İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi ancak ona verdiği bir söz sebebiyledir; onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı. Şüphesiz İbrahim çok yalvaran, çok yumuşak huylu idi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve mâ kâne (ve olmadı) istiğfâru (bağışlanma dilemesi) İbrâhîme (İbrahim’in) li ebîhi (babası için) illâ (ancak) an mev’idetin (bir sözden dolayı) veadehâ (ona verdiği) iyyâhu (kendisine). Fe lemmâ (fakat ne zaman ki) tebeyyene (belli oldu) lehû (ona) ennehû (onun) aduvvun (düşman olduğu) lillâhi (Allah’a) teberrae (uzaklaştı) minhû (ondan). İnne İbrâhîme (şüphesiz İbrahim) le evvâhun (çok içliydi) halîm (yumuşak huyluydu).
Mukatil Tefsiri
İbrahim babası için bağışlanma dilemişti ve babası kâfirdi; bunun üzerine Allah bunun nasıl olduğunu açıklayarak buyurdu: İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi, yalnızca ona verdiği bir sözden dolayıydı; bunun sebebi İbrahim’in babasına onun için bağışlanma dileyeceğine söz vermiş olmasıydı ve bundan dolayı onun için bağışlanma diledi; fakat İbrahim’e, babası küfür üzere öldüğünde onun Allah’ın düşmanı olduğu açıkça belli olunca artık onun için bağışlanma dilemedi ve ondan uzaklaştı; şüphesiz İbrahim çok içliydi, yani Habeş dilinde kesin inanç sahibiydi ve halimdi, yani takvalı ve temizdi.
Taberi Tefsiri
İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi ancak ona verdiği bir söz sebebiyledir sözüne gelince, ilim ehli bunun hangi sebeple indirildiği hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun, Peygamber ile ashabının müşrik olarak ölen yakınları için bağışlanma dilemeleri ve bunu Allah’ın dostu İbrahim’in de yaptığını zannetmeleri sebebiyle indirildiğini söylemiştir; çünkü Allah, İbrahim’den haber vererek: Sana selam olsun; senin için Rabbimden bağışlanma dileyeceğim; şüphesiz O bana çok lütufkârdır (Meryem 47), buyurmuştu. Daha önce bununla ilgili bazı rivayetleri zikrettik, şimdi zikretmediklerimizi de aktaracağız. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Ebû İshâk’tan, o Ebü’l-Halîl’den, o da Ali’den rivayet etti; Ali dedi ki: Anne ve babası müşrik olduğu hâlde onlar için bağışlanma dileyen bir adam işittim ve ona: Bir kimse anne ve babası müşrik olduğu hâlde onlar için bağışlanma mı diliyor? dedim. O: İbrahim babası için bağışlanma dilemedi mi? dedi. Bunun üzerine Peygamber’e gelip durumu anlattım; Allah da İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi… sözünden ondan uzaklaştı sözüne kadar olan ayeti indirdi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ, Süfyân’dan, o Ebû İshâk’tan, o Ebü’l-Halîl’den, o da Ali’den rivayet etti; Ali dedi ki: Peygamber, anne ve babası müşrik olduğu hâlde onlar için bağışlanma diliyordu; nihayet İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi… sözünden ondan uzaklaştı (Tevbe 114) sözüne kadar olan ayet indi. İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi ancak bir söz sebebiyledir denilmiştir; bunun anlamı, ancak o sözden sonra veya o söz sebebiyle demektir. Nitekim Araplar: Bu iş ancak falanca sebepten sonra veya falanca sebep yüzünden oldu, anlamında bu iş ancak falanca sebepten dolayı oldu derler; burada da söz sebebiyle ve o sözden sonra anlamı vardır.
Bazı kimseler, Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir, yakın akrabaları bile olsalar, onların cehennemlik oldukları kendilerine açıkça belli olduktan sonra ayetindeki yasağın, müşrikler öldükten sonra onlar için bağışlanma dilemeye ilişkin olduğunu söylemiştir; buna delil olarak onların cehennemlik olduklarının ancak küfür üzere öldükleri zaman kesin olarak bilinebileceğini, hayatta oldukları sürece bunun bilinmesinin mümkün olmadığını ileri sürmüşler ve bundan dolayı yaşayan müşrikler için bağışlanma dilemenin müminlere caiz olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Süleyman b. Ömer er-Rakkî rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Mübârek, Süfyân es-Sevrî’den, o Şeybânî’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; Saîd dedi ki: Yahudi bir adam öldü ve Müslüman bir oğlu vardı, oğlu cenazesiyle birlikte çıkmadı. Bu durum İbn Abbâs’a anlatılınca: Onunla birlikte yürümesi, onu gömmesi ve hayatta olduğu sürece onun iyiliği için dua etmesi uygun olurdu; öldüğünde ise onu kendi hâline bırakırdı, dedi. Sonra İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi ancak ona verdiği bir söz sebebiyledir; onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı ayetini okudu ve: Artık onun için dua etmedi, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Fudayl, Dırâr b. Mürre’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; Saîd dedi ki: Hristiyan bir adam öldü; Müslüman oğlu onu kendi dininin mensuplarına bıraktı. İbn Abbâs’a gelip bunu anlattım. İbn Abbâs: Onunla birlikte yürümesine, onu gömmesine ve onun için bağışlanma dilemesine ne engel vardı? dedi ve ardından İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi ancak ona verdiği bir söz sebebiyledir… ayetini okudu. Başkaları ise buradaki bağışlanma dilemeyi cenaze namazı anlamında yorumlamıştır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bana İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Kesîr b. Hişâm, Ca‘fer b. Burkân’dan rivayet etti, dedi ki: Bize Habîb b. Ebî Merzûk, Atâ b. Ebî Rebâh’tan rivayet etti; Atâ dedi ki: Bu kıble ehlinden hiç kimsenin cenaze namazını bırakmazdım; zina etmiş Habeşli hamile bir kadın bile olsa, çünkü Allah’ın cenaze namazını yalnızca müşriklerden menettiğini işittim; Allah: Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir, buyurmuştur. Başkaları ise bunu dua anlamındaki bağışlanma dileme olarak yorumlamıştır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Isme b. Râşid’den, o da babasından rivayet etti; babası dedi ki: Ebû Hüreyre’yi şöyle derken işittim: Allah, Ebû Hüreyre ve annesi için bağışlanma dileyen kimseye rahmet etsin. Ben: Babası için de mi? dedim. O: Hayır, babam müşrik olarak öldü, dedi. Ebû Cafer dedi ki: Daha önce bağışlanma dilemenin anlamının kulun Rabbinden günahları bağışlamasını istemesi olduğunu delilleriyle açıklamıştık. Durum böyle olduğuna ve kulun Rabbinden bunu istemesi hem namazda hem de namaz dışında mümkün olduğuna göre, zikrettiğimiz iki görüşten hiçbiri bütünüyle geçersiz değildir; çünkü Allah, bir kimsenin cehennemlik olduğu kendisine belli olduktan sonra onun için bağışlanma dilemeyi genel olarak yasaklamış, bunun caiz olduğu belirli bir hâli istisna etmemiştir. Cehennemlik oldukları kendilerine açıkça belli olduktan sonra sözünün anlamı da açıkladığımız gibidir: Onların kâfir olarak öldükleri bilinince ateş ehlinden oldukları belli olur. Onlara cehennem sahipleri denilmiştir; çünkü onlar oranın sakinleri ve orada bulunan ehlidirler; tıpkı bir evin sakinlerine bu evin sahipleri denilmesi gibi. Tefsir ehli de buna benzer şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzâk rivayet etti, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katâde’den, cehennemlik oldukları kendilerine açıkça belli olduktan sonra sözü hakkında haber verdi; Katâde: Ebû Tâlib öldüğünde Peygamber’e onun için tövbe imkânının artık sona erdiği belli oldu, dedi. Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti; Katâde: Ölünce bu ona belli oldu ve onun için tövbe imkânının sona erdiğini bildi, dedi. Bana Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim, dedi ki: Bize Ubeyd b. Süleyman rivayet etti, dedi ki: Dahhâk’ı, Peygamberin ve iman edenlerin müşrikler için bağışlanma dilemeleri uygun değildir ayeti hakkında şöyle derken işittim: Müşrik olarak öldüklerinde; Allah: Kim Allah’a ortak koşarsa Allah ona cenneti haram kılmıştır (Mâide 72), buyuruyor.
Onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı sözünün tevilinde de tefsir ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun anlamının, babasının Allah’a ortak koşarak öldüğünün kendisine belli olması üzerine ondan uzaklaşması ve onun için bağışlanma dilemeyi terk etmesi olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Habîb’den, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs dedi ki: İbrahim babası ölünceye kadar onun için bağışlanma dilemeye devam etti; ölünce onun Allah’a düşman olduğu kendisine belli oldu ve ondan uzaklaştı. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o Habîb’den, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs: İbrahim babası ölünceye kadar onun için bağışlanma dilemeye devam etti; ölünce onun Allah’a düşman olduğu kendisine belli oldu, dedi. Bana Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Habîb b. Ebî Sâbit’ten, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs: İbrahim, babası ölünceye kadar onun için bağışlanma dilemeye devam etti; ölünce artık onun için bağışlanma dilemedi, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan, İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi ancak ona verdiği bir söz sebebiyledir; onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbâs: Babası hayatta olduğu sürece onun için bağışlanma diledi, ölünce onun için bağışlanma dilemeyi bıraktı, dedi. Bana Matar b. Muhammed ed-Dabbî rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım ile Ebû Kuteybe Müslim b. Kuteybe rivayet ettiler, dediler ki: Bize Şu‘be, Hakem’den, o da Mücâhid’den, onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Öldüğünde, dedi. Bize Muhammed b. Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Hakem’den, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Kâfir olarak ölmesi, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bana babam, Şu‘be’den, o Hakem’den, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. İbn Vekî‘ dedi ki: Bize Berâ b. Utbe, babasından, o da Hakem’den, onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı sözü hakkında rivayet etti; Hakem: Ölüp iman etmediğinde, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, Amr b. Dînâr’dan, onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı sözü hakkında rivayet etti; Amr: Kâfir olarak ölmesi, dedi. Müsenna dedi ki: Bize Amr b. Avn rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan, onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı sözü hakkında rivayet etti; Dahhâk: Öldüğünde, dedi. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den, onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı sözü hakkında rivayet etti; Katâde: Şirk üzere öldüğünde ondan uzaklaştı, dedi. Bana Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz’ı şöyle derken işittim: Bize Ubeyd b. Süleyman rivayet etti, dedi ki: Dahhâk’ı, İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesi sözü hakkında şöyle derken işittim: İbrahim, babası hayatta olduğu sürece onun iman etmesini umuyordu; şirk üzere ölünce ondan uzaklaştı. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den, onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Kâfir olarak ölmesidir, dedi. Bize Muhammed b. İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Habîb b. Ebî Sâbit’ten, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs: İbrahim babası ölünceye kadar onun için bağışlanma dilemeye devam etti; öldüğünde onun Allah’a düşman olduğu kendisine belli oldu ve artık onun için bağışlanma dilemedi, dedi. Muhammed b. İshâk dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû İsrâil, Ali b. Bezîme’den, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbâs’tan, onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbâs: Öldüğünde, dedi.
Başkaları ise bunun ahirette kendisine belli olacağını söylemiştir; buna göre babası, İbrahim sırattan geçmek istediğinde ona tutunacak, İbrahim onu yanında götürecek, neredeyse karşıya geçireceği sırada dönüp bakacak ve babasını maymun yahut sırtlan suretinde görecek, bunun üzerine onu bırakıp o zaman ondan uzaklaşacaktır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Amr b. Ali rivayet etti, dedi ki: Bize Hafs b. Gıyâs rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Süleyman rivayet etti, dedi ki: Saîd b. Cübeyr’i şöyle derken işittim: İbrahim kıyamet günü: Rabbim, babam! Rabbim, babam! der; üçüncü defasında babasının elinden tutar, sonra ona döner bakar ve onu bir sırtlan suretinde görür, bunun üzerine ondan uzaklaşır. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Mansûr’dan, o da Ubeyde b. Umeyr’den rivayet etti; Ubeyde dedi ki: Siz kıyamet günü tek bir düzlükte toplanacaksınız; çağıran size sesini işittirecek ve göz hepinizi görecektir. Cehennem öyle bir soluyuşla soluyacak ki hiçbir yakın melek ve hiçbir gönderilmiş peygamber kalmayacak, hepsi dizleri üzerine çökecek ve bedenleri titreyecektir; sanıyorum: Her biri nefsim, nefsim diyecek, dedi. Sonra cehennemin üzerine kılıcın keskinliği gibi sırat kurulacak; onun iki yanında sa‘dân dikenleri gibi çengeller taşıyan melekler bulunacaktır. İnsanlar yıldırım gibi, rüzgâr gibi, kuş gibi, hızlı binekler ve hızlı adamlar gibi geçecekler; melekler: Rabbimiz, selamet ver, selamet ver, diyecekler. Kimisi sağ salim kurtulacak, kimisi yaralanarak kurtulacak, kimisi de ateşe yuvarlanacaktır. İbrahim babasına: Dünyada sana emrettim, bana karşı geldin; bugün seni bırakmayacağım, belimden tut, der; babası onun kollarına tutunur. Sonra babası bir sırtlana dönüştürülür; İbrahim onun bu hâle dönüştüğünü görünce ondan uzaklaşır. Bana göre bu husustaki görüşlerin doğruya en yakını, Allah’ın haber verdiği şeydir: İbrahim’e babasının Allah’a düşman olduğu açıkça belli olduğunda ondan uzaklaşmıştır. Bu da onun babasının Allah’a düşman olduğunu kesin olarak bildiği hâl, yani babasının Allah’a ortak koşarak öldüğü zamandır.
Şüphesiz İbrahim çok yalvaran, çok yumuşak huylu idi sözünün teviline gelince, tefsir ehli çok yalvaran anlamındaki kelimenin ne ifade ettiği hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun çok dua eden anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Âsım’dan, o Zirr’den, o da Abdullah’tan rivayet etti; Abdullah: Çok yalvaran, çok dua eden demektir, dedi. Bize Ebû Küreyb ile İbn Vekî‘ rivayet ettiler, dediler ki: Bize Ebû Bekir, Âsım’dan, o Zirr’den, o da Abdullah’tan rivayet etti; Abdullah: Çok yalvaran, çok dua eden demektir, dedi. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: Bana Cerîr b. Hâzim, Âsım b. Behdele’den, o da Zirr b. Hubeyş’ten rivayet etti; Zirr dedi ki: Abdullah’a bu kelimenin anlamını sordum, o da: Çok dua eden, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Bişr, İbn Ebî Arûbe’den, o Âsım’dan, o Zirr’den, o da Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti. İbn Vekî‘ dedi ki: Bize Kabîsa, Süfyân’dan, o Abdülkerîm’den, o Ebû Ubeyde’den, o da Abdullah’tan rivayet etti; Abdullah: Çok dua eden, dedi. İbn Vekî‘ dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o Âsım’dan, o Zirr’den, o da Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti. Bize Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân ve İsrâil, Âsım’dan, o Zirr’den, o da Abdullah’tan bunun benzerini rivayet ettiler. Bana Ya‘kûb b. İbrâhim ile İbn Vekî‘ rivayet ettiler, dediler ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize Dâvûd b. Ebî Hind rivayet etti, dedi ki: Bana Ubeyd b. Umeyr’den, Çok yalvaran, çok dua eden demektir, diye haber verildi. Bana İshâk b. Şâhîn rivayet etti, dedi ki: Bize Dâvûd, Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr el-Leysî’den, o da babasından rivayet etti; babası: Çok yalvaran, çok dua eden demektir, dedi.
Başkaları ise bunun merhametli anlamına geldiğini söylemiştir. Bu görüşü nakledenlerden İbn Mes‘ûd’a, Ebû Ubeydeyn’e, Ebû Meysere’ye, Hasan’a, Katâde’ye ve başkalarına ulaşan çok sayıda rivayet vardır; onların tamamında kelime merhametli diye açıklanmıştır. Başkaları ise bunun kesin inanan anlamına geldiğini söylemiştir; İbn Abbâs’tan, bunun Habeş dilinde kesin inanan anlamına geldiği rivayet edilmiş, Mücâhid ve başkaları da aynı şekilde açıklamıştır. Bazıları bunun Habeş dilinde mümin anlamına geldiğini söylemiş; İbn Abbâs’tan, Mücâhid’den ve İbn Cüreyc’den bu yönde rivayetler aktarılmıştır. Bazıları çok tesbih eden ve Allah’ı çok zikreden kimse anlamında olduğunu söylemiştir. Bize Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Hammânî rivayet etti, dedi ki: Bize Şerîk, Sâlim’den, o da Saîd’den rivayet etti; Saîd: Çok tesbih eden demektir, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhâribî, Haccâc’dan, o Hakem’den, o da Hasan b. Müslim b. Yenâk’tan rivayet etti: Bir adam Allah’ı çok zikredip çok tesbih ederdi; bu durum Peygamber’e anlatıldığında: O çok yalvaran bir kimsedir, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd b. Hayyân, İbn Lehîa’dan, o Hâris b. Yezîd’den, o Ali b. Rebâh’tan, o da Ukbe b. Âmir’den rivayet etti; Ukbe: Çok yalvaran, Allah’ı çok zikreden demektir, dedi. Başkaları bunun Kur’an’ı çok okuyan kimse anlamına geldiğini söylemiştir. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Yemân rivayet etti, dedi ki: Bize Minhâl b. Halîfe, Haccâc b. Ertât’tan, o Atâ’dan, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti: Peygamber bir ölüyü defnetti ve: Allah sana rahmet etsin; sen gerçekten çok yalvaran biriydin, dedi; yani Kur’an’ı çok okuyan biriydin. Başkaları ise bunun iç çekmek ve ah etmekten geldiğini söylemiştir. Bu hususta, tavaf sırasında sürekli ah eden bir adamı Ebû Zer’in Peygamber’e şikâyet ettiği, Peygamber’in de: Onu bırak, o çok yalvaran bir kimsedir, dediği rivayet edilmiştir. Yine Kâ‘b’dan, ateş anıldığında İbrahim’in ah ettiği rivayet edilmiştir. Başkaları bunun fakih anlamına geldiğini söylemiş, Mücâhid’den böyle nakledilmiştir. Başkaları ise yalvarıp yakaran ve huşu duyan kimse anlamına geldiğini söylemiştir. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Haccâc b. Minhâl rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülhamîd b. Behrâm rivayet etti, dedi ki: Bize Şehr b. Havşeb, Abdullah b. Şeddâd b. Hâd’dan rivayet etti; Abdullah dedi ki: Allah’ın Resulü otururken bir adam: Ey Allah’ın Resulü, bu kelimenin anlamı nedir? dedi. O da: Yalvarıp yakarandır, dedi ve Şüphesiz İbrahim çok yalvaran, çok yumuşak huylu idi ayetini okudu. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman b. Magrâ, Abdülhamîd’den, o Şehr’den, o da Abdullah b. Şeddâd’dan rivayet etti; Abdullah dedi ki: Allah’ın Resulü: Çok yalvaran, huşu duyan ve yakaran kimsedir, buyurdu.
Ebû Cafer dedi ki: Bana göre bu görüşlerin doğruya en yakını, Zirr’in Abdullah b. Mes‘ûd’dan rivayet ettiği, bunun çok dua eden anlamına geldiği görüşüdür. Bunu doğruya en yakın görmemizin sebebi şudur: Allah, dostu İbrahim’i bu sıfatla, onun babası için dua etmesini ve bağışlanma dilemesini anlattıktan hemen sonra nitelemiştir; İbrahim’in babası için bağışlanma dilemesinin yalnızca ona verdiği bir söz sebebiyle olduğunu, babasının Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaşıp onun için dua ve bağışlanma dilemeyi bıraktığını bildirmiş, ardından İbrahim’in Rabbine çok dua eden, O’na hâlini arz eden ve kendisine söven, hoşlanmadığı sözler söyleyen kimselere karşı yumuşak davranan biri olduğunu belirtmiştir. Çünkü İbrahim, babasına kendisi için bağışlanma dileyeceğini ve Allah’tan onu bağışlamasını isteyeceğini, babası kendisini tehdit edip Allah hakkındaki öğüdünü reddettikten sonra söylemişti. Babası ona: Ey İbrahim, sen benim ilahlarımdan yüz mü çeviriyorsun? Eğer vazgeçmezsen seni mutlaka taşlarım; uzun bir süre benden uzak dur (Meryem 46), demişti. İbrahim ise ona: Sana selam olsun; Rabbimden senin için bağışlanma dileyeceğim; şüphesiz O bana çok lütufkârdır. Sizden ve Allah’tan başka taptıklarınızdan uzaklaşıyor, Rabbime dua ediyorum; umulur ki Rabbime dua etmekle bahtsız olmam (Meryem 47-48), demişti. Böylece babası için bağışlanma dileme sözünü, onun Allah’a düşman olduğu kendisine açıkça belli oluncaya kadar yerine getirmiştir. Allah da onu Rabbine çok dua eden ve kendisine karşı cahilce davranan kimseye karşı yumuşak huylu biri olarak nitelemiştir. Bu kelimenin aslı, acı ve üzüntüyle iç çekmekten, yalvarmak ve istemekten gelir; Abdullah b. Şeddâd’ın Peygamber’den rivayet ettiği ve Ukbe b. Âmir’in aktardığı haber de buna uygundur. Bundan dolayı acı veya hastalık sebebiyle inleyen kimseye neden ah edip inliyorsun denilir. Arap şiirinde de bu anlamda kullanılmıştır. Araplar bundan genellikle doğrudan yalın fiil değil, iç çekti ve iç çeker şeklindeki türemiş fiilleri kullanırlar. Bu kelimenin anlamı acı duymak, üzülmek ve yalvarmak olduğundan, tefsir ehli onun açıklamasında zikrettiğimiz farklı görüşlere ayrılmıştır. Onu merhamet anlamında açıklayan kimse, İbrahim’in babasına ve diğer insanlara karşı incelik ve merhamet göstermesini esas almıştır; kesin inanç anlamını verenler, onun Allah’ın büyüklüğü hakkındaki sağlam bilgisine ve O’na karşı tevazusuna bakmışlardır; iman anlamını verenler, Rabbine olan güçlü imanını; Kur’an’ı çok okumak anlamını verenler, Allah’ın indirdiği vahyi okurkenki hâlini; Allah’ı zikrederken ah eden anlamını verenler de zikri sırasında duyduğu korku ve hüznü esas almışlardır. Bunların tamamı söylediğimiz asıl anlama dönmektedir ve anlam bakımından birbirine yakındır; çünkü Rabbine hüzünle yalvaran, kalbiyle O’na boyun eğen kimse, Rabbinden ihtiyaçlarını ister ve O’na dua ederken müfessirlerin bu kelimeyi açıklarken zikrettikleri bu niteliklerin hepsinden pay sahibi olur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…