi: “Bu Allah’ın hükmüdür; onun şahitliği hiçbir zaman kabul edilmez, tövbesi kendisiyle Rabbi arasındadır.” Ebû Musa dedi ki: Bundan maksadı zina isnadında bulunan kişidir. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Muğire, İbrahim’den haber verdi; Şüreyh, “Allah onun şahitliğini hiçbir zaman kabul etmez” dedi. İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Velid rivayet etti, dedi ki: Bize Hammad, Katade’den, o da Said b. Müseyyeb’den rivayet etti; dedi ki: Zina isnadında bulunan kişinin şahitliği geçerli değildir, onun tövbesi kendisiyle Allah arasındadır. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Said, Katade’den, o da Hasan’dan rivayet etti; Hasan şöyle dedi: Zina isnadında bulunan kişinin tövbesi kendisiyle Allah arasındadır, şahitliği ise kabul edilmez. İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Velid rivayet etti, dedi ki: Bize Hammad, Katade’den, o da Said b. Müseyyeb’den rivayet etti; dedi ki: Zina isnadında bulunan kişinin şahitliği geçerli değildir, tövbesi kendisiyle Allah arasındadır. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Said, Katade’den, o da Hasan’dan rivayet etti; Hasan şöyle dedi: Zina isnadında bulunan kişinin tövbesi kendisiyle Allah arasındadır, şahitliği kabul edilmez. İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Cafer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Hakem’den, o da İbrahim’den rivayet etti; İbrahim, kendisine had uygulanan adam hakkında, “Onun şahitliği hiçbir zaman geçerli olmaz” dedi. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Muğire, İbrahim’den haber verdi; İbrahim zina isnadında bulunan kişinin şahitliğini hiçbir zaman kabul etmez ve “Tövbesi kendisiyle Allah arasındadır” derdi. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Bize Mu‘temir b. Süleyman, Haccac’dan, o Amr b. Şuayb’dan, o babasından, o da dedesinden Nebinin şöyle dediğini rivayet etti: “İslam’da kendisine had uygulanmış bir kimsenin şahitliği geçerli değildir.” İbn Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer’den, o da Hasan’dan Onların şahitliğini hiçbir zaman kabul etmeyin (Nûr 4) sözü hakkında rivayet etti; Hasan şöyle derdi: Zina isnadında bulunan kişinin şahitliği hiçbir zaman kabul edilmez, onun tövbesi yalnızca kendisiyle Allah arasındadır. Şüreyh de, “Onun şahitliği kabul edilmez” derdi. Ali bana rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah, Ali’den, o da İbn Abbas’tan Onların şahitliğini hiçbir zaman kabul etmeyin (Nûr 4) sözü hakkında rivayet etti; ardından şöyle dedi: “Kim tövbe eder ve hâlini düzeltirse Allah’ın kitabına göre onun şahitliği kabul edilir.” Bize göre bu hususta doğru olan görüş şudur: İstisna her iki anlamdan da yapılmıştır; yani hem Onların şahitliğini hiçbir zaman kabul etmeyin (Nûr 4) sözünden hem de İşte onlar fasıkların kendileridir (Nûr 4) sözünden. Bunun sebebi şudur: Zina isnadı sebebiyle kendisine had uygulanmadan önce tövbe eden kimse hakkında herkes bunun böyle olduğu konusunda ittifak etmiştir; ister bu durum yöneticiye götürülmeden önce kendisine zina isnadında bulunulan kadının onu affetmesi sebebiyle olsun, ister kadın haddin uygulanmasını istemeden önce ölsün ve onun adına haddi talep edecek biri bulunmasın. Durum böyle olduğunda ve ondan, kendisi sayesinde adalet vasfının yeniden sabit olduğu bir tövbe meydana geldiğinde, bunun herkesin ittifakıyla böyle olduğu bilinmektedir. Yüce Allah kitabında, zina isnadından dolayı kendisine had uygulandıktan sonra onun şahitliğinin hiçbir zaman kabul edilmeyeceğine dair bir şart koymamış, bilakis haddin kendisine gerekli olduğu ve kendisinin fasık diye adlandırıldığı hâlde onun şahitliğini kabul etmeyi yasaklamıştır. Böylece zina isnadı sebebiyle kendisine had uygulanmasının, günahından tövbe ettiği takdirde şahitliği hakkında, had uygulanmadan önce mevcut olmayan yeni bir engel meydana getirmediği anlaşılır. Aksine kendisine had uygulandıktan sonra günahından tövbe etmesi hâlinde şahitliğinin kabul edilmeye daha layık olması gerekir; çünkü had, kendisine had uygulanan kimseyi, bu haddi hak etmesine sebep olan suçundan daha fazla temizler. Eğer biri, “Öyleyse istisnanın Kendilerine seksen değnek vurun (Nûr 4) sözünden olması ve tövbenin, sana göre had uygulanmadan önce ve sonra şahitliğini geçerli kıldığı ve fasıklık adını ondan kaldırdığı gibi, haddi de ondan düşürmesi mümkün müdür?” derse ona şöyle cevap verilir: Bize göre bu caiz değildir. Çünkü had, bize göre kendisine zina isnadında bulunulan kişinin hakkıdır; tıpkı kendisine karşı işlenen ve kısası gerektiren bir suç sebebiyle onun lehine doğan kısas hakkı gibi. Herkes, suç işleyen kimsenin bundan tövbe etmesinin onun aleyhine gerekli olmuş kısas hakkını düşürmeyeceği konusunda ittifak etmiştir. Aynı şekilde zina isnadından tövbe etmesi de onun lehine gerekli olmuş haddi düşürmez; çünkü bu onun hakkıdır, isterse affeder, isterse onun uygulanmasını talep eder. Kulun günahından tövbe etmesi ancak kulun üzerinden kötü isimleri ve çirkin vasıfları kaldırır; Allah’ın kullarından bazısı için bazısına karşı her hâlükârda gerekli kıldığı insan hakları ise tövbe ile ortadan kalkmaz ve hükümsüz olmaz. İlim ehli, zina isnadında bulunan kişinin şahitliğinin kabul edilmesini sağlayan tövbesinin niteliği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun, kişinin bu hususta kendisini yalanlaması olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin bazısını daha önce zikrettik; şimdi de daha önce zikretmediklerimizden hatırımıza gelen bazılarını zikredeceğiz. Ebû Saib bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hafs, Leys’ten, o da Tavus’tan rivayet etti; Tavus dedi ki: Zina isnadında bulunan kişinin tövbesi, kendisini yalanlamasıdır. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Husayn haber verdi; dedi ki: Medine’de zina isnadında bulunduğu için kendisine had uygulanan bir adam gördüm. Ona vurulması tamamlandığında elbisesini aldı ve ardından, “Allah’tan bağışlanma diliyor ve iffetli kadınlara zina isnadında bulunmaktan dolayı O’na tövbe ediyorum” dedi. Sonra Ebü’z-Zinad ile karşılaştım ve bunu ona anlattım. O şöyle dedi: “Bizde burada uygulama şudur: Kendisine vurulması tamamlandığı zaman bunu söyler ve bundan sonra kendisinden yalnızca hayır görülürse şahitliği kabul edilir.” Bana Hüseyin’den rivayet edildi; dedi ki: Ebû Muaz’ı şöyle derken işittim: Bize Ubeyd haber verdi, dedi ki: Dahhak’ı Onların şahitliğini hiçbir zaman kabul etmeyin. İşte onlar fasıkların kendileridir. Ancak bundan sonra tövbe edenler… (Nûr 4-5) sözü hakkında şöyle derken işittim: Kim açıkça, kendisinin bu iftirayı söylediğini itiraf edip kabul eder ve Allah’a samimi bir tövbeyle tövbe ederse; samimi tövbe de bir daha ona dönmemeleridir; had uygulanacağı sırada değnek cezasına alınırken bunu ikrar edip itiraf etmesiyle tövbe etmiş olur. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. Başkaları ise onun bundan tövbesinin, hâlinin düzelmesi, daha önce işlediği şeyden dolayı pişman olması, bundan dolayı bağışlanma dilemesi ve böyle bir suça bir daha dönmeyi terk etmesi olduğunu söylemişlerdir. Bu, tabiinden ve başkalarından bir topluluğun görüşüdür; daha önce bunu söyleyenlerin bazısını zikrettik. Malik b. Enes’in görüşü de budur. Bu iki görüşten doğruya daha yakın olanı budur. Çünkü Yüce Allah, iman ehlinden günah sahibi her kişinin tövbesini, kul ile Rabbi arasında kalan ve kulların birbirleri üzerindeki hakları ve zulümleri kapsamına girmeyen günahlarda, o günaha yeniden dönmeyi terk etmesi, geçmişte yaptığından pişmanlık duyması ve Rabbinden bağışlanma dilemesi olarak belirlemiştir. Zina isnadında bulunan kişiye bu sebeple had uygulandığında veya kendisi affedildiğinde, artık üzerinde yalnızca kendisiyle Rabbi arasındaki suçundan tövbe etmek kalır; dolayısıyla bundan tövbe etmesinin yolu, diğer günahlarından tövbe etmesinin yolu gibidir. Bu hususta doğru görüş anlattığımız gibi olduğuna göre sözün yorumu şöyledir: İşte onlar fasıkların kendileridir; ancak iffetli kadınlara zina isnadında bulunmak suretiyle işledikleri suçtan, onu işledikten sonra tövbe edenler müstesnadır. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir sözü ise, onların günahlarını bağışlamasıyla örten, tövbe ettikten sonra bu günahlar sebebiyle kendilerine azap etmeyerek onlara merhamet eden demektir. O hâlde onların şahitliklerini kabul edin ve onları fasıklar diye adlandırmayın; bilakis tövbe ettikleri hâlde kendilerine ait olan isimlerle onları adlandırın.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…