Her biri için, anne babanın ve yakın akrabaların bıraktığından mirasçılar kıldık. Yeminlerinizin bağladığı kimselere de paylarını verin. Şüphesiz Allah her şey üzerinde şahittir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve li kullin (ve herkes için) cealnâ (kıldık) mevâliye (varisler) mimmâ (şeyden ki) terake (bıraktı) el-vâlidân (anne-baba) vel-akrabûn (ve yakınlar) vellezîne (ve o kimseler ki) akadet (bağladılar) eymânukum (sağ elleriniz) fe âtûhum (verin onlara) nasîbehum (paylarını) innallâhe (şüphesiz Allah) kâne (olmuştur) alâ kulli şey’in (her şeye) şehîdâ (şahit)
Mukatil Tefsiri
“Her biri için mirasçılar kıldık” buyruğundaki mirasçılar, asabeler, amca çocukları ve yakın akrabalardır.
“Yeminlerinizle sözleşme yaptığınız kimseler” hakkında ise, bir kimse başka bir kimseyle dostluk ve yardımlaşma antlaşması yapar, onunla anlaşarak kendisini evladı gibi kabul eder ve mirasından ona da pay ayırırdı.
Miras ayetleri inince, bu antlaşmalı kimseler mirasçılar arasında zikredilmedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ, “Yeminlerinizle sözleşme yaptığınız kimselere de paylarını verin” buyruğunu indirdi.
Bu buyruğun anlamı şudur: Onlara mirastan belirlemiş olduğunuz payı verin.
“Şüphesiz Allah her şeye şahittir” buyruğu da, onların paylarını verip vermediğinize Allah’ın şahit olduğunu ifade etmektedir.
Daha sonra bu kimseler mirastan pay almaya devam ettiler. Nihayet, “Akraba olanlar Allah’ın kitabında birbirlerine daha yakındırlar.” (Ahzâb 6) ayeti inince, “Yeminlerinizle sözleşme yaptığınız kimseler” hakkındaki bu hüküm neshedildi.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Her biri için mirasçılar kıldık” buyruğuyla kastettiği şudur: Ey insanlar! Her biriniz için mevlâlar kıldık. Yani amcaoğullarından, kardeşlerinden ve diğer asabelerinden mirasçılar kıldık. Araplar amcaoğluna “mevlâ” adını verir. Şairin şu sözü de bundandır: “Bir mevlânın çevresine ok attık; o, namuslarımız hakkında hilekâr idi ve belalar hızlıydı.” Bununla “çevresine ok attığımız bir amcaoğlu”nu kastetmiştir. Fadl b. Abbâs’ın şu sözü de bundandır: “Yavaş olun ey amcaoğullarımız, yavaş olun ey mevlâlarımız; bize gömülü olanı açığa çıkarmayın.” Bu konuda bizim söylediğimizin benzerini tevil ehli de söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilmiştir: Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Üsâme bize rivayet etti, dedi ki: İdrîs bize rivayet etti, dedi ki: Talha b. Musarrif bize Saîd b. Cübeyr’den, o İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Her biri için mevlâlar kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Mirasçılar. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana Ali b. Ebî Talha’dan, o İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Her biri için anne babanın bıraktığından mevlâlar kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Mevlâlar asabedir, yani mirasçılardır. Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Müemmel bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Mansûr’dan, o Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Her biri için mevlâlar kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Mevlâlar asabedir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize Mansûr’dan, o Mücâhid’den haber verdi. Mücâhid, “Her biri için mevlâlar kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Onlar velilerdir. Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Her biri için mevlâlar kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Asabe. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den haber verdi. Katâde, “Her biri için mevlâlar kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Mevlâlar babanın velileri, kardeş, kardeşin oğlu veya bunların dışındaki asabelerdir. Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Her biri için mevlâlar kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Mevlâlar miras ehlidir. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Her biri için mevlâlar kıldık” buyruğu hakkında şöyle dedi: Mevlâlar asabedir. Cahiliye döneminde onlar mevlâlardı. Arap olmayanlar Arapların içine girince, onlara bir isim bulamadılar. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar dinde kardeşleriniz ve mevlâlarınızdır.” (Ahzâb 5) Böylece onlara mevlâlar adı verildi. Dedi ki: Mevlâ bugün iki çeşittir: Miras alan ve miras bırakılan mevlâ; bunlar rahim sahipleridir. Miras bırakılan fakat miras almayan mevlâ; bunlar da azat edilenlerdir. Sonra dedi ki: Zekeriya’nın şu sözünü görmüyor musunuz: “Benden sonra mevlâlardan korktum.” (Meryem 5) Burada mevlâlar mirasçılardır. “Anne babanın ve yakın akrabaların bıraktığından” buyruğuyla da, kişinin babasının ve akrabalarının miras olarak bıraktığı şey kastedilmektedir. Buna göre sözün tevili şudur: Ey insanlar! Her biriniz için, babasının ve yakın akrabalarının miras olarak bıraktığı şeyden onunla miras alacak asabeler kıldık.
“Yeminlerinizin bağladığı kimselere de paylarını verin” buyruğunun teviline dair söz: Bu ifadenin kıraatinde ihtilaf edilmiştir. Bazıları bunu “yeminlerinizin bağladığı kimseler” anlamında okumuştur; yani yeminleriniz sizinle onlar arasında antlaşma bağını kurmuştur. Bu, Kûfe kıraat âlimlerinin genelinin kıraatidir. Diğerleri ise bunu “yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimseler” anlamında okumuştur; yani sizin yeminlerinizle onların yeminleri, sizinle onlar arasında antlaşma yapmıştır. Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu konuda bizim söylediğimiz şudur: Bunlar Müslüman şehirlerinin kıraatinde yaygın ve bilinen iki kıraattir; anlamları birdir. “Yeminleriniz” ifadesinin, antlaşmayı yapanların ve kendileriyle antlaşma yapılanların yeminlerine delalet etmesi, bunu ayrıca “bağladı” veya “karşılıklı bağlaştı” kıraatiyle göstermeye ihtiyaç bırakmaz. Çünkü bunu “karşılıklı bağlaştı” diye okuyanlar şöyle dediler: Antlaşmanın bağlanması ancak iki taraf arasında olur; konuşmada bunun böyle olduğuna dair bir delile ihtiyaç vardır. Fakat onlar “yeminleriniz” ifadesinin, “sizin yeminleriniz ve kendileriyle antlaşma yapılanların yeminleri” anlamına delalet ettiği yeri gözden kaçırdılar. Burada bağlama, antlaşma yapanların değil, yeminlerin sıfatıdır. Hatta bazıları, “yeminlerinizin bağladığı” şeklinde okunduğunda sözün anlamının “yeminlerinizin kendileri için bağladığı kimseler” olması için sözde bir zamire ihtiyaç bulunduğunu iddia etmiştir. Oysa bu, bizim söylediğimiz yönden uzaklaşmaktır; çünkü yeminlerle iki tarafın yeminleri kastedilmektedir. “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı” ifadesi ise tevil bakımından “bunların yeminleri, onların yeminleriyle antlaşma yaptı” anlamındadır. Bu iki kıraat anlam bakımından birbirine yakındır. Ancak bunu elifsiz olarak “yeminlerinizin bağladığı” şeklinde okuyan kimsenin kıraati, zikrettiğimiz sebepten dolayı anlam bakımından daha sahihtir. Çünkü yeminleri bağlanmakla nitelemek, bunun iki tarafın yeminleri olduğuna başka bir delille delalet etmekten daha doğrudur. “Yeminlerinizin bağladığı” buyruğunun anlamına gelince: Yeminleriniz, yani birbirinizle yaptığınız ahit ve sözleşmeler bağladı, sağlamlaştırdı ve pekiştirdi. “Onlara paylarını verin” buyurulmuştur. Sonra tevil ehli, Allah’ın İslam’da antlaşma sahiplerine birbirlerine vermelerini emrettiği payın anlamı hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, mirastaki payıdır. Çünkü onlar cahiliyede birbirlerine mirasçı olurlardı. Allah, İslam’da bu antlaşma sebebiyle onların birbirlerine cahiliyede sahip oldukları miras hakkının benzerini gerekli kıldı. Sonra bunu rahim ve akrabalık sahipleri için farz kıldığı paylarla neshetti. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilmiştir: Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Vâdıh bize Hasan b. Vâkıd’dan, o Yezîd en-Nahvî’den, o İkrime ve Hasan el-Basrî’den rivayet etti. Onlar, “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimselere paylarını verin. Şüphesiz Allah her şey üzerinde şahittir” buyruğu hakkında şöyle dediler: Bir adam, aralarında soy bağı bulunmayan başka bir adamla antlaşma yapar, biri diğerine mirasçı olurdu. Allah bunu Enfâl suresinde neshetti ve şöyle buyurdu: “Rahim sahipleri Allah’ın kitabında birbirlerine daha yakındır.” (Enfâl 75) İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize Ebû Bişr’den, o Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd, “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimseler” buyruğu hakkında şöyle dedi: Adam bir adamla antlaşma yapar ve ona mirasçı olurdu. Ebû Bekir de bir mevlâ ile antlaşma yaptı ve ona mirasçı oldu. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana Ali b. Talha’dan, o İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimselere paylarını verin” buyruğu hakkında şöyle dedi: Adam bir adamla antlaşma yapar; hangisi ölürse diğeri ona mirasçı olurdu. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Rahim sahipleri Allah’ın kitabında birbirlerine daha yakındır.” (Ahzâb 6) Yani ancak antlaşma yaptıkları velilerine vasiyet ederlerse, ölünün malının üçte birinden vasiyet onlar için geçerlidir; işte bu maruftur. Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimselere paylarını verin. Şüphesiz Allah her şey üzerinde şahittir” buyruğu hakkında şöyle dedi: Cahiliyede adam bir adamla antlaşma yapar ve şöyle derdi: Kanım kanındır, yıkımım yıkımındır, bana mirasçı olursun, ben de sana mirasçı olurum; benim için hak ararsın, ben de senin için hak ararım. İslam’da ona bütün maldan altıda bir verildi. Sonra miras ehli miraslarını paylaşırdı. Bu, daha sonra Enfâl suresinde neshedildi. Allah şöyle buyurdu: “Rahim sahipleri Allah’ın kitabında birbirlerine daha yakındır.” (Ahzâb 6) Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den haber verdi. Katâde, “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimseler” buyruğu hakkında şöyle dedi: Cahiliyede adam bir adamla antlaşma yapar ve “Kanım kanındır; bana mirasçı olursun, ben de sana mirasçı olurum; benim için hak ararsın, ben de senin için hak ararım” derdi. İslam gelince onlardan bazıları kaldı. Onlara mirastan paylarını, yani altıda biri vermeleri emredildi. Sonra bu mirasla neshedildi. Allah şöyle buyurdu: “Rahim sahipleri birbirlerine daha yakındır.” (Ahzâb 6) Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc b. Minhâl bize rivayet etti, dedi ki: Hemmâm b. Yahyâ bize rivayet etti. Katâde’yi “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimselere paylarını verin” buyruğu hakkında şöyle derken işittim: Bu, cahiliyede adamın bir adamla antlaşma yapmasıydı. Şöyle derdi: Yıkımım yıkımındır, kanım kanındır, bana mirasçı olursun, ben de sana mirasçı olurum; benim için hak ararsın, ben de senin için hak ararım. Böylece ona bütün maldan altıda bir verilirdi. Sonra miras ehli miraslarını paylaşırdı. Bu, daha sonra Enfâl ile neshedildi. Allah şöyle buyurdu: “Rahim sahipleri Allah’ın kitabında birbirlerine daha yakındır.” (Ahzâb 6) Böylece miraslar rahim sahiplerine ait oldu. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize İsrail’den, o Câbir’den, o İkrime’den rivayet etti. İkrime şöyle dedi: Bu, cahiliyede bulunan bir antlaşmaydı. Adam adama şöyle derdi: Bana mirasçı olursun, ben de sana mirasçı olurum; bana yardım edersin, ben de sana yardım ederim; benim adıma diyet ödersin, ben de senin adına diyet öderim. Bana Hüseyin b. el-Ferec’den rivayet edildi. O şöyle dedi: Ebû Muâz’ı şöyle derken işittim: Ubeyd b. Süleyman bize haber verdi. Dedi ki: Dahhâk’ı, “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimseler” buyruğu hakkında şöyle derken işittim: Adam bir adamın peşine takılır ve onunla şöyle antlaşırdı: Eğer ölürsem sana, çocuklarımdan bazısının miras aldığı kadar pay vardır. Bu neshedilmiştir. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Her biri için anne babanın ve yakın akrabaların bıraktığından mevlâlar kıldık. Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimselere de paylarını verin” buyruğu hakkında şöyle dedi: Cahiliyede bir adam, başka bir adama katılır ve onun tâbii olurdu. Adam öldüğünde miras ailesine ve akrabalarına kalır, tâbii olan kimseye hiçbir şey kalmazdı. Bunun üzerine Allah, “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimselere paylarını verin” buyurdu. Böylece mirasından ona verilirdi. Sonra Allah bundan sonra şu ayeti indirdi: “Rahim sahipleri Allah’ın kitabında birbirlerine daha yakındır.” (Ahzâb 6)
Diğerleri şöyle demiştir: Bu ayet, Resulullah’ın muhacirlerle ensar arasında kardeş yaptığı kimseler hakkında inmiştir. Onlardan biri, bu kardeşlik sebebiyle diğerine mirasçı olurdu. Sonra Allah bunu farz miras paylarıyla ve “Her biri için anne babanın ve yakın akrabaların bıraktığından mevlâlar kıldık” buyruğuyla neshetti. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilmiştir: Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Üsâme bize rivayet etti, dedi ki: İdrîs b. Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Talha b. Musarrif bize Saîd b. Cübeyr’den, o İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimselere paylarını verin” buyruğu hakkında şöyle dedi: Muhacirler Medine’ye geldiklerinde, Resulullah’ın aralarında kurduğu kardeşlik sebebiyle muhacir, ensarîye rahim sahipleri dışında mirasçı olurdu. “Her biri için mevlâlar kıldık” ayeti inince bu hükmü neshetti. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimseler” hakkında şöyle dedi: Bunlar Resulullah’ın antlaşma yaptığı kimselerdir. “Onlara paylarını verin” buyruğu, araya engel olacak bir rahim gelmediği takdirdeydi. Dedi ki: Bugün bu olmaz. Bu ancak Resulullah’ın aralarında kardeşlik kurduğu bir grup hakkında olmuştu. Bu kesildi. Bu kimse için olmaz, ancak Peygamber için olurdu. O muhacirlerle ensar arasında kardeşlik kurmuştu; bugün hiç kimse arasında böyle kardeşlik kurulmaz.
Diğerleri şöyle demiştir: Bu ayet antlaşma ile bağ kuran kimseler hakkında inmiştir. Fakat onlara birbirlerine miras dışında yardım, öğüt ve buna benzer şeylerden paylarını vermeleri emredilmiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilmiştir: Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Üsâme bize rivayet etti, dedi ki: İdrîs el-Evdî bize rivayet etti, dedi ki: Talha b. Musarrif bize Saîd b. Cübeyr’den, o İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Yeminlerinizin bağladığı kimselere paylarını verin” buyruğu hakkında şöyle dedi: Yardım, nasihat ve destekten. Onlara vasiyet edilir; miras ise gitmiştir. Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Mansûr’dan, o Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Yeminlerinizin bağladığı kimseler” hakkında şöyle dedi: Cahiliyede bir antlaşma vardı. İslam’da onlara akıl, yardım ve danışmadan paylarını vermeleri emredildi; miras yoktur. İbn Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize Mansûr’dan, o Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid bu ayet hakkında şöyle dedi: “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimselere paylarını verin”; yardım, destek ve arkada durmaktan. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize Mansûr’dan, o Mücâhid’den haber verdi. Mücâhid Allah’ın “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimseler” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, cahiliyede bir antlaşmaydı. İslam gelince onlara yardım, velayet ve danışmadan paylarını vermeleri emredildi; miras yoktur. Zekeriyyâ b. Yahyâ b. Ebî Zâide bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bize rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Abdullah b. Kesîr bana haber verdi; o Mücâhid’i şöyle derken işitmişti: O, yeminlerinizin bağladığı antlaşmadır. “Onlara paylarını verin” buyruğu hakkında dedi ki: Yardım. Zekeriyyâ b. Yahyâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc bize rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Atâ bana haber verdi. Atâ şöyle dedi: Bu antlaşmadır. “Onlara paylarını verin” buyruğu hakkında dedi ki: Akıl ve yardım. Muhammed b. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize Îsâ’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, Allah’ın “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimseler” buyruğu hakkında şöyle dedi: Onlara yardım, destek ve akıldan payları vardır. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize İbn Ebî Necîh’ten, o Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Hammânî bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk bize Sâlim’den, o Saîd’den rivayet etti. Saîd, “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimseler” hakkında şöyle dedi: Onlar müttefiklerdir. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Hammânî bize rivayet etti, dedi ki: Abbâd b. Avvâm bize Husayf’tan, o İkrime’den bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimselere paylarını verin” buyruğu hakkında şöyle dedi: Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimseler antlaşmadır. Cahiliyede adam bir topluluğun yanına iner, onlar da onunla kendilerinden biri olması üzere antlaşma yaparlardı; kendi canlarıyla onu desteklerlerdi. Onların bir hakkı veya savaşı olduğunda o da onlar gibi olurdu. Fakat onun bir hakkı veya yardım ihtiyacı olduğunda onu yardımsız bırakırlardı. İslam gelince bunu sordular. Allah onu ancak pekiştirmeyi diledi. Resulullah şöyle buyurdu: “İslam, antlaşma sahiplerinin bağını ancak artırmıştır.”
Diğerleri şöyle demiştir: Bu ayet, cahiliyede başkalarının oğullarını evlat edinen kimseler hakkında inmiştir. İslam’da onlara ölüm sırasında vasiyet etmeleri emredilmiştir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilmiştir: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Leys bana Ukayl’den, o İbn Şihâb’dan rivayet etti. İbn Şihâb dedi ki: Saîd b. Müseyyeb bana rivayet etti. Allah şöyle buyurmuştur: “Her biri için anne babanın ve yakın akrabaların bıraktığından mevlâlar kıldık. Yeminlerinizin karşılıklı bağlaştığı kimselere paylarını verin.” Saîd b. Müseyyeb şöyle dedi: Bu ayet ancak kendi oğulları olmayan bazı adamları evlat edinip onlara miras veren kimseler hakkında inmiştir. Allah onlar hakkında bunu indirdi ve onlara vasiyette bir pay kıldı. Mirası ise rahim sahipleri ve asabeler arasındaki mevlâlara geri çevirdi. Allah, kendilerini çağırıp evlat edinenlerin, evlat edindiklerinden miras almalarını kabul etmedi; fakat onlara vasiyette bir pay kıldı. Ebû Ca‘fer dedi ki: “Yeminlerinizin bağladığı kimseler” buyruğunun tevilinde doğruya en yakın söz, “Yeminlerinizin antlaşma ile bağladığı kimseler, yani müttefiklerdir” diyen kimsenin sözüdür. Çünkü Arapların günlerini ve haberlerini bilen bütün ilim ehli tarafından bilinen şey, onlar arasında antlaşma bağının yeminler, ahitler ve sözleşmelerle gerçekleştiğidir. Bu konuda rivayette zikrettiğimiz şekildedir. Yüce Allah, yalnızca yeminlerinin aralarında yaptığı şeyi bağladığı kimseleri nitelediğine göre, yeminleriyle aralarında bir bağ kurulmamış olan kimseleri nitelemiş değildir. Peygamber’in muhacirler ve ensardan kardeş yaptığı kimseler arasındaki kardeşlik ise onların yeminleriyle olmamıştır. Evlat edinmenin de böyle olmadığı bilinmektedir. Bu sebeple, açıkladığımız gerekçeden dolayı bu konuda doğru sözün bunun başkası değil antlaşma olduğu anlaşılmıştır.
“Onlara paylarını verin” buyruğuna gelince, iki tevil arasında en uygun olanı, hükmünün sabit olduğu konusunda herkesin üzerinde birleştiği tevildir. Bu da cahiliyede olup İslam’da olmayan antlaşma sahiplerinin birbirlerine miras dışında yardım, nasihat ve görüşten paylarını vermeleridir. Çünkü Resulullah’tan şu haber sahih olarak gelmiştir: “İslam’da yeni antlaşma yoktur. Cahiliyede bulunan hiçbir antlaşmayı da İslam ancak daha güçlü kılmıştır.” Bunu bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize Şerîk’ten, o Simâk’tan, o İkrime’den, o İbn Abbas’tan, o Resulullah’tan rivayet etti. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Mus‘ab b. Mikdâm bize İsrail b. Yûnus’tan, o Âl-i Talha’nın azatlısı Muhammed b. Abdurrahman’dan, o İkrime’den, o İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Resulullah buyurdu ki: “İslam’da yeni antlaşma yoktur. Cahiliyede bulunan her antlaşmayı İslam ancak güçlendirmiştir. Dârü’n-Nedve’de bulunan antlaşmayı bozmuş olmam karşılığında bana kızıl develerin verilmesi beni sevindirmez.” İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize Muğîre’den, o babasından, o Şu‘be b. et-Tev’em ed-Dabbî’den rivayet etti. Şu‘be’ye göre Kays b. Âsım Peygamber’e antlaşmadan sordu. Peygamber şöyle buyurdu: “İslam’da yeni antlaşma yoktur; fakat cahiliye antlaşmasına bağlı kalın.” Ya‘kûb b. İbrâhim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Muğîre bize babasından, o Şu‘be b. et-Tev’em’den, o Kays b. Âsım’dan haber verdi. Kays Peygamber’e antlaşmadan sordu. Peygamber şöyle buyurdu: “Cahiliyede bulunan antlaşmaya bağlı kalın; İslam’da yeni antlaşma yoktur.” Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize Dâvûd b. Ebî Abdullah’tan, o İbn Cüd‘ân’dan, o kendisine rivayet eden birinden, o Ümmü Seleme’den rivayet etti. Ümmü Seleme’ye göre Resulullah şöyle buyurdu: “İslam’da yeni antlaşma yoktur. Cahiliyede bulunan bir antlaşmayı İslam ancak güçlendirmiştir.” Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin el-Muallim bize rivayet etti. Mücâhid b. Mûsâ da bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Hârûn bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin el-Muallim bize rivayet etti. Hâtim b. Bekr ed-Dabbî de bize rivayet etti, dedi ki: Abdü’l-A‘lâ bize Hüseyin el-Muallim’den rivayet etti. Hüseyin dedi ki: Babam bana Amr b. Şuayb’dan, o babasından, o dedesinden rivayet etti. Resulullah Mekke’nin fetih günü hutbesinde şöyle buyurdu: “Antlaşmaya vefa gösterin. Çünkü İslam onu ancak güçlendirir. İslam’da yeni antlaşma meydana getirmeyin.” Ebû Küreyb ve Abde b. Abdullah es-Saffâr bize rivayet ettiler, dediler ki: Muhammed b. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Zekeriyyâ b. Ebî Zâide bize rivayet etti, dedi ki: Sa‘d b. İbrâhim bana babasından, o Cübeyr b. Mut‘im’den rivayet etti. Cübeyr’e göre Peygamber şöyle buyurdu: “İslam’da yeni antlaşma yoktur. Cahiliyede bulunan herhangi bir antlaşmayı İslam ancak güçlendirmiştir.” Humeyd b. Mes‘ade ve Muhammed b. Abdü’l-A‘lâ bize rivayet ettiler, dediler ki: Bişr b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. İshâk bize rivayet etti. Ya‘kûb b. İbrâhim de bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize Abdurrahman b. İshâk’tan, o Zührî’den, o Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im’den, o babasından, o Abdurrahman b. Avf’tan rivayet etti. Resulullah şöyle buyurdu: “Ben çocukken amcalarımla birlikte Mutayyibîn antlaşmasına şahit oldum. Ona karşılık bana kızıl develerin verilmesini ve onu bozmamı istemem.” Ya‘kûb, İbn Uleyye’den rivayet ettiği hadisinde şunu ekledi: Zührî dedi ki: Resulullah şöyle buyurdu: “İslam, hiçbir antlaşmaya ulaşmamıştır ki onu güçlendirmesin.” Sonra “İslam’da yeni antlaşma yoktur” buyurdu. Dedi ki: Resulullah Kureyş ile ensarı birbirine kaynaştırmıştır. Temîm b. el-Muntasır bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. İshâk bize Amr b. Şuayb’dan, o babasından, o dedesinden rivayet etti. Dedesi şöyle dedi: Resulullah fetih yılında Mekke’ye girdiğinde insanlara hutbe vermek üzere ayağa kalktı ve şöyle buyurdu: “Ey insanlar! Cahiliyede bulunan hiçbir antlaşma yoktur ki İslam onu ancak güçlendirmiş olmasın. İslam’da yeni antlaşma yoktur.” Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Yûnus b. Bükeyr bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. İshâk bize Amr b. Şuayb’dan, o babasından, o dedesinden, o Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti. Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Hâlid b. Mahled bize rivayet etti, dedi ki: Süleyman b. Bilâl bize Abdurrahman b. Hâris’ten, o Amr b. Şuayb’dan, o babasından, o dedesinden, o Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti. Resulullah’tan zikrettiğimiz şey sahih olduğuna, ayrıca bir ayetin hükmü hakkında onun neshedilmiş olup olmadığı konusunda ihtilaf edildiğinde, neshedilmediğine ve hükmünün geçerli olduğuna dair sahih bir yön bulunduğu sürece, teslim olunması gereken bir delil olmadan onun neshedilmiş olduğuna hükmetmek caiz olmadığına göre —bunun doğruluğuna dair delili kitaplarımızda birçok yerde açıklamış bulunuyoruz—, “Yeminlerinizin bağladığı kimselere paylarını verin” buyruğunun tevilinde doğru olan söz, bizim zikrettiğimiz tevildir. Yani “Yeminlerinizin bağladığı” ifadesi antlaşma hakkındadır; “onlara paylarını verin” ifadesi de Resulullah’ın ondan zikrettiğimiz haberlerde emrettiği üzere yardım, destek, nasihat ve görüşten paylarını vermektir. Bu, “onlara paylarını verin” buyruğunun mirastan olduğu, bunun bir hüküm olduğu ve sonra “Rahim sahipleri Allah’ın kitabında birbirlerine daha yakındır.” (Ahzâb 6) ayetiyle neshedildiği görüşünden ve bizim söylediğimiz dışındaki diğer görüşlerden daha doğrudur. Bizim söylediğimiz şey sahih olunca, ayetin neshedilmiş değil, muhkem olması gerekir.
“Şüphesiz Allah her şey üzerinde şahittir” buyruğunun teviline dair söz: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Yeminlerinizin bağladığı kimselere yardım, nasihat ve görüşten paylarını verin. Çünkü Allah sizin bundan yaptıklarınıza ve diğer bütün fiillerinize şahittir; bunların hepsini gözetir ve korur. Sonunda hepinizi bütün bunların karşılığıyla cezalandıracaktır. Sizden emrime ve itaetime uyarak iyilik eden kimseye güzellikle; emrime ve yasağıma karşı gelerek kötülük eden kimseye ise kötülükle karşılık verecektir. “Şahit” buyruğunun anlamı, bunun üzerinde şahitlik sahibi olandır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…