Allah ne bahîre, ne sâibe, ne vasîle, ne de hâmî diye bir şey kılmıştır. Fakat inkâr edenler Allah’a karşı yalan uydururlar. Onların çoğu ise akletmezler.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ma cealallahu min bahiretin (Allah bahire diye bir sey kilmadi) ve la saibetin (ne saiba) ve la vesiletin (ne vesile) ve la hamin (ne de hami) ve lakinnellezine keferu (fakat kafir olanlar) yefterune alallahil kezib (Allaha yalan uyduruyorlar) ve ekseruhum la ya’kilun (ve cogunun akili ermez)
Mukatil Tefsiri
Allah bu uygulamaların hiçbirini haram veya dinî bir hüküm olarak belirlememiştir. Bunlar müşrik Arapların ortaya çıkardığı geleneklerdir.
Bu ayet, Kureyş, Kinâne, Âmir b. Sa‘saa, Benî Müdlic, Hâris ve Âmir b. Abdümenât, Huzâa ve Sakîf kabileleri gibi müşrik Araplar hakkında nazil olmuştur. Bu uygulamaları onlara cahiliye döneminde Amr b. Rebîa b. Luhay el-Huzâî öğretmişti.
Peygamber şöyle buyurmuştur:
“Amr b. Rebîa el-Huzâî’yi gördüm. Kısa boylu, sarışın, saçları omuzlarına dökülen bir adamdı. Bağırsaklarını sürükleyerek ateş içinde dolaşıyordu. Sâibeyi ilk serbest bırakan, Vasîle uygulamasını ortaya koyan, Hâm geleneğini başlatan, Kâbe çevresine putlar diken ve Hanif dinini değiştiren ilk kişi oydu. İnsanlar içinde ona en çok benzeyen kişi Eksem b. Lecûn el-Huzâî’dir.”
Bunun üzerine Eksem:
“Ey Allah’ın Elçisi! Ona benzemem bana zarar verir mi?” diye sordu.
Peygamber:
“Hayır. Sen müminsin, o ise kâfirdir.” buyurdu.
Bahîre, beş doğum yapan dişi devedir. Beşinci yavru erkek olursa onu putlara kurban ederlerdi. Eti yalnız erkeklere helâl sayılırdı. Eğer beşinci yavru dişi olursa kulağını yararlar ve ona “Bahîre” derlerdi. Sığırlarda da aynı uygulama yapılırdı. Bu hayvanların yünleri kırkılmaz, üzerlerine binildiğinde veya yük taşındığında Allah’ın adı anılmazdı. Sütleri de yalnız erkeklere ayrılırdı.
Sâibe, bütün hayvan türlerinden putlar adına serbest bırakılan dişi hayvandır. Bir kişi develerinden, sığırlarından veya koyunlarından dilediği dişi hayvanı putlara adardı. Sırtı, yavruları, yünleri, kılları ve sütleri putlara ait kabul edilirdi. Bunlardan yalnız erkekler yararlanırdı.
Vasîle ise koyunlardan bir koyunun yedi doğum yapması durumunda ortaya çıkan uygulamadır. Yedinci doğum erkek olursa onu putlara kurban ederler ve etini yalnız erkeklere verirlerdi. Eğer dişi olursa yaşatılır ve sürüye katılırdı.
Mukatîl’in nakline göre yedinci doğum ölü olursa onu hem erkekler hem kadınlar yerdi. Bu durum hakkında Allah şöyle buyurmuştur: “Eğer ölü doğmuşsa onda hepsi ortaktırlar” (En‘âm 139).
Eğer yedinci doğumda bir erkek ve bir dişi yavru birlikte doğarsa:
“Dişi kardeşi erkek kardeşine ulaştı ve onu bize bağışladı.”
derler, her ikisini de haram sayarlardı. Faydalanma hakkı yine yalnız erkeklere ait olurdu.
Hâm ise develerden damızlık erkek hayvandır. Torunlarının yavrularına kadar ulaşacak kadar çok döl verdiğinde, sayı on veya ona yakın olduğunda:
“Bu artık sırtını korumuştur.”
derlerdi. Böylece onu putlara adar, üzerine yük yüklemez, binmez, otlak ve su başlarından engellemez ve kesmezlerdi. Ölünceye kadar serbest bırakılırdı.
Bunun üzerine Allah:
“Allah ne Bahîre, ne Sâibe, ne Vasîle ne de Hâm diye bir şey meşru kılmıştır.”
buyurdu.
Fakat Kureyş ve Huzâa başta olmak üzere müşrik Araplar Allah’a yalan isnat ederek:
“Allah bize bunları emretti.”
diyorlardı. Bunun benzeri onların şu sözüdür:
“Allah bize bunu emretti.” (A‘râf 28)
Yani bu hayvanları haram kılmayı Allah’ın emri gibi gösteriyorlardı.
“Onların çoğu akletmez” ifadesi, Allah’ın bunları aslında haram kılmadığını anlamadıklarını bildirmektedir.
Taberi Tefsiri
Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Allah ne bir bahîre belirlemiş, ne bir sâibe salıvermiş, ne bir vasîle birleştirmiş, ne de bir hâmî koruma altına almıştır. Fakat ey kâfirler, bunu yapan sizsiniz; bunları Rabbinize karşı yalan uydurarak haram kıldınız. Nitekim Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem bana rivayet etti, dedi ki: Babam ve Şuayb b. Leys bana Leys’ten, o İbn Hâd’dan rivayet etti. Yûnus da bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Yûsuf bize rivayet etti, dedi ki: Leys bana rivayet etti, dedi ki: İbn Hâd bana İbn Şihâb’dan, o Saîd b. Müseyyeb’den, o Ebû Hüreyre’den rivayet etti; Ebû Hüreyre şöyle dedi: Resûl’ün şöyle buyurduğunu işittim: “Amr b. Âmir el-Huzâî’yi bağırsaklarını ateşte sürüklerken gördüm. Sâibeyi ilk salıveren kişi oydu.” Hennâd b. Serî bize rivayet etti, dedi ki: Yûnus b. Bükeyr bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. İshâk bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. İbrâhîm b. Hâris bana Ebû Sâlih’ten, o Ebû Hüreyre’den rivayet etti; Ebû Hüreyre şöyle dedi: Resûl’ün Eksem b. Cevn’e şöyle buyurduğunu işittim: “Ey Eksem! Amr b. Luhay b. Kam‘a b. Hindif’i bağırsaklarını ateşte sürüklerken gördüm. Bir adamı başka bir adama benzetme bakımından, senden ona ve ondan sana daha çok benzeyen birini görmedim.” Eksem: “Ey Allah’ın Resûlü, ona benzemem bana zarar verir diye korkuyorum” dedi. Resûl şöyle buyurdu: “Hayır, sen müminsin, o ise kâfirdir. O, İsmail’in dinini ilk değiştiren, bahîreyi ilk yaran, sâibeyi ilk salıveren ve hâmîyi ilk koruma altına alan kişidir.” Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Yûnus bize rivayet etti, dedi ki: Hişâm b. Sa‘d bana Zeyd b. Eslem’den rivayet etti; Resûl şöyle buyurdu: “Ben bahîreleri ilk yaran kişiyi tanıdım. Müdlic kabilesinden bir adamdı; iki devesi vardı. Onların kulaklarını kesti, sütlerini ve sırtlarını haram kıldı ve ‘Bunlar Allah içindir’ dedi. Sonra onlara ihtiyaç duydu, sütlerini içti ve sırtlarına bindi.” Sonra şöyle buyurdu: “Onu ateşte gördüm; bağırsaklarının kokusu ateş halkına eziyet ediyordu.” Hennâd bize rivayet etti, dedi ki: Ubeyde bize Muhammed b. Amr’dan, o Ebû Seleme’den, o Ebû Hüreyre’den rivayet etti; Ebû Hüreyre şöyle dedi: Resûl şöyle buyurdu: “Ateş bana arz edildi. Orada, Hindif soyundan falan oğlu falan oğlu Amr’ı bağırsaklarını ateşte sürüklerken gördüm. O, İbrahim’in dinini ilk değiştiren ve sâibeyi ilk salıveren kişidir. Gördüklerim içinde ona en çok benzeyen kişi Eksem b. Cevn’dir.” Eksem: “Ey Allah’ın Resûlü, ona benzemem bana zarar verir mi?” dedi. Resûl şöyle buyurdu: “Hayır; çünkü sen Müslümansın, o ise kâfirdir.” Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; o şöyle dedi: Amr b. Âmir el-Huzâî’yi bağırsaklarını ateşte sürüklerken gördüm; o, sâibeleri ilk salıveren kişidir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Zeyd b. Eslem’den haber verdi; Zeyd şöyle dedi: Resûl şöyle buyurdu: “Ben sâibeleri ilk salıveren ve İbrahim’in ahdini ilk değiştiren kişiyi gerçekten biliyorum.” Dediler ki: “O kimdir ey Allah’ın Resûlü?” Buyurdu ki: “Benî Ka‘b’ın kardeşi Amr b. Luhay’dır. Onu bağırsaklarını ateşte sürüklerken gördüm; kokusu ateş halkına eziyet ediyordu. Ben bahîreleri ilk yaran kişiyi de gerçekten biliyorum.” Dediler ki: “O kimdir ey Allah’ın Resûlü?” Buyurdu ki: “Benî Müdlic’ten bir adamdı; iki devesi vardı. Onların kulaklarını kesti ve sütlerini haram kıldı. Sonra bundan sonra sütlerini içti. Onu ateşte gördüm; o ve o iki deve oradaydı, develer ağızlarıyla onu ısırıyor, ayaklarıyla onu çiğniyorlardı.” Bahîre kelimesi, kişinin “Bu devenin kulağını yardım” demesinden gelen “feîle” kalıbındadır. “Kulağını yardım” denildiğinde “bahartü üzüne hâzihi’n-nâka” denir; “ebharuhâ bahran” şeklinde kullanılır; deve de “mebhûre” olur. Sonra “mef‘ûle” kalıbındaki kelime “feîle” kalıbına çevrilir ve “bahîre” denilir. Develerden “bahir”e gelince, o çok su içmekten hastalığa yakalanan devedir; bunun için “bahira’l-baîru yebharu baharan” denilir. Şairin şu sözü de bundandır: “Sana, humma ateşiyle dağlanan bahir deve gibi, senden ayrılmayacak bir damga vuracağım.” Bahîrenin anlamı hakkında bizim söylediğimiz anlama benzer haber Resûl’den de gelmiştir. Abdülhamîd b. Beyân bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Yezîd bize İsmâîl b. Ebî Hâlid’den, o Ebû İshâk’tan, o Ebû’l-Ahvas’tan, o babasından haber verdi; babası şöyle dedi: Nebi’nin yanına girdim. Nebi şöyle buyurdu: “Develerini görmüyor musun? Onları kulakları sağlam olarak doğurtmuyor musun? Sonra usturayı alıp onların kulaklarını kesiyor ve ‘Bu bahîredir’ diyorsun; kulaklarını yarıyor ve ‘Bunlar haramdır’ diyorsun, değil mi?” Dedi ki: “Evet.” Bunun üzerine Resûl şöyle buyurdu: “Allah’ın kolu daha güçlü, Allah’ın usturası daha keskindir. Malının tamamı sana helaldir; ondan hiçbir şey sana haram kılınmamıştır.” Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize Ebû İshâk’tan rivayet etti; Ebû İshâk şöyle dedi: Ebû’l-Ahvas’ı babasından rivayet ederken işittim; babası şöyle dedi: Resûl’e geldim. Resûl şöyle buyurdu: “Kavminin develeri kulakları sağlam olarak doğmuyor mu? Sonra sen usturaya yönelip onların kulaklarını kesiyor ve ‘Bunlar buhrdur’ diyorsun; yahut kulaklarını veya derilerini yarıyor ve ‘Bunlar haramdır’ diyorsun; böylece onları kendine ve ailene haram kılıyorsun, değil mi?” Dedi ki: “Evet.” Resûl şöyle buyurdu: “Allah’ın sana verdiği şey sana helaldir; Allah’ın kolu senin kolundan daha güçlü, Allah’ın usturası senin usturandan daha keskindir.” Bazen de şöyle buyurmuştur: “Allah’ın kolu senin kolundan daha güçlü, Allah’ın usturası senin usturandan daha keskindir.”
Sâibeye gelince, o salıverilmiş ve kendi hâline bırakılmış hayvandır. Cahiliye ehli, mallarından bazısı hakkında bunu yapar, ondan yararlanmayı kendilerine haram kılardı; tıpkı bazı İslam ehlinin kölesini sâibe olarak azat edip ondan ve velâ hakkından yararlanmaması gibi. “Müseyyebe” kelimesi “sâibe” lafzıyla çıkarılmıştır; nitekim “hoşnut olunan hayat” anlamında “râdıye bir hayat” denilir. Vasîleye gelince, cahiliye döneminde hayvanlarından dişi olan biri, bir batında erkek ve dişi ikiz doğurduğunda “dişi kardeşi, onu kesilmekten kurtarmakla erkek kardeşine ulaştı” denilirdi; bu yüzden ona vasîle adını verdiler. Hâmîye gelince, o, erkek damızlık hayvandır; peş peşe onun döllendirmesinden meydana gelen yavrular sebebiyle sırtı binilmekten ve ondan faydalanılmaktan korunurdu. Tefsir ehli bu adlarla adlandırılan şeylerin sıfatlarında ve bunu hangi sebeple yaptıkları konusunda ihtilaf etmiştir. Bu konuda söylenenlere dair rivayetlerin zikri şöyledir: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme b. Fadl bize İbn İshâk’tan, o Muhammed b. İbrâhîm b. Hâris et-Teymî’den rivayet etti; Muhammed’e Ebû Sâlih es-Semmân, Ebû Hüreyre’yi şöyle derken işittiğini anlatmıştır: Resûl’ün Eksem b. Cevn el-Huzâî’ye şöyle buyurduğunu işittim: “Ey Eksem! Amr b. Luhay b. Kam‘a b. Hindif’i bağırsaklarını ateşte sürüklerken gördüm. Bir adamı başka bir adama benzetme bakımından, senden ona ve ondan sana daha çok benzeyen birini görmedim.” Eksem: “Ey Allah’ın Nebisi, ona benzemem bana zarar verir mi?” dedi. Resûl şöyle buyurdu: “Hayır; çünkü sen müminsin, o ise kâfirdir. O, İsmail’in dinini ilk değiştiren, putları diken ve onların arasında sâibeleri salıveren ilk kişidir.” Bu şöyleydi: Bir deve peş peşe on iki dişi doğurur ve aralarında erkek olmazsa sâibe yapılırdı; sırtına binilmez, yünü kırpılmaz, sütünü misafirden başkası içmezdi. Bundan sonra doğurduğu dişi yavrunun kulağı yarılır, sonra annesiyle birlikte develerin içinde serbest bırakılırdı; onun da sırtına binilmez, yünü kırpılmaz, sütünü misafirden başkası içmezdi; annesine yapılan ona da yapılırdı. İşte o, sâibenin kızı olan bahîredir. Vasîle ise şudur: Koyun beş batında peş peşe on dişi doğurduğunda ve aralarında erkek bulunmadığında vasîle kılınırdı. “Ulaştı” derlerdi. Bundan sonra doğurdukları erkeklerine ait olur, kadınlarına ait olmazdı. Ancak onlardan biri ölürse, erkekleri ve kadınları onu yemekte ortak olurdu. Hâmî ise şudur: Bir erkek deve peş peşe on dişi doğurtmuş ve aralarında erkek bulunmamışsa sırtı korunurdu; ona binilmez, yünü kırpılmaz, develerinin içinde serbest bırakılır ve onları döllerdi; bundan başka bir şekilde ondan faydalanılmazdı. Allah, şanı yüce olan zikriyle şöyle buyurur: “Allah ne bahîre, ne sâibe, ne vasîle, ne de hâmî diye bir şey kılmıştır…” ve “onlar doğru yolu bulmazlar” buyruğuna kadar (Mâide 103-104). İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize A‘meş’ten, o Ebû’d-Duhâ’dan, o Mesrûk’tan bu ayet hakkında rivayet etti: “Allah ne bahîre, ne sâibe, ne vasîle, ne de hâmî diye bir şey kılmıştır.” Ebû Ca‘fer dedi ki: Sanırım ondan bir söz bana düşüp eksik kaldı. Dedi ki: Alkame’ye geldim ve ona sordum. O da: “Cahiliye ehlinin yaptığı bir şeyi ne yapacaksın?” dedi. Yahyâ b. İbrâhîm el-Mes‘ûdî bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o dedesinden, o A‘meş’ten, o Müslim’den rivayet etti; Müslim şöyle dedi: Alkame’ye geldim ve Allah Teâlâ’nın “Allah ne bahîre, ne sâibe, ne vasîle, ne de hâmî diye bir şey kılmıştır” sözünü sordum. O da: “Bununla ne yapacaksın? Bu ancak cahiliye işlerinden bir şeydir” dedi. Sonra Mesrûk’a geldim ve ona sordum. Dedi ki: Bahîre şuydu: Deve beş veya yedi batın doğurduğunda kulağını yarar ve “Bu bahîredir” derlerdi. “Sâibe de yoktur” buyruğu hakkında dedi ki: Adam malının bir kısmını alır ve “Bu sâibedir” derdi. “Vasîle de yoktur” buyruğu hakkında dedi ki: Deve erkek doğurduğunda onu erkekler yer, kadınlar yemezdi. Bir batında erkek ve dişi doğurduğunda “kardeşine ulaştı” derlerdi ve ikisini de yemezlerdi. Erkek ölürse erkekler onu yer, kadınlar yemezdi.
“Hâmî de yoktur” buyruğu hakkında dedi ki: Deve yavruladığında ve yavrusunun yavrusu olduğunda “Bu, üzerindeki görevi yerine getirdi” derler, sırtından faydalanmazlar ve “Bu hâmîdir” derlerdi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ubeyd bize A‘meş’ten, o Müslim b. Sabîh’ten rivayet etti; Müslim şöyle dedi: Alkame’ye “Allah ne bahîre, ne sâibe…” buyruğunu sordum. O da: “Bununla ne yapacaksın? Bu cahiliye ehlinin yaptığı bir şeydi” dedi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Yemân ve Yahyâ b. Âdem bize İsrâîl’den, o Ebû İshâk’tan, o Ebû’l-Ahvas’tan rivayet ettiler; Ebû’l-Ahvas, “Allah bahîre diye bir şey kılmamıştır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bahîre, beş batın doğurduktan sonra bırakılan devedir. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr b. Abdülhamîd bize Muğîre’den, o Şa‘bî’den rivayet etti; Şa‘bî, “Allah bahîre diye bir şey kılmamıştır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bahîre, kulağı kesilmiş devedir. “Sâibe de yoktur”: Sâibe, hediye olmak üzere salıverilen şeydir. Vasîle, Cerîr’in kanaatine göre dört batından sonra beşinci batında erkek ve dişi doğurduğunda “kardeşine ulaştı” denilen hayvandır. Hâmî, develer içinde kendi yavrularının yavrularını döllemiş olan erkek devedir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize Muğîre’den, o Şa‘bî’den bunun benzerini rivayet etti; ancak şöyle dedi: Vasîle, dört batından sonra erkek ve dişi doğuran hayvandır; “kardeşine ulaştı” derlerdi. Hadisin geri kalanı İbn Humeyd’in hadisi gibidir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: İshâk el-Ezrak bize Zekeriyyâ’dan, o Şa‘bî’den rivayet etti; Şa‘bî’ye bahîre soruldu. Dedi ki: Kulakları kesilen hayvandır. Sâibe soruldu. Dedi ki: Putlarına deve ve koyun hediye ederler, onları kesilmek üzere putlarının yanında bırakırlardı. Bunlar insanların koyunlarına karışırdı. Sütlerini erkeklerden başkası içmezdi. Onlardan biri ölürse erkekler ve kadınlar birlikte yerdi. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ bize İbn Ebî Necîh’ten, o Mücâhid’den rivayet etti; Mücâhid, Allah Teâlâ’nın “Allah ne bahîre…” ve beraberindekiler hakkındaki buyruğu hakkında şöyle dedi: Bahîre devedendir; cahiliye ehli onun yününü, sırtını, etini ve sütünü erkekler dışında kimseye helal saymazdı. Ondan erkek veya dişi ne doğarsa onun hükmü de aynı olurdu. Ölürse erkekler ve kadınlar etini yemekte ortak olurlardı. Bahîrenin yavrusundan olan erkek deve çiftleşirse o hâmî olurdu. Sâibe ise koyunlardan bunun benzeridir; ancak onun doğurduğu yavrular ile altı yavru arasındaki yavrular kendi hükmünde olurdu. Yedincide erkek veya dişi yahut iki erkek doğurursa onu keserler, erkekleri yer, kadınları yemezdi. Eğer dişi ve erkek ikiz doğurursa o vasîle olurdu; dişi sebebiyle erkeğin kesilmesi terk edilirdi. Eğer ikisi de dişi olursa ikisi de bırakılırdı. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana, o da babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: “Allah ne bahîre, ne sâibe diye bir şey kılmıştır.” Bahîre devedir. Adamın devesi beş batın doğurduğunda beşinciye yönelirdi; eğer erkek yavru değilse kulaklarını keserdi, onun yününü kırpmaz, sütünü tatmazdı. İşte bu bahîredir.
“Sâibe de yoktur”: Adam malından dilediğini sâibe olarak salıverirdi. “Vasîle de yoktur”: Koyun yedi doğum yaptığında yedinciye yönelirdi. Eğer erkekse kesilirdi; dişiyse bırakılırdı. Eğer karnında iki tane, bir erkek ve bir dişi bulunur ve onları doğurursa “kardeşine ulaştı” derler, ikisini de bırakır, kesmezlerdi. İşte bu vasîledir. “Hâmî de yoktur”: Adamın bir erkek devesi olur, o da on deve döllerse “hâmîdir, onu bırakın” denilirdi. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bize Ali b. Ebî Talha’dan, o İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas, “Allah ne bahîre, ne sâibe diye bir şey kılmıştır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Onları putları için salıverirlerdi. “Vasîle de yoktur” buyruğu hakkında: Koyundur, dedi. “Hâmî de yoktur” buyruğu hakkında: Erkek devedir, dedi. Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti; Katâde, “Allah ne bahîre, ne sâibe, ne vasîle, ne de hâmî diye bir şey kılmıştır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, şeytanın cahiliye ehline malları konusunda yüklediği bir sıkılaştırma ve onlara ağırlaştırdığı bir hükümdü. Bahîre, develerden şöyle olurdu: Bir adam develerinden beş yavru elde ettiğinde beşinci batına bakardı. Eğer erkek yavruysa kesilir, erkekler onu yer, kadınlar yemezdi. Eğer ölü doğarsa erkekleri ve kadınları onda ortak olurdu. Eğer dişiyse bırakılır, kulağı kesilirdi; yünü kırpılmaz, sütü içilmez, sırtına binilmez ve onun üzerinde Allah’ın adı anılmazdı. Sâibe ise şöyleydi: Mallarından kendilerine uygun görüneni salıverirlerdi; hangi havuza girerse ondan engellenmez, hangi koruluğa girerse orada otlamaktan menedilmezdi. Vasîle koyunlardan olurdu: Yedinci batından olan yavru erkek oğlaksa kesilir, erkekler onu yer, kadınlar yemezdi. Ölü olursa erkekleri ve kadınları onda ortak olurdu. Erkek ve dişi birlikte doğarsa “kardeşine ulaştı” denilir, böylece onu kesilmekten korurdu. Hâmî ise şöyleydi: Erkek deve, kendi oğullarının oğullarından on tanesine binildiğinde veya yavrusunun yavrusu olduğunda “hâmîdir, sırtını korudu” denilir; yularlanmaz, burun ipi takılmaz ve ona binilmezdi. Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti; Süddî şöyle dedi: “Allah ne bahîre, ne sâibe, ne vasîle, ne de hâmî diye bir şey kılmıştır.” Bahîre develerdendir. Deve beş batın doğurduğunda, beşincisi erkek yavruysa onu keser ve ilahlarına hediye ederlerdi; annesi de diğer develer arasında kalırdı. Eğer dişi yavruysa onu yaşatır, annesinin kulağını yarar, yününü kırpar, onu geniş araziye salar ve artık onu diyet için kullanamazlardı; onun sütünü sağmaz, yününü kırpmaz, sırtına yük vurmazlardı. O, sırtları haram kılınan hayvanlardandı. Sâibeye gelince, kişi malı çoğaldığında, hastalıktan kurtulduğunda yahut bir deveye binip muradına erdiğinde şükür olarak malından dilediğini salıverirdi. Ona sâibe adını verir ve onu serbest bırakırdı. Araplardan hiç kimse ona ilişmezdi; aksi hâlde dünyada bir ceza başına gelirdi. Vasîle ise koyunlardandır. Koyun üç veya beş batın doğurduğunda, sonuncusu erkek oğlak olursa onu keser ve ilahlar evine hediye ederlerdi. Eğer dişi oğlak olursa onu yaşatırlardı. Eğer erkek ve dişi birlikte olursa dişi sebebiyle erkeği de yaşatırlardı. İşte o vasîledir; kardeşine ulaşmıştır. Hâmîye gelince, erkek deve on yıl boyunca develeri döllerdi; bir görüşe göre, yavrusunun yavrusunu döllediğinde “sırtını korudu” denilirdi. Onu bırakırlar, ona dokunmazlar, asla kesmezler, istediği otlaktan da engellemezlerdi. O da sırtları haram kılınan hayvanlardandı. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Zührî’den, o İbn Müseyyeb’den haber verdi; İbn Müseyyeb, “Allah ne bahîre, ne sâibe, ne vasîle, ne de hâmî diye bir şey kılmıştır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bahîre, sütü putlar için engellenen devedir. Sâibe develerden olup putları için salıverdikleri hayvandır. Vasîle develerdendir; deve ilk doğumunda dişi doğurur, sonra ikinci defa yine dişi doğurursa ona vasîle adını verirlerdi; “Aralarında erkek olmadan ikisini birbirine ulaştırdı” derlerdi. Onu putları için kulaklarını keserlerdi yahut keserlerdi; şüphe Ebû Ca‘fer’dendir. Hâmî ise develerin erkek damızlığıdır; belli sayıda döller, buna ulaşınca “Bu hâmîdir, sırtını korudu” derler, onu bırakırlar ve hâmî diye adlandırırlardı. Ma‘mer dedi ki: Katâde şöyle dedi: On defa döllerse. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den haber verdi; Katâde şöyle dedi: Bahîre develerdendir. Deve beş batın doğurduğunda, beşincisi erkekse erkeklere ait olur, kadınlara ait olmazdı. Eğer dişiyse kulaklarını keser, sonra onu salıverirlerdi; onun hiçbir yavrusunu kesmez, sütünü içmez, sırtına binmezlerdi. Sâibeye gelince, develerinden bazısını salıverirlerdi; girmek istediği havuzdan, otlamak istediği meradan engellenmezdi. Vasîle ise koyundur; yedi batın doğurduğunda, yedincisi erkek olursa kesilir, erkekler onu yer, kadınlar yemezdi. Eğer dişiyse bırakılırdı. Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi; o şöyle dedi: Ebû Muâz el-Fadl b. Hâlid’i işittim, dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize Dahhâk’tan rivayet etti; Dahhâk, “Allah ne bahîre, ne sâibe, ne vasîle, ne de hâmî diye bir şey kılmıştır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bahîre şöyleydi: Deve beş batın doğurduğunda, beşincisi erkek yavruysa onu keserlerdi. Eğer dişi yavruysa kulağını yarar ve onu yaşatırlardı; işte bu bahîredir. Erkek yavruya gelince, kadınları ondan yemezdi; o yalnız erkeklerine ait olurdu. Eğer deve ölürse yahut ölü yavru doğurursa, erkekleri ve kadınları onda eşit olur, ondan yerlerdi. Sâibe ise şöyleydi: Adam malından bir hayvanı salıverir, onu korulukta başıboş bırakırdı; sırtından, yavrusundan, sütünden, kılından ve yününden faydalanılmazdı. Vasîle ise şöyleydi: Koyun yedi batın doğurduğunda, yedincisi erkek oğlaksa onu keserlerdi; dişi oğlaksa onu yaşatırlardı. Eğer erkek ve dişi birlikte doğarsa ikisini de yaşatırlar ve “erkek oğlağı kız kardeşi ona ulaştı, böylece onu bize haram kıldı” derlerdi. Hâmî ise şöyleydi: Erkek devenin yavrularının yavrularına binildiğinde, “Bu sırtını korudu, yavrularının yavrularını meydana getirdi” derlerdi; ona binmezler, hiçbir ağaç koruluğundan ve girdiği hiçbir havuzdan onu engellemezlerdi; havuz sahibi onun sahibi olmasa bile. Onların develerinden bir kısmı vardı ki, işlerinden hiçbirinde Allah’ın adını anmazlardı; ne bindiklerinde, ne yük yüklediklerinde, ne sağdıklarında, ne doğurttuklarında, ne de sattıklarında. İşte bu konuda Allah Teâlâ “Allah ne bahîre, ne sâibe…” ayetini indirdi.
“…Onların çoğu ise akletmezler” buyruğuna kadar (Mâide 103). Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; İbn Zeyd, “Allah ne bahîre, ne sâibe, ne vasîle, ne de hâmî diye bir şey kılmıştır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, cahiliye ehlinin yaptığı bir şeydi; artık gitmiştir. Dedi ki: Bahîre şöyleydi: Adam devesinin iki kulağını keser, sonra onu cariyesini ve kölesini azat ettiği gibi azat ederdi; sağılmaz ve ona binilmezdi. Sâibe ise kulağı kesilmeden salıverilirdi. Hâmî: Bir erkek deve peş peşe yedi dişi doğurttuğunda sırtını korumuş olurdu; ona binilmez ve üzerinde çalışılmazdı. Vasîle koyunlardandır: Peş peşe yedi dişi doğurduğunda eti yenmekten korunurdu. Yûnus bize rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Abdullah b. Yûsuf bize rivayet etti, dedi ki: Leys b. Sa‘d bize rivayet etti, dedi ki: İbn Hâd bana İbn Şihâb’dan rivayet etti; İbn Şihâb şöyle dedi: Saîd b. Müseyyeb şöyle dedi: Sâibe, salıverilen ve üzerine hiçbir şey yüklenmeyen hayvandır. Bahîre, sütü putlar için engellenen ve hiç kimsenin sağmadığı hayvandır. Vasîle, ilk doğumunda dişi doğuran, sonra ikinci doğumunda yine dişi doğuran genç devedir. Onu putlar için adlandırır, birini diğerine ulaştırdığı için vasîle derlerdi. Hâmî ise erkek devedir; on deve döller, döllemesi tamamlanınca onu putlar için bırakır, yük taşımaktan muaf tutarlardı; üzerine hiçbir şey yüklemezler ve ona hâmî adını verirlerdi. Bunlar cahiliye döneminde bulunan işlerdi. İslam onları iptal etti. Bugün bunlarla amel eden bir topluluk bilmiyoruz. Durum böyle olduğuna, cahiliyenin yaptığı bu işin nasıl yapıldığına ulaşmak mümkün olmadığına, çünkü bugün İslam’da bunun bir izi bulunmadığına ve şirk içinde de bunu ancak haber yoluyla bildiğimize, onların bu konuda ne yaptıklarına dair haberler de zikrettiğimiz şekilde ihtilaflı olduğuna göre, bu konuda doğru olan şunu söylemektir: Bu isimlerin anlamlarına gelince, bu ayetin teviline başlarken onları açıklamıştık. Kavmin bunu nasıl yaptığına gelince, bunun hakkında kesin bilgimiz yoktur. Onların bu işi nasıl yaptıklarını niteleyen haberler, aktardığımız şekilde gelmiştir. Bunun bilgisinin bilinmemesi zarar vermez; çünkü ihtiyaç duyulan bilgi, hakikatine ulaştırılmıştır. O da şudur: Bu kavim, şeytanın adımlarına uyarak Allah’ın haram kılmadığı bazı hayvanları kendilerine haram kılıyorlardı. Allah Teâlâ onları bundan dolayı kınadı ve bunların hepsinin helal olduğunu haber verdi. Bize göre her şeyde haram olan, Allah Teâlâ’nın ve Resûlü’nün nas veya delil ile haram kıldığı şeydir. Helal olan da aynı şekilde Allah’ın ve Resûlü’nün helal kıldığı şeydir. Allah Teâlâ’nın şu sözünün teviline dair görüş: “Fakat inkâr edenler Allah’a karşı yalan uydururlar. Onların çoğu ise akletmezler.” Tefsir ehli, bu yerde “inkâr edenler” ile kimlerin kastedildiği ve “onların çoğu akletmezler” sözünün ne anlama geldiği konusunda ihtilaf etmiştir.
Bazıları şöyle dedi: “İnkâr edenler” ile kastedilen Yahudilerdir; “akletmeyenler” ile kastedilen ise put ehli olanlardır. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Üsâme bize Süfyân’dan, o Dâvûd b. Ebî Hind’den, o Muhammed b. Ebî Mûsâ’dan rivayet etti; Muhammed, “Fakat inkâr edenler Allah’a karşı yalan uydururlar” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bunlar kitap ehlidir. “Onların çoğu ise akletmezler” buyruğu hakkında ise şöyle dedi: Bunlar put ehlidir. Başkaları ise şöyle dedi: Bilakis onlar tek bir din topluluğudur; fakat “iftira edenler” uyulan kimselerdir, “akletmeyenler” ise onlara uyanlardır. Bunu söyleyenlerin zikri: Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi; o şöyle dedi: Ebû Muâz’ı işittim, dedi ki: Hârice bize Dâvûd b. Ebî Hind’den, o Şa‘bî’den rivayet etti; Şa‘bî, “Fakat inkâr edenler Allah’a karşı yalan uydururlar. Onların çoğu ise akletmezler” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bunlar uyanlardır. İftira edenlere gelince, onlar iftira ettiklerini aklederler. Bu konuda bize göre doğruya en yakın söz şudur: “Fakat inkâr edenler Allah’a karşı yalan uydururlar” buyruğuyla kastedilenler, bahîreleri yaran, sâibeleri salıveren, vasîleleri birleştiren ve hâmîleri koruma altına alan kimselerdir; Amr b. Luhay ve onun benzerleri gibi, şirk ehli için kötü gelenekler koyan, Allah’ın dini olan hak dini değiştiren, Allah Teâlâ’ya, kendi haram kıldıklarını O’nun haram kıldığı ve kendi helal kıldıklarını O’nun helal kıldığı isnadında bulunan kimselerdir. Onlar Allah’a karşı bilerek yalan uyduruyor ve şaşkınlık içinde O’na iftira ediyorlardı. Allah Teâlâ onların bu sözlerini ve helal kıldıkları ile haram kıldıkları şeyleri O’na nispet etmelerini yalanladı ve şöyle buyurdu: Ben ne bahîre, ne sâibe diye bir şey kıldım; fakat bunları yapan ve Allah’a karşı yalan uyduranlar kâfirlerdir. “Onların çoğu ise akletmezler” buyruğuyla kastedilenlerin ise, bu gelenekleri kendileri için koyan kimselere uyan cahil müşrikler olduğunu söylemek gerekir. Şüphe yok ki onlar, bunu kendileri için ortaya koyanlardan daha çoktur. Allah Teâlâ onları akletmemekle nitelemiştir; çünkü onlar, bu gelenekleri kendileri için koyan ve bunların Allah katından olduğunu söyleyen kimselerin haberlerinde yalancı ve iftiracı olduklarını akletmiyorlardı. Aksine onların söylediklerinde haklı, haber verdiklerinde doğru olduklarını sanıyorlardı. Sözün anlamı şudur: Onların çoğu, bu müşriklerin haram kılıp Allah Teâlâ’ya nispet ettikleri bu haram kılmanın yalan ve batıl olduğunu akletmezler. Bu konuda söylediğimiz bu söz, zikrettiğimiz Şa‘bî’nin sözüne benzerdir. “İnkâr edenler” ile kitap ehlinin kastedildiğini söyleyenin sözünün ise bir anlamı yoktur. Çünkü ayetin başında Allah Teâlâ’nın inkâr ve kınaması Arap müşriklerine yöneliktir. Söz içinde onlardan başkasına çevirmeyi gerektirecek bir sebep bulunmadığına göre, sonun da onlarla ilgili olması daha uygundur. Katâde de buna benzer şekilde söylerdi. Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti; Katâde, “Onların çoğu ise akletmezler” buyruğu hakkında şöyle dedi: Yani şeytanın onlara haram kıldığı şeyin haram kılınmasını akletmezler; bu ancak şeytandandı, fakat onlar akletmezler.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…