Sana da kitabı hak ile indirdik; kendisinden önceki kitaptan olanı tasdik edici ve onun üzerine gözetleyici olarak. Artık aralarında Allah’ın indirdiği ile hükmet; sana gelen haktan ayrılıp onların heveslerine uyma. Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı; fakat size verdiği şeylerde sizi denemek için böyle yaptı. O halde hayırlarda yarışın. Hepinizin dönüşü Allah’adır; O da hakkında ayrılığa düştüğünüz şeyleri size haber verecektir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve enzelnâ (ve indirdik) ileykel kitabe (sana kitabi) bil hakki (hak ile) musaddikan (dogrulayici olarak) lima (seyi ki) beyne yedeyhi (onundeki) minel kitabi (kitaptan) ve muheyminen (ve koruyucu olarak) aleyhi (ona) fahkum (o halde hukum ver) beynehum (aralarinda) bima enzelallah (Allahin indirdigiyle) ve la tettebi (ve uyma) ehvaehum (heveslerine) amma caeke (sana gelenden) minel hakk (haktan) li kullin (her biri icin) cealna (kildik) minkum (sizden) sir’aten (bir seriat) ve minhaca (ve bir yol) ve lev saallahu (eger dileseydi Allah) le cealekum (elbette sizi kilardi) ummeten vahideten (tek bir ummet) ve lakin (fakat) li yebluvekum (sizi denemek icin) fi ma atakum (size verdiginde) festebikul hayrat (o halde hayirlarda yarisin) ilallahi (Allaha) merciukum (donusunuz) cemian (hep birlikte) fe yunebbiukum (ve haber verecek size) bima kuntum (oldugunuz seylerden) fihi تختلفون (ayriliga dustugunuz)
Mukatil Tefsiri
Yüce Allah’ın: “Sana da kitabı hak ile indirdik” buyruğu, ey Muhammed, Kur’an’ı sana hak olarak indirdik demektir. Onu boş yere, bâtıl olarak veya herhangi bir amaç olmaksızın indirmedik.
“Kendinden önceki kitapları doğrulayıcı ve onları gözetici olarak” buyruğu, Kur’an’ın kendisinden önce indirilen kitapların Allah tarafından indirildiğine şahitlik etmesi anlamındadır.
“Aralarında Allah’ın indirdiği ile hükmet” buyruğu, Kur’an’da sana indirilen hükümlerle hükmet demektir.
“Onların arzularına uyma” buyruğunda Yahudilerin arzuları kastedilmektedir.
“Sana gelen haktan ayrılarak” buyruğu ise Kur’an’dan ayrılarak anlamındadır.
“Sizin her biriniz için bir şeriat ve bir yol belirledik” buyruğunda Müslümanlar ile kitap ehli kastedilmektedir.
“Şeriat” burada sünnet anlamındadır.
“Yol” ise takip edilen yol ve yöntem demektir.
Tevrat ehlinin şeriatında kasten öldürmenin cezası kısastı; onlar için diyet ve af yoktu. Ayrıca evli erkek ve kadın zina ettiğinde recm cezası vardı.
İncil ehlinin şeriatında ise kasten öldürmede af vardı; onlar için ne kısas ne de diyet bulunuyordu. Zinada da recm değil yalnızca celde cezası vardı.
Muhammed ümmetinin şeriatında ise kasten öldürmede kısas, diyet ve af birlikte bulunmaktadır. Zinada evli olmayan için celde, evli olan için ise recm vardır.
“Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı” buyruğu, ey Muhammed ümmeti ve kitap ehli, Allah dileseydi hepinizi yalnızca İslâm dini üzerinde tek bir ümmet kılardı, demektir.
“Fakat size verdiği şeylerde sizi denemek istedi” buyruğu, size verdiği kitap ve sünnet konusunda, Allah’ın emir ve yasaklarına kimin uyacağını ve kimin karşı geleceğini ortaya çıkarmak için sizi imtihan etmek istedi, anlamındadır.
“O hâlde hayırlarda yarışın” buyruğu, ey Muhammed ümmeti, size açıklanan yol ve sünnet doğrultusunda salih amellere koşun, demektir.
“Hepinizin dönüşü Allah’adır” buyruğu, ahirette hem sizin hem de kitap ehlinin dönüşünün Allah’a olacağını ifade etmektedir.
“Sonra O, hakkında ayrılığa düştüğünüz şeyleri size haber verecektir” buyruğu ise din konusunda ihtilaf ettiğiniz hususları size açıklayacaktır, demektir.
Taberi Tefsiri
Bu, Yüce Allah’ın Peygamberi Muhammed’e hitabıdır. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed, “sana kitabı indirdik”; bu kitap, ona indirmiş olduğu Kur’an’dır. “Hak ile” buyruğu ise doğruluk ile demektir; onda yalan yoktur ve onun Allah katından olduğunda hiçbir şüphe yoktur. “Kendisinden önceki kitaptan olanı tasdik edici olarak” buyruğu, onu, Allah’ın daha önce peygamberlerine indirdiği kitapları tasdik edici olarak indirdik demektir. “Onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu ise şunu ifade eder: Ey Muhammed, sana indirdiğimiz kitabı, kendisinden önceki kitapları tasdik edici, onların Allah katından hak olduğuna şahit, onlar üzerinde emin ve onları koruyucu olarak indirdik. “Heymene” kelimesinin aslı korumak ve gözetmektir. Bir kimse bir şeyi gözetip koruduğunda ve ona şahit olduğunda “falanca onun üzerinde müheymindir” denilir. Bu konuda bizim söylediğimize yakın şekilde tefsir ehli de söylemiştir; ancak ifadeleri farklı olmuştur. Bazıları bunun anlamının “şahit” olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında, “şahit olarak” dedi. Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti; dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında, “onun üzerine şahit olarak” dedi. Bişr b. Muâz bana rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Sana kitabı hak ile indirdik; kendisinden önceki kitaptan olanı tasdik edici olarak” buyruğu hakkında şöyle dedi: Yani ondan önce geçmiş kitapları tasdik edici olarak; “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu da, ondan önce geçmiş kitaplar üzerine emin ve şahit olarak demektir. Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında şöyle dedi: Kur’an üzerine güvenilir kılınmış, şahit ve tasdik edici olarak. İbn Cüreyc ve başkaları şöyle demiştir: Kur’an kitaplar üzerinde emindir; Ehl-i Kitap bize kendi kitaplarında bir şey haber verdiklerinde, eğer o Kur’an’da varsa doğru söylemişlerdir, yoksa yalan söylemişlerdir. Bazıları ise bunun anlamının “onun üzerine emin” olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti; Hennâd b. Serrî de bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; bunların hepsi Süfyân’dan, o da Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında, “onun üzerine güvenilir kılınmış olarak” dedi. Muhammed b. Ubeyd el-Muhâribî bize rivayet etti; dedi ki: Ebü’l-Ahvas, Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında, “onun üzerine güvenilir kılınmış olarak” dedi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Babam bize rivayet etti; dedi ki: Süfyân ve İsrâil, Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘, Süfyân ve İsrâil’den, onlar da Ebû İshak’tan aynı isnatla İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Ebû Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbn Atıyye bize rivayet etti; dedi ki: İsrâil, Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Hakkâm, Anbese’den, o da Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Hakkâm, Amr’dan, o da Mutarrif’ten, o da Ebû İshak’tan, o da Temîmoğullarından bir adamdan, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında şöyle dedi: Müheymin, emin demektir; Kur’an, kendisinden önceki her kitap üzerine emindir. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Sana kitabı hak ile indirdik; kendisinden önceki kitaptan olanı tasdik edici olarak” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu Kur’an’dır; Tevrat ve İncil üzerine şahittir, onları tasdik edicidir. “Onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu ise, onun üzerine emin olarak demektir; kendisinden önceki kitaplar hakkında hüküm verir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Humeyd b. Abdurrahman, Kays’tan, o da Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında, “onun üzerine güvenilir kılınmış olarak” dedi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Yahyâ b. Âdem, Züheyr’den, o da Ebû İshak’tan, o da Temîmoğullarından bir adamdan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında, “onun üzerine güvenilir kılınmış olarak” dedi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Yahyâ el-Hımmânî bize rivayet etti; dedi ki: Şerîk, Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti; İbn Vekî‘ de bize rivayet etti; dedi ki: Babam, Süfyân ve İsrâil’den, onlar da Ali b. Bezîme’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd b. Cübeyr, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında, “kendisinden önceki kitaplar üzerine güvenilir kılınmış olarak” dedi. Ya‘kûb bana rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye, Ebû Recâ’dan rivayet etti. Ebû Recâ dedi ki: Hüseyin’e, “Sana kitabı hak ile indirdik; kendisinden önceki kitaptan olanı tasdik edici ve onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğunu sordum. O şöyle dedi: Bu kitapları tasdik edici ve onlar üzerine emin olarak. İkrime’ye de ben işitirken bu ayet soruldu; o da, “onun üzerine güvenilir kılınmış olarak” dedi. Bazıları ise “müheymin”in anlamının “tasdik edici” olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Yûnus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında şöyle dedi: Onun üzerine tasdik edici olarak. Allah’ın indirdiği Tevrat, İncil veya Zebur ne varsa, Kur’an bunları tasdik eder; Allah’ın Kur’an’da zikrettiği her şey de onlar ve onlardan haber verdiği şeyin hak olduğu konusunda tasdik edicidir. Başkaları ise “kendisinden önceki kitaptan olanı tasdik edici ve onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğuyla Allah’ın Peygamberi’nin kastedildiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında şöyle dedi: Muhammed, Kur’an üzerine güvenilir kılınmıştır. Muhammed b. Amr bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti; dedi ki: Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “onun üzerine gözetleyici olarak” buyruğu hakkında şöyle dedi: Muhammed, Kur’an üzerine güvenilir kılınmıştır. Mücâhid’in teviline göre sözün anlamı şudur: Senden önceki kitapları tasdik edici olan kitabı sana indirdik; sen de onun üzerine gözetleyicisin. Buna göre “tasdik edici” ifadesi kitaptan bir hâl olur ve tasdik etme kitabın sıfatı olur; “gözetleyici” ise “sana” kelimesindeki kâf harfinden hâl olur ki o da Peygamber’in adını temsil eden zamirdir; “onun üzerine” ifadesindeki zamir de kitaba döner. Fakat bu tevil, Arap sözünün anlaşılan anlamından uzaktır; hatta hatalıdır. Çünkü “gözetleyici” kelimesi “tasdik edici” kelimesine atfedilmiştir; bu sebeple ancak “tasdik edici” hangi şeyin sıfatı ise onun sıfatı olabilir. Eğer sözün anlamı Mücâhid’den rivayet edildiği gibi olsaydı şöyle denilmesi gerekirdi: “Sana kitabı, kendisinden önceki kitaptan olanı tasdik edici ve sen de onun üzerine gözetleyici olarak indirdik.” Çünkü bu durumda “gözetleyici” kelimesi “sana”daki kâf zamirinin sıfatı olarak öne geçmiş olurdu; ondan sonra da kendisine atfedilecek bir şey bulunmazdı. Oysa bu kelime “tasdik edici”ye atfedilmiştir; çünkü “tasdik edici”nin sıfatı olduğu “kitap”ın sıfatıdır. Bir kimse, “Mücâhid’in bu görüşüne ve teviline göre ‘tasdik edici’ kelimesi de ‘sana’ ifadesindeki kâf zamirinin sıfatıdır” diye zannederse, “kendisinden önceki kitaptan olanı” ifadesi bunun böyle yorumlanmasını ve “tasdik edici”nin “sana”daki kâf zamirinin sıfatı olmasını geçersiz kılar. Çünkü “önünde” ifadesindeki zamir, muhatap olmayan bir ismin kinayesidir; oysa “sana” ifadesindeki muhatap Peygamber’dir. Eğer “tasdik edici” kâf zamirinin sıfatı olsaydı söz şöyle olurdu: “Sana kitabı, senin önünde bulunan kitaptan olanı tasdik edici ve onun üzerine gözetleyici olarak indirdik.” O zaman sözün anlamı böyle olurdu.
Yüce Allah’ın “Artık aralarında Allah’ın indirdiği ile hükmet; sana gelen haktan ayrılıp onların heveslerine uyma” buyruğunun tefsiri: Bu, Yüce Allah’ın Peygamberi Muhammed’e, Ehl-i Kitap’tan ve diğer din mensuplarından kendisine hüküm için başvuranlar arasında, kendisine indirdiği kitabıyla, yani kendisine özel kıldığı şeriatını içeren Kur’an ile hükmetmesini emretmesidir. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed, Ehl-i Kitap ve müşrikler arasında, sana indirdiğim kitabımdan ve hükümlerimden olan şeyle hükmet; sana hüküm için getirdikleri hadler, yaralar, kısaslar ve canlar hakkındaki her meselede böyle yap. Evli zina edeni recmet; öldürülen cana karşı haksız yere öldüren canı öldür; göze karşı gözü çıkar; buruna karşı burnu kes. Çünkü sana Kur’an’ı, bu hususta kendisinden önceki kitapları tasdik edici ve onların üzerine gözetleyici, kendisinden önceki bütün kitaplar hakkında hüküm veren bir gözcü olarak indirdim. Evli zina eden hakkında recm yerine yalnızca kırbaç verilirse, soylu birini öldürdüğünde sıradan kişinin öldürülmesi; sıradan birini öldürdüğünde ise soylunun öldürülmemesi hükmü verilirse bunu alın, verilmezse sakının diyen bu Yahudilerin heveslerine, sana Allah katından gelen haktan, yani sana indirdiği Allah kitabından ayrılarak uyma. Allah ona şöyle demektedir: Sana hüküm için geldiklerinde, onlar hakkında hükmetmeyi seçersen, sana indirdiğim kitabımla amel et; onların heveslerine uyarak ve onları kitabımda sana indirdiğim hakka tercih ederek onunla amel etmeyi terk etme. Nitekim Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Aralarında Allah’ın indirdiği ile hükmet” buyruğu hakkında, “Allah’ın hadleriyle hükmet” dedi; “sana gelen haktan ayrılıp onların heveslerine uyma” buyruğunu da böyle açıkladı. İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Hârûn, Anbese’den, o da Câbir’den, o da Âmir’den, o da Mesrûk’tan rivayet etti. Mesrûk, Yahudi ve Hristiyan’a Allah adına yemin ettirirdi; sonra “Aralarında Allah’ın indirdiği ile hükmet” buyruğunu okurdu ve Allah’ın indirdiği şeyin, “O’na hiçbir şeyi ortak koşmamaları” olduğunu söylerdi.
Yüce Allah’ın “Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık” buyruğunun tefsiri: Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Sizden her kavim için bir şeriat kıldık. “Şir‘a”, şeriatın aynısıdır. “Şir‘a” kelimesinin çoğulu “şirâ‘”, “şeriat” kelimesinin çoğulu ise “şerâi‘”dir. “Şir‘a” kelimesi “şerâi‘” şeklinde çoğul yapılsa da doğru olurdu; çünkü onun anlamı ile şeriatın anlamı birdir, bu yüzden çoğulda onu anlam bakımından benzeri olan kelimenin lafzına döndürmek mümkündür. İçine girdiğin her şey bir şeriattır. Bundan dolayı su yoluna da “şeriat” denilmiştir; çünkü oradan suya girilir. İslam’ın hükümlerine de “şerâi‘” denilmiştir; çünkü ehli onun içine girer. Bir topluluk bir şeyde eşit olduklarında da “onlar eşit şer‘dir” denilir. “Minhâc” kelimesine gelince, onun aslı açık ve belirgin yoldur. “Bu, apaçık bir yoldur” denilir. Nitekim recez şairi şöyle demiştir: “Kim şüphe içindeyse işte bu Felc’dir; suyu bol bir su ve apaçık bir yol.” Sonra bu kelime, açık, belirgin ve kolay olan her şey için kullanılır. Buna göre sözün anlamı şudur: Sizden her topluluk için, yöneldiği hakka götüren bir yol ve onunla amel ettiği açık bir yol kıldık. Sonra tefsir ehli, “sizden her biri için kıldık” buyruğunda kimin kastedildiği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bununla farklı din mensuplarının kastedildiğini, yani Allah’ın her din için bir şeriat ve bir yol kıldığını söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bir yol ve bir sünnet demektir. Sünnetler farklıdır: Tevrat’ın bir şeriatı, İncil’in bir şeriatı, Kur’an’ın da bir şeriatı vardır. Allah imtihan olarak onlarda dilediğini helal kılar, dilediğini haram kılar; böylece kendisine itaat edeni isyan edenden ayırt eder. Fakat Allah’ın, kendisinden başkasını kabul etmediği tek din, peygamberlerin getirdiği tevhid ve Allah’a ihlastır. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Din birdir, şeriat ise farklıdır. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Hâşim bize rivayet etti; dedi ki: Seyf b. Ömer bize, Ebû Rûk’tan, o da Ebû Eyyûb’dan, o da Ali’den haber verdi. Ali şöyle dedi: Yüce Allah Âdem’i gönderdiğinden beri iman, Allah’tan başka ilah olmadığına şahitlik etmek ve Allah katından geleni kabul etmektir. Her kavim için kendilerine gelen bir şeriat veya bir yol vardır. Bunu kabul eden kimse terk eden değil, itaat eden olur. Başkaları ise bununla Muhammed ümmetinin kastedildiğini söylemiştir. Onlara göre sözün anlamı şudur: Ey insanlar, peygamberimiz Muhammed’e indirdiğimiz kitabı, hepiniz için, yani İslam’a giren ve Muhammed’in benim peygamberim olduğunu kabul eden herkes için bir şeriat ve yol kıldık. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Şeriat” sünnettir, “açık yol” ise hepiniz için yoldur. Muhammed’in dinine giren herkes için Allah bir şeriat ve yol kılmıştır; yani Kur’an onun için şeriat ve yoldur. Bana göre bu iki görüşten doğruya en yakın olanı, “Ey ümmetler, sizden her din ehli için bir şeriat ve bir yol kıldık” diyenlerin görüşüdür. Bunu doğruya daha yakın görmemizin sebebi, Allah’ın “Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı” buyurmasıdır. Eğer “sizden her biri için kıldık” sözüyle Muhammed ümmeti kastedilmiş olsaydı, onlar zaten tek bir ümmet oldukları için, “Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı” buyruğunun anlaşılır bir anlamı kalmazdı; çünkü Allah bunu zaten yapmış ve onları tek bir ümmet kılmıştır. Fakat anlam, Allah’ın Peygamberi Muhammed’e hitabında yürüyen bağlam gereği şudur: Allah, Tevrat’ta İsrailoğulları üzerine ne yazdığını, onlara içindekilerle amel etmeyi emrettiğini zikretmiş; sonra İsa b. Meryem’i kendisinden önceki peygamberlerin izleri üzerine gönderdiğini, ona İncil’i indirdiğini ve kendisine gönderildiği kimselere onda bulunan hükümlerle amel etmeyi emrettiğini zikretmiştir. Sonra Peygamberimiz Muhammed’i zikretmiş, ona, kendisinden önceki kitabı tasdik edici olarak kitabı indirdiğini haber vermiş, ona onda bulunan hükümlerle amel etmeyi ve kendisine indirilenlerle hükmetmeyi, başka kitaplarda bulunanlarla değil, bu kitapla hükmetmeyi emretmiş, sonra ona ve ümmetine, kendilerine kıssalarını anlattığı önceki peygamberlerin ve ümmetlerin şeriatlarından başka bir şeriat kıldığını bildirmiştir. Bununla birlikte onun dini ile onların dini, Allah’ı birlemek, Allah katından geleni kabul etmek, O’nun emrine ve yasağına uymak bakımından birdir; fakat her birine ve ümmetine helal kılınanlar ve haram kılınanlar bakımından şeriatları farklıdır. Şeriat ve minhâcın tefsiri konusunda da tefsir ehli bizim söylediğimiz gibi söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Mehdî bize rivayet etti; dedi ki: Mis‘ar, Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık” buyruğu hakkında, “bir sünnet ve bir yol” dedi. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘, Süfyân ve İsrâil’den, onlar da Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık” buyruğu hakkında, “bir sünnet ve bir yol” dedi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Babam, Süfyân, İsrâil ve babasından, onlar da Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Yahyâ er-Râzî, Ebû Şeybân’dan, o da Ebû İshak’tan, o da Yahyâ b. Vessâb’dan rivayet etti. Yahyâ b. Vessâb dedi ki: İbn Abbas’a “Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık” buyruğunu sordum. O, “bir sünnet ve bir yol” dedi. Ebû Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti; dedi ki: İsrâil, Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “şeriat ve açık yol” hakkında, “bir sünnet ve bir yol” dedi. İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Hakkâm, Amr’dan, o da Mutarrif’ten, o da Ebû İshak’tan, o da Temîmoğullarından bir adamdan, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Hakkâm, Anbese’den, o da Ebû İshak’tan, o da Temîmî’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Yani bir yol ve bir sünnet. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd b. Hârûn, Süfyân b. Hüseyin’den rivayet etti. Süfyân dedi ki: Hasan’ı şöyle derken işittim: Şeriat, sünnettir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah b. Mûsâ, İsrâil’den, o da Ebû Yahyâ el-Kattât’tan, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “bir sünnet ve bir yol” dedi. Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti; dedi ki: Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, Yüce Allah’ın “şeriat ve açık yol” buyruğu hakkında şöyle dedi: Şeriat, sünnettir; açık yol ise yoldur. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bir yol ve bir sünnet. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Havdî bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti; dedi ki: Ebû İshak, Temîmoğullarından bir adamdan, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini işittiğini söyledi. Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti; dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “şeriat ve açık yol” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bir yol ve bir sünnet. Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “sünnet ve yol” dedi. Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bir yol ve bir sünnet. Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi; dedi ki: Ebû Muâz el-Fazl b. Hâlid’i işittim; dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bana haber verdi; dedi ki: Dahhâk’ı “şeriat ve açık yol” buyruğu hakkında şöyle derken işittim: Bir yol ve bir sünnet.
Yüce Allah’ın “Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı; fakat size verdiği şeylerde sizi denemek için böyle yaptı” buyruğunun tefsiri: Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Rabbiniz dileseydi şeriatlarınızı tek bir şeriat yapardı; her ümmet için diğer ümmetlerin şeriatlarından ve yollarından başka bir şeriat ve yol kılmazdı. Böylece siz tek bir ümmet olurdunuz; şeriatlarınız ve yollarınız ayrılmazdı. Fakat Yüce Allah, durumun böyle olmasını bildiği halde şeriatlarınızı farklı kıldı ki sizi denesin; aranızdan itaat edenle isyan edeni, peygamberine indirdiği kitapta emrettiği şeyle amel edenle ona karşı geleni ortaya çıkarsın. İmtihan, deneme demektir; bunun delilleri daha önce geçmişti. “Size verdiği şeylerde” buyruğu ise, size indirdiği kitaplarda demektir. Nitekim Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc, “fakat size verdiği şeylerde sizi denemek için” buyruğu hakkında şöyle dedi: Abdullah b. Kesîr, bildiğim kadarıyla, “size verdiği kitaplarda sizi denemek için” demiştir. Bir kimse şöyle derse: “Daha önce sen, ‘sizden her biri için bir şeriat ve yol kıldık’ buyruğunun anlamının, önceki peygamberler ve onların ümmetleriyle birlikte her peygamber için olduğunu söyledin. Oysa hitap yalnızca Peygamber’edir. O halde Allah nasıl ‘size verdiği şeylerde sizi denemek için’ buyurmuştur; burada muhatap kimdir?” Ona şöyle denilir: Hitap Peygamber’e yönelmiş olsa da onunla ondan önceki peygamberler ve ümmetleri hakkında haber vermek istenmiştir. Arapların üslubunda, bir insana hitap edip ona bir gaibi de eklediklerinde ve onun hakkında haber vermek istediklerinde, muhatabı baskın kılarlar ve ikisi hakkındaki haberi hitap üslubuyla verirler. Bu sebeple Yüce Allah, “Sizden her biri için bir şeriat ve açık bir yol kıldık” buyurmuştur.
Yüce Allah’ın “O halde hayırlarda yarışın. Hepinizin dönüşü Allah’adır; O da hakkında ayrılığa düştüğünüz şeyleri size haber verecektir” buyruğunun tefsiri: Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar, salih amellere ve Rabbinize yakınlaştıran işlere koşun; bunu, peygamberinize indirdiği kitabınızda bulunan hükümlerle sürekli amel ederek yapın. Çünkü Allah onu sizin için ancak bir imtihan ve deneme olarak indirmiştir ki içinizden iyilik yapanla kötülük yapan ortaya çıksın. Sonra hepiniz O’na döndüğünüzde, yaptığınız amellerin karşılığını size verecektir. Çünkü hepinizin varacağı yer O’dur. O, her bir topluluğa diğer topluluklarla hangi konuda ayrılığa düştüğünü haber verecek, aralarında kesin hükmüyle hükmedecektir. Hak üzere olanı, onu cennetleriyle ödüllendirerek; kötülük yapanı ise ateşle cezalandırarak birbirinden ayıracaktır. İşte o zaman her topluluk, kimin hak üzere, kimin batıl üzere olduğunu gözleriyle apaçık görecektir. Bir kimse, “Rabbimiz, O’na dönmeden önce dünyada ayrılığa düştüğümüz şeyleri bize haber vermedi mi?” derse, ona şöyle denilir: Allah bunu dünyada peygamberler, deliller ve hüccetlerle açıkladı; fakat sevap ve azabı gözle görülür şekilde göstermedi. Bu yüzden kimi bunu tasdik etti, kimi de yalanladı. Ama O’na dönüş anında bunu, hak üzere olanla batıl üzere olanı tanımakta artık şüphe bırakmayacak ve kimsenin kendisine bir karışıklık sokmasına imkân vermeyecek bir karşılıkla haber verecektir. Yüce Allah’ın, dönüş anında dünyada ayrılığa düştüğümüz şeyleri bize haber vereceğini bildirmesinin anlamı budur. Yani hepinizin dönüşü Allah’adır; o zaman aranızdan hak üzere olanı ve batıl üzere olanı bileceksiniz. Nitekim İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Zeyd b. Hubâb, Ebû Sinân’dan rivayet etti. Ebû Sinân dedi ki: Dahhâk’ı “O halde hayırlarda yarışın. Hepinizin dönüşü Allah’adır” buyruğu hakkında şöyle derken işittim: Muhammed ümmetinin iyisi de kötüsü de buna dahildir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…