Kötülükleri yapıp dururken, içlerinden birine ölüm gelip çatınca: ‘Şimdi tövbe ettim’ diyenlerin ve kâfir olarak ölenlerin tövbesi kabul edilmez. İşte onlar için elem verici bir azap hazırlamışızdır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve leyset (ve değildir) et-tevbetu (tevbe) lillezîne (o kimseler için ki) ya’melûne (yaparlar) es-seyyiât (kötülükleri) hattâ (nihayet) izâ (ne zaman ki) hadara (gelir) ehadehum (onlardan birine) el-mevtu (ölüm) kâle (der ki) innî (ben gerçekten) tübtü (tevbe ettim) el-âne (şimdi) ve lâ (ve değildir) lillezîne (o kimseler için ki) yemûtûne (ölürler) ve hum (onlar) kuffâr (inkârcılar) ulâike (işte onlar) a’tednâ (hazırladık) lehum (onlar için) azâben (bir azap) elîmâ (acı)
Mukatil Tefsiri
“Tövbe, kötülükleri işlemeye devam edenler için değildir” buyruğunda kastedilen, şirktir. “Nihayet içlerinden birine ölüm geldiğinde, ‘Şimdi tövbe ettim’ der” buyruğu, ölüm anında yapılan tövbenin kabul edilmeyeceğini ifade etmektedir. Aynı şekilde kâfir olarak ölenlerin de tövbesi yoktur. “İşte onlar için elem verici bir azap hazırlamışızdır” buyruğu da onlar için acı verici bir azabın hazırlanmış olduğunu bildirmektedir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın bu sözüyle kastettiği şudur: Allah’a karşı işlenen günahlarda ısrar eden kimselerin tövbesi kabul edilmez. Nihayet onlardan birine ölüm geldiğinde, yani canı boğazına ulaşıp Rabbinin meleklerini ruhunu almak üzere karşısında gördüğünde, can sıkıntısı ve ölümün şiddeti sebebiyle artık anlayışı kapanmış bir halde: “Şimdi tövbe ettim” der. İşte böyle bir kimsenin Allah katında tövbesi yoktur. Çünkü o bunu gerçek tövbe halinde söylememiştir.
Nitekim Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Ya‘lâ b. Nu‘mân’dan, o da İbn Ömer’i işiten birinden şöyle nakletti: İbn Ömer şöyle derdi: “Can çekilip alınmadıkça tövbe kapısı açıktır.” Sonra bu ayeti okudu ve şöyle dedi: “Ölümün gelmesi, canın çekilip alınmasından başka nedir?”
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd bu ayet hakkında şöyle dedi: “Ölümün kendisinde kesinleştiği kimsenin tövbesini Allah kabul etmez.”
Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Fudayl, Ebû’n-Nadr’dan, o da Ebû Sâlih’ten, o da İbn Abbas’tan nakletti ki o şöyle demiştir: “Böyle bir kimsenin Allah katında tövbesi yoktur.”
Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be şöyle dedi: İbrahim b. Meymûn’un, Benî Hâris’ten bir adamdan rivayet ettiğini işittim. O da kabilesinden bir adamın Abdullah b. Amr’dan şöyle naklettiğini söyledi: “Kim ölümünden bir yıl önce tövbe ederse tövbesi kabul edilir.” Sonra bir ayı, sonra bir saati, sonra da bir göz kırpması kadar süreyi zikretti. Bunun üzerine bir adam: “Bu nasıl olur? Hâlbuki Allah şöyle buyuruyor…” diyerek ayeti okudu. Abdullah ise: “Ben sana Resûlullah’tan işittiğimi aktarıyorum” dedi.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babası, Süfyân’dan, o da İbrahim b. Muhâcir’den, o da İbrahim’den şöyle nakletti: “Can boğaza ulaşmadıkça tövbe kapısı açıktır.”
Müfessirler, “Kötülükleri yapıp dururken, içlerinden birine ölüm gelip çatınca: ‘Şimdi tövbe ettim’ diyenlerin tövbesi kabul edilmez” buyruğunda kimin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir.
Bazıları bunun münafıklar hakkında olduğunu söylemişlerdir.
Bunu söyleyenlerden biri şöyle rivayet etmiştir: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den nakletti ki o şöyle demiştir: “İlk ayet müminler hakkında nazil oldu; orta kısım münafıklar hakkında nazil oldu.” Yani: “Kötülükleri yapıp dururken…” buyruğu. Son kısmı ise kâfirler hakkında nazil oldu. Yani: “Kâfir olarak ölenler…”
Başkaları ise bunun Müslümanlar hakkında olduğunu söylemişlerdir.
Bunu söyleyenlerden biri şöyle rivayet etmiştir: Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek, Süfyân’dan nakletti. Ona ulaşan bilgiye göre bu ayette kastedilenler Müslümanlardır. Sonra şöyle dedi: “Allah’ın ‘Kâfir olarak ölenler’ buyurduğunu görmüyor musun?”
Başkaları ise bu ayetin müminler hakkında nazil olduğunu, ancak daha sonra hükmünün neshedildiğini söylemişlerdir.
Bunu söyleyenlerden biri şöyle rivayet etmiştir: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih, Ali b. Ebî Talha yoluyla İbn Abbas’tan nakletti ki o şöyle demiştir: Bu ayetten sonra Allah şu ayeti indirdi: “Şüphesiz Allah kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun dışında kalanları ise dilediği kimse için bağışlar.” (Nisâ 48) Böylece Allah, kâfir olarak ölen kimsenin bağışlanmasını haram kılmış, tevhid ehlinin durumunu ise kendi dilemesine bırakmış ve onları bağışlanma ümidinden mahrum etmemiştir.
Ebû Cafer der ki: Bu konuda doğruya en yakın görüş, Süfyân’ın naklettiği görüştür. Buna göre ayette Müslümanlar kastedilmektedir. Çünkü münafıklar zaten kâfirdir. Eğer burada münafıklar kastedilmiş olsaydı, ardından gelen “Kâfir olarak ölenler” ifadesinin anlaşılır bir anlamı kalmazdı. Zira her iki grup da kâfir olmuş olurdu ve tövbelerinin kabul edilmemesi bakımından aralarında bir ayrım yapılmasının anlamı bulunmazdı. Allah’ın bir grubu “kâfirler” diye adlandırırken diğer grubu yalnızca “kötülük işleyenler” diye nitelemesi, aralarında anlam bakımından bir farklılık bulunduğunu göstermektedir. Bu da bizim tercih ettiğimiz görüşün doğruluğunu, diğer görüşlerin ise yanlışlığını ortaya koymaktadır.
“Kâfir olarak ölenler; işte onlar için elem verici bir azap hazırlamışızdır” buyruğunun tefsiri şöyledir:
Yüce Allah’ın kastettiği şudur: Kâfir olarak ölenlerin tövbesi de kabul edilmez. Buradaki “kâfir olarak ölenler” ifadesi, “kötülükleri yapıp duranlar” ifadesine atfedilmiştir.
“İşte onlar için elem verici bir azap hazırlamışızdır” buyruğu ise şu anlama gelir: Kâfir olarak ölenler için acı verici bir azap hazırlamışızdır. Çünkü onların tövbeden en uzak kimseler olmalarının sebebi, küfür üzere ölmeleridir.
Nitekim Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Fudayl, Ebû’n-Nadr’dan, o da Ebû Sâlih’ten, o da İbn Abbas’tan nakletti ki o şöyle demiştir: “İşte onlar tövbeden en uzak olanlardır.”
Dil âlimleri, “hazırlamışızdır” anlamındaki ifadeyle ilgili de görüş ayrılığına düşmüşlerdir. Basralı bazı dilciler bunun “hazırlamak” anlamındaki kökten geldiğini ve manasının “onlar için hazırladık” olduğunu söylemişlerdir. Küfeli bazı dilciler ise “hazırladık” ve “önceden hazırladık” ifadelerinin aynı anlamı taşıdığını belirtmişlerdir. Buna göre anlam şöyledir: “Onlar için elem verici bir azap hazırladık.” Yani acı veren ve can yakıcı bir azap.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…