Peygamberin ve iman edenlerin, cehennemlik oldukları kendilerine açıkça belli olduktan sonra, yakın akrabaları bile olsalar müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Mâ kâne (uygun değildir) li’n-nebiyyi (peygambere) vellezîne âmenû (ve iman edenlere) en yestağfirû (bağışlanma dilemeleri) li’l-muşrikîne (müşrikler için) ve lev kânû (isterseler de) ulî kurbâ (yakın akraba olsunlar) min ba’di mâ tebeyyene (kendilerine belli olduktan sonra) lehum (onlara) ennehum (onların) ashâbu’l-cehîmi (cehennemlik oldukları).
Mukatil Tefsiri
Müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir ayetinin sonuna kadar olan kısmın sebebi şudur: Peygamber Mekke’yi fethettikten sonra: Anne ve babamdan hangisinin ölümü daha yakındır? diye sordu; kendisine: Annen Âmine bint Vehb b. Abdümenâf, denildi; bunun üzerine: Onun için bağışlanma dileyeyim, çünkü İbrahim de müşrik olduğu hâlde babası için bağışlanma dilemişti, dedi ve Peygamber bunu yapmayı düşündü; bunun üzerine Allah: Peygamber’in, yani Peygamber’e uygun değildir ve iman edenlerin, müşrikler için, akraba bile olsalar, kâfir oldukları ve küfür üzere öldüklerinde cehennemlik oldukları kendilerine açıkça belli olduktan sonra bağışlanma dilemeleri uygun değildir, buyurdu; bu ayet Muhammed ve Ali b. Ebî Tâlib hakkında indi.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah buyuruyor ki: Peygamber Muhammed’in ve ona iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri, yani Allah’tan onların bağışlanmasını istemeleri uygun değildir; bağışlanma diledikleri müşrikler yakın akrabaları bile olsalar bu böyledir. Cehennemlik oldukları kendilerine açıkça belli olduktan sonra, yani Allah’a ortak koşarak ve putlara taparak öldükten sonra onların ateş ehlinden oldukları kendilerine belli olduğunda; çünkü Allah hiçbir müşriki bağışlamayacağına hükmetmiştir, dolayısıyla Allah’ın yapmayacağını bildikleri bir şeyi Rablerinden istemeleri kendilerine uygun değildir. Eğer: İbrahim, müşrik olduğu hâlde babası için bağışlanma dilemişti, derlerse, İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi ancak ona verdiği bir söz sebebiyledir; babasının Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca onu bıraktı, onun için bağışlanma dilemeyi terk etti, Allah’ı ve O’nun emrini babasına tercih etti ve durumu kendisine belli olduğunda ondan uzaklaştı. Tefsir ehli bu ayetin iniş sebebi hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun Peygamber’in amcası Ebû Tâlib hakkında indiğini, çünkü Peygamber’in onun ölümünden sonra kendisi için bağışlanma dilemek istediğini, Allah’ın ise onu bundan menettiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den rivayet etti; Ma‘mer dedi ki: Ebû Tâlib’in ölümü yaklaştığında Peygamber onun yanına girdi; yanında Ebû Cehil ile Abdullah b. Ebî Ümeyye vardı. Peygamber ona: Ey amcam, Allah’tan başka ilah yoktur de; Allah katında senin lehine bununla delil getireyim, dedi. Ebû Cehil ile Abdullah b. Ebî Ümeyye ona: Ey Ebû Tâlib, Abdülmuttalib’in dininden yüz mü çevireceksin? dediler. Peygamber: Senin için bağışlanma dilemem yasaklanmadığı sürece mutlaka bağışlanma dileyeceğim, dedi. Bunun üzerine Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir ayeti indi; ayrıca Sen sevdiğini hidayete erdiremezsin (Kasas 56) ayeti de indi. Bana Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb rivayet etti, dedi ki: Bize amcam Abdullah b. Vehb rivayet etti, dedi ki: Bana Yûnus, Zührî’den rivayet etti, dedi ki: Bana Saîd b. Müseyyeb, babasından haber verdi; babası dedi ki: Ebû Tâlib’in ölümü yaklaşınca Allah’ın Resulü yanına geldi ve onun yanında Ebû Cehil b. Hişâm ile Abdullah b. Ebî Ümeyye b. Mugîre’yi buldu. Allah’ın Resulü: Ey amcam, Allah’tan başka ilah yoktur de; Allah katında senin lehine onunla şahitlik edeyim, dedi. Ebû Cehil ile Abdullah b. Ebî Ümeyye: Ey Ebû Tâlib, Abdülmuttalib’in dininden yüz mü çevireceksin? dediler. Allah’ın Resulü bu sözü ona tekrar tekrar arz etti, onlar da aynı sözlerini tekrar ettiler; nihayet Ebû Tâlib’in onlara söylediği son söz: Ben Abdülmuttalib’in dini üzereyim, oldu ve Allah’tan başka ilah yoktur demeyi reddetti. Bunun üzerine Allah’ın Resulü: Allah’a yemin ederim ki bana yasaklanmadığı sürece senin için mutlaka bağışlanma dileyeceğim, dedi. Allah da Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir ayetini indirdi; Ebû Tâlib hakkında da Allah’ın Resulüne: Sen sevdiğini hidayete erdiremezsin… (Kasas 56), buyurdu. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid dedi ki: Müminler: İbrahim kâfir olduğu hâlde babası için bağışlanma dilemişken biz babalarımız için bağışlanma dilemeyelim mi? dediler. Bunun üzerine Allah, İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi ancak ona verdiği bir söz sebebiyledir… (Tevbe 114), ayetini indirdi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, Amr b. Dînâr’dan rivayet etti; Peygamber şöyle dedi: İbrahim müşrik olduğu hâlde babası için bağışlanma diledi; Rabbim beni bundan menedinceye kadar ben de Ebû Tâlib için bağışlanma dilemeye devam edeceğim. Bunun üzerine ashabı: Peygamber amcası için bağışlanma dilediği gibi biz de babalarımız için bağışlanma dileyeceğiz, dediler; bunun üzerine Allah, Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir… sözünden ondan uzaklaştı (Tevbe 113-114) sözüne kadar olan ayetleri indirdi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Hârûn, Süfyân b. Uyeyne’den, o Zührî’den, o da Saîd b. Müseyyeb’den rivayet etti; Saîd dedi ki: Ebû Tâlib’in ölümü yaklaşınca Allah’ın Resulü yanına geldi; yanında Abdullah b. Ebî Ümeyye ile Ebû Cehil b. Hişâm vardı. Allah’ın Resulü ona: Ey amcam, sen insanların benim üzerimde en büyük hakkı bulunanı ve bana en çok iyilik edeni oldun; hatta benim üzerimde babamdan daha büyük hakkın vardır; kıyamet günü sana şefaat edebilmemi sağlayacak bir söz söyle: Allah’tan başka ilah yoktur de, dedi; sonra önceki hadisin benzerini zikretti.
Başkaları ise bu ayetin Allah’ın Resulünün annesi sebebiyle indiğini, onun için bağışlanma dilemek istediği fakat bundan menedildiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Ahmed b. İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Fudayl, Atıyye’den rivayet etti; Atıyye dedi ki: Allah’ın Resulü Mekke’ye geldiğinde annesinin kabri başında durdu; kendisi için bağışlanma dilemesine izin verilmesini umarak güneş üzerine kızıncaya kadar orada kaldı; bunun üzerine Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir, yakın akrabaları bile olsalar… sözünden ondan uzaklaştı (Tevbe 113-114) sözüne kadar olan ayetler indi. Ahmed dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Kays, Alkame b. Mersed’den, o Süleyman b. Büreyde’den, o da babasından rivayet etti: Peygamber bir harabenin, sanırım bir kabrin yanına geldi ve orada oturdu; onunla konuşur gibi oldu, sonra gözleri yaşlı olarak kalktı. Ben: Ey Allah’ın Resulü, yaptığını gördük, dedim. O: Rabbimden annemin kabrini ziyaret etmek için izin istedim, bana izin verdi; onun için bağışlanma dilemek için izin istedim, bana izin vermedi, dedi. O günkü kadar çok ağladığı başka bir gün görülmedi. Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs’tan, Peygamberin ve iman edenlerin… sözünden onların cehennemlik oldukları kendilerine açıkça belli olduktan sonra sözüne kadar olan bölüm hakkında rivayet etti; İbn Abbâs dedi ki: Allah’ın Resulü annesi için bağışlanma dilemek istedi, Allah onu bundan menetti. Bunun üzerine: Allah’ın dostu İbrahim de babası için bağışlanma dilemişti, dedi; Allah da İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi ancak ona verdiği bir söz sebebiyledir… sözünden İbrahim gerçekten çok yalvaran ve yumuşak huyluydu (Tevbe 114) sözüne kadar olan ayeti indirdi.
Başkaları ise ayetin, iman ehlinden bazı kimselerin müşrik olarak ölen yakınları için bağışlanma dilemeleri sebebiyle indiğini, onların bundan menedildiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bana Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan, Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir… ayeti hakkında rivayet etti; İbn Abbâs dedi ki: Bu ayet ininceye kadar onlar müşrik yakınları için bağışlanma diliyorlardı; ayet inince müşrik olarak ölmüş yakınları için bağışlanma dilemekten vazgeçtiler, fakat yaşayanlar için ölene kadar bağışlanma dilemeleri yasaklanmadı. Sonra Allah, İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi ancak ona verdiği bir söz sebebiyledir… (Tevbe 114), ayetini indirdi. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den, Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir… ayeti hakkında rivayet etti; Katâde dedi ki: Bize, Peygamber’in ashabından bir adamın: Ey Allah’ın Peygamberi, babalarımız arasında komşuluğu güzel yapan, akrabalık bağlarını gözeten, esiri kurtaran ve ahitlerini yerine getiren kimseler vardı; onlar için bağışlanma dilemeyelim mi? dediği zikredildi. Peygamber: Evet, Allah’a yemin ederim ki İbrahim’in babası için bağışlanma dilediği gibi ben de bağışlanma dileyeceğim, dedi. Bunun üzerine Allah, Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir… sözünden cehennem sözüne kadar olan ayeti indirdi; sonra İbrahim’i mazur göstererek: İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi ancak ona verdiği bir söz sebebiyledir; onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı, buyurdu. Bize ayrıca Allah’ın Peygamberinin şöyle dediği zikredildi: Bana bazı sözler vahyedildi; bunlar kulağıma girdi ve kalbimde yer etti. Müşrik olarak ölen kimse için bağışlanma dilememem emredildi; malının fazlasını veren kimse için bu daha hayırlıdır, onu tutan için ise daha kötüdür; Allah insanı kendisine yetecek kadar mala sahip olması sebebiyle kınamaz.
Arap dili âlimleri, Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir sözünün anlamı hakkında ihtilaf etmiştir. Basra nahivcilerinden bazıları bunun anlamının onlar için bağışlanma dilemek yoktur şeklinde olduğunu söylemiş ve Bir canın Allah’ın izni olmadan iman etmesi mümkün değildir (Yûnus 100) sözünün de aynı şekilde Bir can için iman yoktur anlamında olduğunu belirtmiştir. Kûfe nahivcilerinden bazıları ise bunun anlamının onların bağışlanma dilemeleri uygun değildir olduğunu söylemiş ve olmak fiiliyle birlikte mastar edatı geldiğinde bunun genellikle uygun olmak anlamına geldiğini belirtmiştir; Bir peygamberin ganimet malından gizlice bir şey alması uygun değildir ifadesi de, bu ona yakışmaz, onun ahlakından değildir anlamındadır. Bu sebeple mastar edatı gelecek zamana delalet eder; çünkü uygun olmak fiili geleceğe yöneliktir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…