De ki: Bana vahyedilenler içinde, yiyen bir kimse için leş, akıtılmış kan, domuz eti -çünkü o pistir- yahut Allah’tan başkası adına kesilmiş bir fısk dışında haram kılınmış bir şey bulamıyorum. Kim çaresiz kalır da bunu arzulayarak ve sınırı aşarak yapmazsa, şüphesiz Rabbin çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kul la ecidu fi ma uhiye ileyye muharramen ala taimin yatamuhu (de ki bana vahyedilende yiyen kimseye haram edilmiş bir şey bulmuyorum) illa en yekune meyteten ev demen mesfuhan ev lahme hinzirin (ancak leş akıtılmış kan veya domuz eti olursa) fe innehu ricsun (çünkü o pistir) ev fisken uhille li gayrillahi bih (yahut Allah’tan başkası adına kesilmiş günahkâr bir şey olursa) fe menidturra gayre bagin ve la adin (kim mecbur kalırsa taşkınlık ve sınırı aşma olmadan) fe inne rabbeke gafurur rahim (şüphesiz Rabbin bağışlayan ve merhamet edendir)
Mukatil Tefsiri
Onlar, Ey Muhammed, atalarımız bunları nereden haram kıldı, dediler. Bunun üzerine Allah Peygamberine şöyle vahyetti: De ki: Bana vahyedilenler içinde, yiyen bir kimse için haram kılınmış bir şey bulamıyorum; yani bir kimsenin yiyeceği şeyler içinde, leş veya akıtılmış kan, yani akan kan, yahut domuz eti dışında; çünkü o pistir, yani günahtır; yahut fısk, yani isyan olan ve Allah’tan başkası adına kesilmiş bir şey dışında haram kılınmış bir şey bulamıyorum. Kim size haram kıldığım bu şeylerden birini yemek zorunda kalır da onu dininde helal sayma kastı taşımaz ve ihtiyacı olmadığı hâlde sınırı aşarak onu yemezse, şüphesiz Rabbin, haram olan şeyi yemesi sebebiyle onu bağışlayandır ve zorunluluk hâlinde haram olan şeye izin vermesiyle ona merhamet edendir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah Peygamberi Muhammed’e şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed, Allah’ın yarattığı ekinlerden ve hayvanlardan Allah için bir pay, ilah ve ortakları için de buna benzer bir pay ayıran, kendi iddialarınca Bunlar hayvanlar ve dokunulmaz ekinlerdir, bunları ancak dilediklerimiz yiyebilir (En‘âm 138), diyen, başka bazı hayvanların sırtlarını haram kılan, başka bazılarının üzerinde Allah’ın adını anmayan, bazı hayvanlarının karınlarında bulunan şeylerin bir kısmını kadınlarına ve eşlerine haram, erkeklerine ise helal sayan, Allah’ın kendilerine rızık olarak verdiği şeyleri Allah’a yalan isnat ederek haram kılan ve bu haram kıldıkları şeyleri Allah’ın kendilerine haram kıldığını ileri süren kimselere de ki: Allah’tan size bunları haram kıldığına dair bir elçi mi geldi? Eğer öyleyse bize onu haber verin. Yoksa Allah size bunların haram olduğunu bizzat huzurunda bulunduğunuz sırada mı emretti de bunu O’ndan işiterek haram kıldınız? Siz bunu iddia ederseniz yalancısınız ve böyle bir iddiayı ortaya koymanız da mümkün değildir; çünkü bunu iddia ettiğiniz anda insanlar yalanınızı bilirler. Ben, Allah’ın Kitabından ve indirdiği ayetlerden bana vahyedilenler içinde, sizin bu hayvanlardan haram kıldığınızı söylediğiniz şeylerden, yiyen bir kimseye haram kılınmış bir şey bulamıyorum; ancak kesilmeden ölmüş bir leş, akıtılmış, yani dökülüp akan kan yahut domuz eti bundan müstesnadır. Çünkü o pistir. Yahut fısk olan bir şey; yani putperest müşriklerden bir kimsenin kendi putu ve ilahı adına kesip üzerinde putunun adını andığı hayvan da haramdır. Böyle bir kesim fısktır; Allah bunu yasaklamış ve haram kılmış, kendisine iman edenleri de bu şekilde kesilen şeyi yemekten men etmiştir, çünkü o da leş hükmündedir. Bu, Yüce Allah’ın, leşin haramlığı konusunda Peygamberi ve ashabıyla tartışan müşriklere, tartıştıkları şeyin Allah’ın gerçekten haram kıldığı şey olduğunu, onların Allah’ın haram kıldığını iddia ettikleri diğer şeylerin ise Allah’ın helal kıldığı şeyler olduğunu ve bunların haramlığını Allah’a nispet etmelerinde yalancı olduklarını bildirmesidir. Tefsir ehli de bu hususta bizim söylediğimize yakın görüşler söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o İbn Tâvûs’tan, o da babasından, Bana vahyedilenler içinde haram kılınmış bir şey bulamıyorum sözü hakkında rivayet etti; Tâvûs şöyle dedi: Cahiliye halkı birtakım şeyleri haram, birtakım şeyleri helal sayardı. Allah, Sizin haram ve helal saydığınız şeylerden bana vahyedilenler içinde ancak şunları haram buluyorum: leş, akıtılmış kan, domuz eti -çünkü o pistir- veya Allah’tan başkası adına kesilmiş bir fısk, buyurdu. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Süveyd rivayet etti, dedi ki: Bize İbnü’l-Mübârek, Ma‘mer’den, o İbn Tâvûs’tan, o da babasından, Bana vahyedilenler içinde haram kılınmış bir şey bulamıyorum… ayeti hakkında rivayet etti; Tâvûs, cahiliye halkı birtakım şeyleri helal, birtakım şeyleri haram sayıyordu; Allah Peygamberine, Bana vahyedilenler içinde sizin helal saydığınız şeylerden ancak şunları haram buluyorum, buyurdu; onların haram saydıkları bazı şeyler ise şimdi de haramdır, dedi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den, o İbn Tâvûs’tan, o da babasından, Bana vahyedilenler içinde, yiyen bir kimse için haram kılınmış bir şey bulamıyorum sözü hakkında rivayet etti; Tâvûs, bunun yenilen şeylerle ilgili olduğunu söyledi. İbn Cüreyc ona, cahiliye döneminde mi, diye sordu. O, evet, dedi ve, ancak leş veya akıtılmış kan olması müstesna, diye devam etti. İbn Cüreyc ayrıca, bana İbrahim b. Ebî Bekir, Mücâhid’den haber verdi; Mücâhid, Bana vahyedilenler içinde haram kılınmış bir şey bulamıyorum sözü hakkında, cahiliye döneminde yedikleri şeylerden, yiyen bir kimseye leş veya akıtılmış kan dışında haram kılınmış bir şey bulamıyorum, dedi.
Akıtılmış kan sözüne gelince, bunun anlamı akıtılmış ve dökülmüş kandır. Arapçada bir kimsenin kanını döktüm denildiğinde, kanını akıttım anlamı kastedilir ve böyle kana akıtılmış kan denilir. Nitekim Tarafe b. Abd şöyle demiştir: Senin şerefine yemin ederim ki seni hicvetmedim; üzerlerinde kan dökülen dikili taşlara da yemin ederim. Ubeyd b. Ebras da şöyle demiştir: Kadınlarımız onu ziyaret ettiğinde, feryadın ardından gözyaşlarını dökerler. Buradaki ifade de gözyaşlarını akıtmak ve dökmek anlamındadır. Yüce Allah’ın kullarına kanın haramlığını bildirirken özellikle akıtılmış kanı şart koşması, akıtılmamış olan kanın helal ve necis olmadığını açıkça göstermektedir. Nitekim bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uyeyne, Amr’dan, o da İkrime’den, Akıtılmış kan sözü hakkında rivayet etti; İkrime, bu ayet olmasaydı Müslümanlar damarlardaki kanı Yahudilerin yaptığı gibi araştırıp çıkarırlardı, dedi. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize İbn Uyeyne, Amr b. Dînâr’dan, o da İkrime’den bunun benzerini haber verdi; ancak Müslümanlar araştırırdı, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Süveyd rivayet etti, dedi ki: Bize İbnü’l-Mübârek, İbn Uyeyne’den, o Amr b. Dînâr’dan, o da İkrime’den bunun benzerini rivayet etti. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Vekî‘, İmrân b. Hudayr’dan, o da Ebû Miclez’den rivayet etti; tencerenin üzerinde kandan kaynaklanan kırmızılık görülmesi hakkında, Allah yalnızca akıtılmış kanı haram kılmıştır, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Haccâc b. Minhâl rivayet etti, dedi ki: Bize Hammâd, İmrân b. Hudayr’dan, o da Ebû Miclez’den rivayet etti; ona kan, kesim yerinde başa bulaşan kan ve tencerede görülen kırmızılık hakkında sordum; Allah yalnızca akıtılmış kanı yasaklamıştır, dedi. Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den, Akıtılmış kan sözü hakkında rivayet etti; Katâde, haram kılınan kan akıtılmış olandır, ete karışmış olan kanda ise sakınca yoktur, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye b. Sâlih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan, Bana vahyedilenler içinde, yiyen bir kimse için leş veya akıtılmış kan dışında haram kılınmış bir şey bulamıyorum sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas, akıtılmış, yani dökülmüş kan demektir, dedi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den, o Mücâhid’den rivayet etti; ayrıca bana İbn Dînâr, İkrime’den, Akıtılmış kan sözü hakkında haber verdi; İkrime, bu ayet olmasaydı Müslümanlar etin damarlarındaki kanı Yahudilerin araştırdığı gibi araştırırlardı, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Haccâc b. Minhâl rivayet etti, dedi ki: Bize Hammâd, Yahyâ b. Saîd’den, o Kâsım b. Muhammed’den, o da Âişe’den rivayet etti; Âişe yırtıcı hayvanların etinde ve tencerede görülen kırmızılık ile kanda sakınca görmezdi ve Bana vahyedilenler içinde, yiyen bir kimse için haram kılınmış bir şey bulamıyorum… ayetini okurdu. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Süveyd rivayet etti, dedi ki: Bize İbnü’l-Mübârek, Yahyâ b. Saîd’den rivayet etti; bana Kâsım b. Muhammed, Âişe’den rivayet etti. Âişe Akıtılmış kan ayetini zikretti ve, tenceredeki suda sarılık bile görülebilir, dedi. Pislik anlamındaki kelimenin ne anlama geldiğini, onun necis, kötü kokulu ve Allah’a isyan edilen şeyler anlamında kullanıldığını daha önce bu kitabımızda delilleriyle açıkladık; burada tekrar etmeye ihtiyaç yoktur. Fıskın anlamı ile Allah’tan başkası adına kesilen şey ifadesinin anlamını da daha önce yeterli delillerle açıklamıştık; anlayan kimse için bunların tekrar edilmesine gerek yoktur. Kıraat âlimleri, Leş olması müstesna ifadesinin okunması konusunda ihtilaf etmişlerdir. Medine, Kûfe ve Basra kıraat âlimlerinden bazıları bunu fiili müzekker okuyup leş kelimesini hafifletilmiş ve mansub olarak okumuşlardır. Buna göre fiilin içinde gizli bir zamir vardır ve leş kelimesi onun haberi olduğu için mansubdur; fiilin müzekker getirilmesi de gizli zamirin müzekker olması sebebiyledir. Mekke ve Kûfe kıraat âlimlerinden bazıları ise fiili müennes okuyup leş kelimesini hafifletilmiş ve mansub olarak okumuşlardır. Bunların leş kelimesini mansub okumalarının anlamı ilk okuyuşla aynıdır; fiili ise leş kelimesinin müennesliği sebebiyle müennes getirmişlerdir. Nitekim Arapçada ardından gelen ismin müennesliğine bakılarak gizli zamiri bazen müzekker, bazen müennes kabul etmek mümkündür. Medineli bazı kıraat âlimleri ise fiili müennes, leş kelimesini şeddeli ve merfu okumuşlardır. Böylece leş kelimesini fiilin ismi yapmış, fiili de onun müennesliğine göre müennes getirmişlerdir. Fiili yalnızca isimle yetinen bir yapı olarak değerlendirmişlerdir; çünkü burada istisna vardır ve Araplar istisna yapılarında bazen fiili ayrıca bir haber getirmeksizin isimle tamamlarlar. Bana göre doğru okuyuş, fiilin müzekker, leş kelimesinin hafifletilmiş ve mansub okunmasıdır. Çünkü fiilde gizlenen şey müzekker bir zamirdir; sözün anlamı, Bana vahyedilen şeylerde, yiyen bir kimse için haram kılınmış bir şey bulamıyorum; ancak o şey leş veya akıtılmış kan olursa müstesna, şeklindedir. Leş kelimesinin merfu okunmasına gelince, Arap dili bakımından hatalı olmamakla birlikte bu yerde kıraat bakımından doğru değildir. Çünkü Allah ardından akıtılmış kan veya fısk buyurmuştur ve kıraat âlimlerinin tamamı kan kelimesini mansub okumakta birleşmiştir; Müslümanların mushaflarında da böyledir. Bu kelime leş kelimesine atfedildiğine göre, leş merfu olsaydı kan ve fısk kelimelerinin de merfu olması gerekirdi. Bunlar mansub olduğuna göre leş de mansubdur ve diğerleri ona mansub olarak atfedilmiştir.
Kim çaresiz kalır da bunu arzulayarak ve sınırı aşarak yapmazsa, şüphesiz Rabbin çok bağışlayandır, çok merhamet edendir sözünün tefsirine gelince, daha önce Bakara suresinde bu ifadenin yorumu hakkında tefsir ehlinin ihtilafını ve bize göre doğru olan görüşü, burada tekrar etmeye ihtiyaç bırakmayacak şekilde açıkladık. Bunun anlamı şudur: Kim Allah’ın haram kıldığı leşi, akıtılmış kanı, domuz etini veya Allah’tan başkası adına kesilmiş şeyi yemek zorunda kalırsa, bunu lezzet almak için ve açlığın doğurduğu gerçek bir zorunluluk bulunmaksızın istemeyerek, ayrıca Allah’ın kendisine izin verdiği sınırı aşmayarak yerse ona günah yoktur. Bu sınır, yemediği takdirde canının helâk olmasından korkacağı miktarı giderecek kadar yemesi ve bundan fazlasına geçmemesidir. Rabbin çok bağışlayandır; yani bunu yaptığı için onu örter ve cezalandırmaz, dileseydi cezalandırırdı. Çok merhamet edendir; çünkü ihtiyaç duyduğu sırada bu haram şeylerden yemesine izin vermiştir, dileseydi bunu da kendisine haram kılar ve yemesini yasaklardı.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…