Size anneleriniz, kızlarınız, kız kardeşleriniz, halalarınız, teyzeleriniz, erkek kardeşin kızları, kız kardeşin kızları, sizi emziren anneleriniz, süt kız kardeşleriniz, eşlerinizin anneleri, kendileriyle zifafa girdiğiniz eşlerinizden olup himayenizde bulunan üvey kızlarınız -eğer anneleriyle zifafa girmemişseniz size bir günah yoktur-, öz oğullarınızın eşleri ve iki kız kardeşi birlikte nikâhlamanız haram kılındı. Ancak geçmişte olup bitenler müstesnadır. Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Hurrimet (haram kılındı) aleykum (size) ummehâtukum (anneleriniz) ve benâtukum (kızlarınız) ve ehavâtukum (kız kardeşleriniz) ve ammâtukum (halalarınız) ve hâlâtukum (teyzeleriniz) ve benâtü’l-eh (erkek kardeş kızları) ve benâtü’l-uht (kız kardeş kızları) ve ummehâtukum (anneleriniz) elletî (ki onlar) erda’nekum (sizi emzirdi) ve ehavâtukum (kız kardeşleriniz) mine’r-radâati (süt yoluyla) ve ummehâtü nisâikum (eşlerinizin anneleri) ve rebâibukum (üvey kızlarınız) elletî (ki onlar) fî hucûrikum (himayenizde) min nisâikum (eşlerinizden) elletî (ki onlar) dehaltum (birleştiğiniz) bihinne (onlarla) fe in (eğer) lem (değilse) tekûnû (olmadıysanız) dehaltum (birleşmiş) bihinne (onlarla) fe lâ (o zaman yoktur) cunâha (günah) aleykum (size) ve halâilu (ve eşleri) ebnâikum (oğullarınızın) ellezîne (ki onlar) min aslâbikum (kendi soyunuzdan) ve en (ve ki) tecmau (birleştirmeniz) beyne (arasında) el-uhtayn (iki kız kardeşi) illâ (ancak) mâ (olan) kad selef (geçmişte olmuş) innallâhe (şüphesiz Allah) kâne (olmuştur) gafûran (bağışlayan) rahîmâ (merhametli)
Mukatil Tefsiri
Daha sonra Yüce Allah haram kıldığı kadınları açıklayarak şöyle buyurdu: “Size anneleriniz, kızlarınız, kız kardeşleriniz, halalarınız, teyzeleriniz, erkek kardeşinizin kızları ve kız kardeşinizin kızları haram kılındı.” Bunlar nesep yoluyla haram olanlardır.
Daha sonra şöyle buyurdu: “Sizi emziren sütanneleriniz, süt kız kardeşleriniz, eşlerinizin anneleri ve kendileriyle gerdeğe girdiğiniz eşlerinizden olup himayenizde bulunan üvey kızlarınız…” Buradaki “gerdeğe girdiğiniz” ifadesi, onların anneleriyle cinsel ilişkide bulunmuş olmanız anlamındadır.
“Eğer anneleriyle gerdeğe girmemişseniz, onlarla evlenmenizde size bir günah yoktur.” Yani anneleriyle cinsel ilişkide bulunmamışsanız, kızlarıyla evlenmenizde bir sakınca yoktur.
“Öz oğullarınızın eşleri” buyruğu da, kişinin kendi sulbünden gelen oğlunun evlendiği kadınların kendisine haram kılındığını ifade etmektedir; evlat edinilen kimseler bu hükme dâhil değildir. İşte bu da sıhrî hısımlık yoluyla haram olanlardandır.
“İki kız kardeşi bir nikâh altında toplamanız da haram kılındı.” Böylece iki kız kardeşi aynı anda nikâh altında bulundurmak haram kılınmıştır. Ancak bunlardan biri mülkiyet yoluyla sahip olunan bir câriye olur ve onunla başka bir kimse evlenirse bunda bir sakınca yoktur.
“Geçmişte olanlar müstesnadır” buyruğu, bu yasağın indirilmesinden önce gerçekleşen durumlar hakkındadır. “Şüphesiz Allah bağışlayıcı ve merhamet edicidir” buyruğu da, haram kılınmadan önce iki kız kardeşi bir arada bulunduranlar hakkında bağışlayıcı ve merhametli olduğunu ifade etmektedir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın bu sözü şu anlama gelir: Annelerinizle evlenmeniz size haram kılındı. Nikâh kelimesi ayrıca zikredilmemiş, sözün buna delalet etmesi yeterli görülmüştür. İbn Abbas bu hususta şöyle demiştir: Bize Ebu Küreyb rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Zâide, Sevrî’den, o A‘meş’ten, o İsmail b. Recâ’dan, o İbn Abbas’ın azatlısı Umeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Nesep yoluyla yedi, sıhriyet yoluyla da yedi kişi haram kılınmıştır. Sonra “Size anneleriniz haram kılındı…” ayetini okuyup “iki kız kardeşi birlikte nikâhlamanız…” kısmına kadar geldi ve dedi ki: Yedincisi de (Nisâ 22)’de geçen “Babalarınızın nikâhladığı kadınları nikâhlamayın” ayetidir. İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Müemmel, Süfyan’dan, o A‘meş’ten, o İsmail b. Recâ’dan, o Umeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Nesep yoluyla yedi, sıhriyet yoluyla da yedi kişi haramdır. Sonra bu ayetten başlayıp (Nisâ 24)’teki “Evli kadınlar da size haram kılındı, ancak sahip olduğunuz cariyeler müstesna” kısmına kadar okudu. İbn Beşşâr tekrar rivayet etti; dedi ki: Ebu Ahmed ez-Zübeyrî, Süfyan’dan, o A‘meş’ten, o İsmail b. Recâ’dan, o Umeyr’den, o da İbn Abbas’tan aynı şekilde rivayet etti. İbn Beşşâr rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman, Süfyan’dan, o İbn Ebî Zi’b’den, o Zührî’den buna benzer şekilde rivayet etti. İbn Beşşâr rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman, Süfyan’dan, o Habîb’den, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Size nesep yoluyla yedi, sıhriyet yoluyla da yedi kişi haram kılınmıştır. “Size anneleriniz haram kılındı…” ayeti böyledir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Babam, Ali b. Salih’ten, o Simâk b. Harb’den, o İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: “Size anneleriniz, kızlarınız ve kız kardeşleriniz haram kılındı…” Allah nesep yoluyla yedi, sıhriyet yoluyla da yedi kişiyi haram kılmıştır. Sonra “Eşlerinizin anneleri ve üvey kızlarınız…” ayetini okudu. İbn Humeyd rivayet etti; dedi ki: Cerîr, Mutarrif’ten, o Ensar’ın azatlısı Amr b. Salim’den rivayet etti. O dedi ki: Nesep yoluyla haram olan yedi kişi şunlardır: Anneleriniz, kızlarınız, kız kardeşleriniz, halalarınız, teyzeleriniz, erkek kardeş kızları ve kız kardeş kızları. Sıhriyet yoluyla haram olanlar ise: Sizi emziren anneleriniz, süt kız kardeşleriniz, eşlerinizin anneleri, kendileriyle zifafa girdiğiniz eşlerinizden olan himayenizdeki üvey kızlarınız, öz oğullarınızın eşleri ve iki kız kardeşi bir arada nikâhlamanızdır. Sonra (Nisâ 24)’teki “Evli kadınlar da size haram kılındı…” ayetini ve (Nisâ 22)’deki “Babalarınızın nikâhladığı kadınları nikâhlamayın” ayetini okudu. Allah’ın bu ayette isimlerini zikredip haram kıldığını bildirdiği bütün kadınlar, ümmetin icmasıyla kendileri için haram kılınan erkeklere haramdır ve bunlarla evlenmek caiz değildir. Ancak kendileriyle zifafa girilmemiş kadınların anneleri hakkında ihtilaf edilmiştir. Bazı ilk dönem sahabiler, kızla zifaf gerçekleşmeden ayrılık olursa annenin haramlığının kesin olup olmadığı konusunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir.
Bütün ilim ehli, öncekiler ve sonrakiler, bunların mutlak haramlar olduğu görüşündedir. Bir erkek bir kadınla evlenmişse, onun annesiyle evlenmesi haramdır; ister kızına zifaf gerçekleşmiş olsun ister olmasın. Onlar demişlerdir ki: Zifaf şartı üvey kızlar için geçerlidir, anne için değil. Kadının annesi mutlak olarak haramdır. Yine demişlerdir ki: Eğer “kendileriyle zifafa girdiğiniz kadınlardan olan himayenizdeki üvey kızlarınız” ifadesindeki şart, “eşlerinizin anneleri” kısmına da bağlanacak olsaydı, o zaman (Nisâ 24)’teki istisnanın da bütün haram kılınanlara dönmesi gerekirdi. Hâlbuki ümmet bunun böyle olmadığı konusunda ittifak etmiştir. Bu da şartın yalnızca üvey kızlarla ilgili olduğunun açık delilidir. Bununla birlikte bazı ilk dönem âlimlerinden, kendileriyle zifafa girilmeyen kadınların anneleriyle evlenmenin helal olduğunu söyleyenler de nakledilmiştir. Muhammed b. Beşşâr rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Addî ve Abdüla‘lâ, Saîd’den, o Katâde’den, o Hilâs b. Amr’dan, o da Ali’den rivayet etti. Bir adam bir kadınla evlenip onunla zifafa girmeden boşarsa, annesiyle evlenebilir mi diye sorulduğunda Ali: “Üvey kız hükmündedir” dedi. Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti; dedi ki: Yezîd b. Zürey‘, Saîd’den, o Katâde’den, o Hilâs’tan, o da Ali’den aynı şekilde rivayet etti. Humeyd rivayet etti; dedi ki: Yezîd, Saîd’den, o Katâde’den, o Saîd b. Müseyyeb’den, o da Zeyd b. Sâbit’ten rivayet etti. Zeyd şöyle derdi: Eğer kadın onun yanında ölür ve mirasını alırsa annesiyle evlenmesi hoş görülmez. Fakat kadınla zifafa girmeden boşarsa isterse annesiyle evlenebilir. İbn Beşşâr rivayet etti; dedi ki: Yahyâ b. Saîd, Katâde’den, o Saîd b. Müseyyeb’den, o da Zeyd b. Sâbit’ten rivayet etti. Zeyd dedi ki: Bir erkek eşini zifafa girmeden boşarsa annesiyle evlenmesinde sakınca yoktur. Kasım rivayet etti; dedi ki: Hüseyin, Haccâc’dan, o İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: İkrime b. Hâlid bana, Mücahid’in “Eşlerinizin anneleri ve eşlerinizden olan üvey kızlarınız” ayetindeki her iki kısım için de zifaf şartını kastettiğini söylediğini haber verdi. Ebu Cafer dedi ki: Doğruya daha yakın olan görüş, annenin mutlak haram olduğu görüşüdür. Çünkü Allah, anneler hakkında kızlarıyla zifaf şartı koymamıştır. Bu şart yalnızca üvey kızlar hakkında zikredilmiştir. Ayrıca bu görüş, karşı çıkılması mümkün olmayan ümmet icmasıyla da desteklenmiştir. Bu konuda Peygamber’den de bir rivayet gelmiştir; her ne kadar isnadında bazı tenkitler bulunsa da. Müsenna rivayet etti; dedi ki: Habbân b. Musa, İbn Mübarek’ten, o Müsenna b. Sabbâh’tan, o Amr b. Şuayb’dan, o babasından, o dedesinden, o da Peygamber’den rivayet etti ki şöyle buyurdu: “Bir erkek bir kadınla evlenirse, kızına zifaf girsin veya girmesin, onun annesiyle evlenmesi helal olmaz. Eğer anneyle evlenir ve onunla zifafa girmeden boşarsa, isterse kızıyla evlenebilir.” Ebu Cafer dedi ki: Bu rivayetin isnadında bazı hususlar bulunsa da, ümmetin bu görüş üzerinde ittifak etmesi başka bir delile ihtiyaç bırakmamaktadır. Kasım rivayet etti; dedi ki: Hüseyin, Haccâc’dan, o İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Atâ’ya, “Bir adam bir kadınla evlenip onu görmeden ve onunla cinsel ilişkide bulunmadan boşarsa annesi ona helal olur mu?” diye sordum. Atâ: “Hayır, bu hüküm mutlak olarak gelmiştir” dedi. Sonra ona, “İbn Abbas ‘Eşlerinizin anneleri ki onlarla zifafa girdiniz’ şeklinde mi okuyordu?” diye sordum. O, “Hayır” dedi. Haccâc der ki: Ben İbn Cüreyc’e, “Atâ’nın ‘Hayır’ sözünden kastı nedir?” diye sordum. O da: “Sanki kesin bir şekilde ‘Hayır, hayır’ demek istedi” dedi. Üvey kızlar ise ‘rebîbe’nin çoğuludur. Rebîbe, kişinin eşinin kızıdır. Ona rebîbe denmesi, adamın onu büyütüp yetiştirmesindendir. Aslı ‘terbiye edilen’ anlamındaki ‘merbûbe’dir; kullanımda rebîbe şekline dönüşmüştür. Nitekim ‘makbûle’den ‘kabîle’ denmesi gibi. Eşe de bazen karısının oğlunun ‘rebîbi’ denir; yani onu yetiştiren kişi anlamında. Tıpkı câbir-cebîr ve şâhid-şehîd örneklerinde olduğu gibi. Müfessirler “kendileriyle zifafa girdiğiniz kadınlar” ifadesindeki girişin anlamı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun cinsel birleşme anlamına geldiğini söylemiştir. Müsenna rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Salih, Muaviye b. Salih’ten, o Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Buradaki giriş, nikâh ve cinsel birleşmedir. Başkaları ise bunun yalnızca soyunma ve yakın temas anlamına geldiğini söylemiştir. Kasım rivayet etti; dedi ki: Hüseyin, Haccâc’dan, o İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Atâ’ya, “Buradaki giriş nedir?” diye sordum. O da: “Kadının kocasına götürülmesi, onun örtüsünün açılması ve iki bacağının arasına oturulmasıdır” dedi. Ben, “Bu durum kadının ailesinin evinde olursa da aynı hüküm geçerli midir?” diye sordum. Atâ, “Evet, aynıdır. Bu kadının kızı artık ona haram olmuştur” dedi. Ben, “Bir adamın cariyesiyle böyle yapması durumunda da onun annesi ve kızı haram olur mu?” diye sordum. O da: “Evet, aynı hüküm geçerlidir” dedi. Atâ ayrıca şöyle dedi: Bir adam cariyesinin örtüsünü açıp iki bacağı arasına oturursa, artık onun annesi ve kızı kendisine haram olur. Ebu Cafer dedi ki: Bu konuda doğruya daha yakın olan görüş İbn Abbas’ın görüşüdür. Yani buradaki girişten maksat cinsel birleşmedir. Çünkü bu ifade ya insanlar arasında bilinen anlamıyla yalnız kalma ve ulaşma anlamındadır ya da cinsel birleşme anlamındadır. Bütün âlimlerin ittifakıyla, bir erkeğin eşiyle yalnız kalması, ona dokunmadan, onunla birleşmeden veya şehvetle avret yerine bakmadan boşaması halinde kızını kendisine haram kılmaz. Bu da burada kastedilenin cinsel birleşme olduğunu göstermektedir.
Bu böyle olunca, doğru tevilin söylediğimiz gibi olduğu anlaşılmış olur. “Eğer onlarla zifafa girmemişseniz size bir günah yoktur” sözü ise şu anlama gelir: Ey insanlar! Himayenizde bulunan üvey kızların anneleriyle cinsel ilişkide bulunmadan onları boşamışsanız, bu durumda o üvey kızlarla evlenmenizde bir sakınca yoktur. “Öz oğullarınızın eşleri” sözü ise, öz oğullarınızın hanımları demektir. “Halâil”, halîle kelimesinin çoğuludur ve eş anlamına gelir. Kadına halîle denmesinin sebebi, kocasıyla aynı yatağı paylaşmasıdır. İlim ehli arasında, bir erkeğin oğlunun eşiyle evlenmesinin, oğul o kadınla zifafa girmiş olsun veya olmasın, haram olduğu konusunda hiçbir ihtilaf yoktur. Eğer biri, “Allah yalnızca öz oğulların eşlerini haram kıldı; süt oğulların eşleri hakkında ne dersin?” diye sorarsa, cevap şudur: Süt oğulların eşleriyle öz oğulların eşleri hüküm bakımından aynıdır. Burada “öz oğullarınız” denmesinin sebebi, evlat edinilmiş kimselerin eşlerini dışarıda bırakmaktır. Kasım rivayet etti; dedi ki: Hüseyin, Haccâc’dan, o İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Atâ’ya, “Öz oğullarınızın eşleri” ayeti hakkında sordum. O da şöyle dedi: Bize ulaştığına göre -Allah daha iyi bilir- bu ayet, Muhammed’in Zeyd b. Harise’nin eski eşiyle evlenmesi üzerine nazil olmuştur. Müşrikler bunu konuşunca Allah bu ayeti indirdi. Ayrıca (Ahzâb 4) ve (Ahzâb 40) ayetleri de bu sebeple nazil oldu.
“İki kız kardeşi bir arada nikâhlamanız” sözü ise, iki kız kardeşi aynı anda nikâh altında bulundurmanızın haram kılındığı anlamına gelir. Buradaki ifade merfu konumdadır; sanki “iki kız kardeşi bir arada bulundurmanız da haram kılındı” denilmektedir. “Ancak geçmişte olanlar müstesna” yani geçmişte olup bitenler bağışlanmıştır. “Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir” ifadesi ise, kullarının tövbe ettikleri takdirde günahlarını bağışlayan ve yükümlülüklerde onlara merhamet eden, güçlerinin üstünde yük yüklemeyen Allah’ı anlatmaktadır. Allah böylece, cahiliye döneminde iki kız kardeşi bir arada nikâhlamış olan kimselerin, bu yasak geldikten sonra Allah’tan sakınıp emrine uydukları takdirde bağışlanacaklarını ve Allah’ın bütün itaat ehline karşı merhametli olduğunu bildirmektedir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…