Allah size çocuklarınız hakkında şöyle emreder: Erkeğe, iki kadının payı kadar vardır. Eğer çocuklar ikiden fazla kadın olurlarsa, bıraktığının üçte ikisi onlarındır. Eğer bir tek kadın olursa, mirasın yarısı onundur. Ölenin çocuğu varsa, ana babasından her biri için bıraktığından altıda bir vardır. Eğer çocuğu yoksa ve ona ana babası mirasçı olmuşsa, annesi için üçte bir vardır. Eğer kardeşleri varsa, annesi için altıda bir vardır. Bütün bunlar, yaptığı vasiyetten veya borçtan sonradır. Babalarınız ve oğullarınızdan hangisinin size fayda bakımından daha yakın olduğunu bilemezsiniz. Bunlar Allah tarafından farz kılınmıştır. Şüphesiz Allah bilendir, hikmet sahibidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Yûsîkumu (Allah size emreder) llâhu (Allah) fî evlâdikum (çocuklarınız hakkında) li’z-zekerî (erkeğe) mislu (gibi) hazzı (payı) el-unseyeyn (iki kadının) fe in (eğer) kunne (olursa) nisâen (kadınlar) fevka (ikiden) isneteyn (fazla) fe lehunne (onlara vardır) sulusâ (üçte iki) mâ (şeyin) terake (bıraktığı) ve in (eğer) kânet (olursa) vâhideten (bir tane) fe lehâ (ona vardır) en-nısfu (yarısı) ve li ebeveyhi (ve anne-babasına) likulli (her birine) vâhidin (birine) minhumâ (onlardan) es-sudusu (altıda bir) mimmâ (kendinden) terake (bıraktığı) in (eğer) kâne (olursa) lehu (onun) veledun (çocuk) fe in (eğer) lem (olmazsa) yekun (bulunmazsa) lehu (onun) veledun (çocuk) ve verisehu (ona mirasçı olduysa) ebevâhu (anne-babası) fe li ummihî (annesi için) es-sulus (üçte bir) fe in (eğer) kâne (olursa) lehu (onun) ihvetun (kardeşleri) fe li ummihî (annesi için) es-sudus (altıda bir) min ba’di (sonra) vasiyyetin (vasiyet) yûsî (yapılmış olan) bihâ (onunla) ev (ya da) deynin (borç) âbâukum (babalarınız) ve ebnâukum (ve çocuklarınız) lâ (siz) tedrûne (bilmezsiniz) eyyuhum (hangisi) akrabu (daha yakındır) lekum (size) nef’an (fayda bakımından) ferîdatan (bir farz olarak) minallâh (Allah’tan) innallâhe (şüphesiz Allah) kâne (olmuştur) alîmen (bilen) hakîmâ (hikmet sahibi)
Mukatil Tefsiri
Daha sonra Yüce Allah mirasın mirasçılar arasında nasıl paylaştırılacağını açıklayarak şöyle buyurdu: “Allah size çocuklarınız hakkında şunu emrediyor: Erkeğe, iki kadının payı kadar vardır.” Eğer mirasçılar, Ümmü Kuhha’nın kızları gibi ikiden fazla kız çocuklarından oluşuyorsa, bıraktığı malın üçte ikisi onlarındır. Eğer tek bir kız çocuk varsa, ona mirasın yarısı verilir.
Ölen kişinin çocuğu varsa, anne ve babasının her birine bıraktığı malın altıda biri verilir. Eğer çocuğu yoksa ve anne ile babası ona mirasçı olmuşsa, annesine üçte bir verilir, malın geri kalanı ise babaya aittir. Eğer ölenin kardeşleri varsa, annesine altıda bir verilir, geri kalan kısım yine babaya kalır.
Bu paylaşım, ölenin yaptığı vasiyetin yerine getirilmesinden veya borcunun ödenmesinden sonradır. Buradaki vasiyet, üçte biri geçmeyen vasiyettir. Miras taksiminde önce ölenin kefen masrafı karşılanır, ardından borçları ödenir, sonra vasiyeti yerine getirilir ve bundan sonra miras paylaştırılır.
“Babalarınız ve oğullarınızdan hangisinin size fayda bakımından daha yakın olduğunu bilemezsiniz” buyruğu, ahiretteki faydayı ifade etmektedir. Kişinin ameli, oğlunun amelinden daha düşük olabilir veya babasının amelinden daha düşük olabilir. Bunun üzerine Allah Teâlâ onları birbirlerine kavuşmaları ve gözlerinin aydın olması için derecelerini yükseltir.
Ardından Yüce Allah, bu miras paylaşımının kesin ve değişmez bir hüküm olduğunu bildirerek, “Allah tarafından belirlenmiş bir farzdır” buyurmuştur. Şüphesiz Allah miras hükümlerini en iyi bilendir ve taksimini hikmetle hükme bağlayandır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Allah size emreder” sözü, Allah’ın size verdiği ahit anlamındadır. “Çocuklarınız hakkında: Erkeğe, iki kadının payı kadar vardır” buyruğu ise şudur: Rabbiniz size şöyle emreder: Sizden biri ölüp geride erkek ve kız çocuklar bırakırsa, başka bir mirasçısı bulunmadığı takdirde, mirasının tamamı erkek ve kız çocukları arasında paylaştırılır; erkek çocuğa, kız çocuğun payının iki katı verilir. Bu konuda çocuklarının küçükleri, büyükleri ve kızları aynıdır; bütün miras onların arasında, erkeğe iki kadının payı olacak şekilde bölüştürülür. “Payı kadar” ifadesi, “erkek için” sözündeki lâm sebebiyle merfu olmuştur; “Allah size emreder” fiiliyle mansup olmamıştır. Çünkü burada vasiyet, ahit ve bildirme anlamındadır; yani söz anlamındadır. Söz ise haber verilen isimlerin üzerine doğrudan amel etmez. Sanki şöyle denilmiştir: Yüce Allah size çocuklarınız hakkında şöyle buyurur: Onlardan erkek için iki kadının payı kadar vardır.
Bu ayetin, ölen ve geride mirasçılar bırakan kimsenin mirası konusunda Allah’ın gerekli hükmü açıklaması için Peygamber’e indirildiği zikredilmiştir. Çünkü cahiliye halkı, ölen kişinin ardından mirasından düşmanla karşılaşmayan ve savaşlarda çarpışmayan küçük çocuklarına ve kadınlarına pay ayırmaz, mirası çocuklar arasından yalnızca savaşabilenlere tahsis ederdi. Bunun üzerine Yüce Allah, ölünün geride bıraktığı şeyin, bu ayette ve sûrenin sonunda isimlerini zikredip miras payı belirlediği kimseler arasında olduğunu bildirdi. Ölen kişinin küçük ve büyük çocukları ile kızları hakkında da şöyle buyurdu: Başka bir mirasçı yoksa onların babalarının mirasından payları vardır; erkek için iki kadının payı kadar vardır.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Allah size çocuklarınız hakkında şöyle emreder: Erkeğe, iki kadının payı kadar vardır” ayeti hakkında şöyle dedi: Cahiliye halkı kız çocuklarını ve küçük erkek çocuklarını mirasçı yapmazdı. Bir adamın çocuğundan ancak savaşmaya gücü yeten kimse ona mirasçı olurdu. Şair Hassân’ın kardeşi Abdurrahman öldü; Ümmü Kühha denilen bir kadın ve beş kardeş bıraktı. Mirasçılar gelip onun malını almak istediler. Ümmü Kühha bunu Peygamber’e şikâyet etti. Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: “Eğer çocuklar ikiden fazla kadın olurlarsa, bıraktığının üçte ikisi onlarındır. Eğer bir tek kadın olursa, yarısı onundur.” Sonra Ümmü Kühha hakkında şöyle buyurdu: “Eğer çocuğunuz yoksa, bıraktığınızın dörtte biri onlarındır. Eğer çocuğunuz varsa, bıraktığınızın sekizde biri onlarındır.” (Nisâ 12)
Muhammed b. Sa‘d bize rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Allah size çocuklarınız hakkında şöyle emreder: Erkeğe, iki kadının payı kadar vardır” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah’ın erkek ve kız çocuklara, ana babaya belirlediği farz paylar indiğinde insanlar veya onların bir kısmı bundan hoşlanmadı. Dediler ki: Kadına dörtte bir ve sekizde bir veriliyor, kıza yarım veriliyor, küçük çocuğa miras veriliyor; oysa bunların hiçbiri düşmanla savaşmaz ve ganimet elde etmez. Bu sözü bırakın; belki Resulullah bunu unutur ya da ona söyleriz de değiştirir. Bazıları şöyle dedi: Ey Allah’ın Resulü! Babasının bıraktığının yarısını kıza mı verelim? O ata binmez, düşmanla savaşmaz. Küçük çocuğa mı miras verelim? O hiçbir işe yaramaz. Cahiliye döneminde böyle yaparlardı; mirası ancak savaşana verirler ve büyüklük sırasına göre paylaştırırlardı.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bu ayet, malın bu ayet inmeden önce çocuğa ait olması, ana babaya ve yakın akrabalara da vasiyet bulunması sebebiyle inmiştir. Yüce Allah bunu bu ayetle neshetmiştir.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım, İsa’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid veya Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Allah size çocuklarınız hakkında emreder” ayeti hakkında şöyle dedi: Mal çocuklara ait olurdu; vasiyet ise ana babaya ve yakın akrabalara yapılırdı. Allah bundan dilediğini neshetti. Erkeğe iki kadının payı kadar verdi. Ana babadan her birine, çocukla birlikte altıda bir verdi. Kocaya yarım ve dörtte bir; kadına dörtte bir ve sekizde bir verdi.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Allah size çocuklarınız hakkında şöyle emreder: Erkeğe, iki kadının payı kadar vardır” ayeti hakkında şöyle dedi: İbn Abbas şöyle derdi: Mal çocuklara ait olurdu; vasiyet de ana babaya ve yakın akrabalara yapılırdı. Yüce Allah bundan dilediğini neshetti. Erkeğe iki kadının payı kadar verdi. Sonra buna benzer şekilde devam etti.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti.
Câbir b. Abdullah’tan da şu rivayet nakledilmiştir: Muhammed b. Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Vehb b. Cerîr bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Muhammed b. Münkedir’den rivayet etti. Muhammed dedi ki: Câbir b. Abdullah’ı şöyle derken işittim: Resulullah ben hasta iken yanıma girdi. Abdest aldı ve abdest suyundan üzerime serpti; ben de kendime geldim. Dedim ki: Ey Allah’ın Resulü! Bana ancak kelâle mirasçı olacak; miras nasıl olacak? Bunun üzerine miras payları ayeti indi.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Muhammed b. Münkedir bana Câbir’den rivayet etti. Câbir şöyle dedi: Resulullah ve Ebû Bekir, Benî Seleme yurdunda beni yaya olarak ziyaret ettiler. Beni aklım başımda değilken buldular. Resulullah abdest suyu istedi, abdest aldı, sonra üzerime serpti; ben de kendime geldim. Dedim ki: Ey Allah’ın Resulü! Malım konusunda ne yapayım? Bunun üzerine “Allah size çocuklarınız hakkında emreder…” ayeti indi.
Yüce Allah’ın “Eğer çocuklar ikiden fazla kadın olurlarsa, bıraktığının üçte ikisi onlarındır” sözüne gelince; “Eğer onlar olurlarsa” buyruğunun anlamı, eğer geride bırakılanlar kadın olursa demektir. “Kadınlar” sözüyle, ölen kişinin ikiden fazla kızları kastedilir; yani sayı bakımından ikiden çok olurlarsa. “Bıraktığının üçte ikisi onlarındır” sözü ise şudur: Eğer ölen kişi onlarla birlikte erkek çocuk bırakmamışsa, kızlarına, diğer mirasçılardan ayrı olarak mirasından üçte iki verilir.
Arap dili âlimleri “Eğer onlar kadın olurlarsa” sözünde kastedilen şey hakkında ihtilaf etmişlerdir. Basralı nahivcilerden bazıları bizim söylediğimiz gibi şöyle demiştir: Eğer geride bırakılanlar kadın olursa. Kûfeli nahivcilerden bazılarının görüşü de budur. Onlardan başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, eğer çocuklar kadın olursa demektir. Çünkü Allah önce çocukları zikretmiş ve “Allah size çocuklarınız hakkında emreder” buyurmuş, sonra da vasiyeti paylaştırarak “Eğer onlar kadın olurlarsa” ve “Eğer bir tek kadın olursa” demiştir. Böylece “çocuklar” ifadesini açıklamıştır. Ebu Cafer der ki: Bana göre doğruya daha uygun olan görüş, Basralılardan aktardığımız birinci görüştür. Çünkü “Eğer onlar kadın olurlarsa” sözüyle çocuklar kastedilmiş olsaydı, “eğer onlar erkekler olurlarsa” anlamında çoğul erkek kipiyle ifade edilirdi. Çünkü “çocuklar” kelimesi erkekleri ve kadınları birlikte kapsar. Böyle olunca Arapçada “künne” değil “kânû” denir.
Yüce Allah’ın “Eğer bir tek kadın olursa, yarısı onundur. Ölenin çocuğu varsa, ana babasından her biri için bıraktığından altıda bir vardır” sözüne gelince; “Eğer bir tek kadın olursa” buyruğunun anlamı, geride bırakılan tek bir kız olursa demektir. “Yarısı onundur” yani ölen kişinin çocuklarından onunla birlikte erkek veya kız başka kimse bulunmazsa, o tek kız için mirasın yarısı vardır.
Bir kimse şöyle derse: Tek kızların ve ikiden fazla kızların payı burada açıklandı; peki iki kızın farz payı nerededir? Ona şöyle denilir: İki kızın farz payı, şüpheye yer bırakmayacak şekilde miras yoluyla aktarılan sünnetle sabittir.
“Ölenin ana babasına gelince” sözü ise şunu ifade eder: Ölen kişinin ana babasından her biri için, onun bıraktığı maldan altıda bir vardır. Bu konuda anne ve baba eşittir. Eğer ölenin çocuğu varsa, çocuk ister erkek ister kız olsun, ister bir ister birden fazla olsun, anne ve babadan hiçbiri altıda birden fazla almaz.
Bir kimse şöyle derse: Eğer yorum böyleyse, bir tek kızla birlikte babaya, ölen çocuğunun mirasından altıda birden fazla verilmemesi gerekir. Eğer bunu söylersen, ümmetin üzerinde ittifak ettiği görüşe aykırı konuşmuş olursun. Çünkü ümmet, tek kız payını aldıktan sonra ölünün geride kalan bütün malını babasına vermektedir. Ona şöyle denilir: Durum sandığın gibi değildir. Ölen kişinin ana babasından her biri için, ölenin çocuğu ile birlikte —çocuk erkek veya kız, bir veya çok olsun— Allah tarafından belirlenmiş farz pay olarak mirasın altıda biri vardır. Eğer tek kızla birlikte, ölenin babasından ve bir tek kızından başka mirasçı yoksa ve kız yarım payını aldıktan sonra kalan yarım da babaya eklenirse, bu ikinci olarak ona ölünün en yakın asabesi olması sebebiyle eklenmiştir. Çünkü farz payların bıraktığı her şeyin, Resulullah’ın diliyle bildirilen hükme göre ölünün en yakın asabesine ait olduğu sabittir. Baba da, ölen oğlunun bir oğlu bulunmadığı takdirde, kızla birlikte ölünün en yakın asabesi ve ona en layık olanıdır.
Yüce Allah’ın “Eğer çocuğu yoksa ve ona ana babası mirasçı olmuşsa, annesi için üçte bir vardır” sözüne gelince; Yüce Allah’ın “Eğer onun çocuğu yoksa” buyruğunun anlamı, ölen kişinin erkek veya kız çocuğu yoksa demektir. “Ona ana babası mirasçı olmuşsa” yani başka bir çocuk mirasçı olmadan yalnızca ana babası mirasçı olmuşsa, “annesi için üçte bir vardır.” Yani annesi için, ölenin geride bıraktığı malın üçte biri vardır.
Bir kimse şöyle derse: Geri kalan üçte ikisi kime aittir? Ona şöyle denilir: Babaya aittir. “Ne sebeple?” derse, şöyle deriz: Çünkü baba, ölene en yakın kimsedir. Bu sebeple kalan üçte ikinin kime ait olduğu ayrıca zikredilmemiştir. Çünkü Resulullah’ın diliyle kullara açıklanmıştır ki, her ölen kişinin farz pay sahiplerine payları verildikten sonra mirasından kalan şey, onun en yakın asabesine aittir. Annenin payının ayrıca belirlenmesinin sebebi de budur. Çünkü anne hiçbir durumda ölünün asabesi değildir. Bu yüzden Yüce Allah, ölen çocuğundan ona düşen miras payını kullarına açıklamış; onunla birlikte kalan üçte ikinin kime ait olduğunu zikretmemiştir. Çünkü Allah, farz pay sahipleri paylarını aldıktan sonra kalan malların kime ait olduğunu genel açıklamasıyla kullarına bildirmiştir. Bu genel açıklama, bir ölüden miras hakkı belirlenen her kişiyle birlikte aynı hükmün tekrar edilmesine ihtiyaç bırakmamıştır.
Yüce Allah’ın “Eğer onun kardeşleri varsa, annesi için altıda bir vardır” sözüne gelince; bir kimse şöyle derse: Ana babanın kardeşlerle birlikteki hükmü neden zikredilmiş, fakat bir tek kardeşle birlikteki hükmü zikredilmemiştir? Deriz ki: Çünkü ana babanın kardeşler topluluğu ile hükmü, bir tek kardeşle hükmünden farklıdır. Yüce Allah’ın, ölen çocuklarının kardeşleri bulunduğunda ana babanın ne miras alacağını açıklaması, onların bir tek kardeşle birlikteki miraslarının, ölenin hiç kardeşi ve başka mirasçısı bulunmayan durumdaki paylarından değişmediğini göstermeye yeterlidir. Çünkü insanlarca bilinmektedir ki, Allah’ın hükmüyle kendisine bir hak verilmiş olan kimsenin hakkı, Rabbimiz onu kendi kullarından başka birine nakletmedikçe, kendisine hükmedilen yerden başkasına geçmez. Yüce Allah, ölen çocuğun annesine, ölenin annesi ve babası dışında mirasçısı bulunmadığında belli bir pay vermiştir. Bu açık delillerle gösterir ki, bu farz kılınmış pay, Allah onu değiştirinceye kadar annenin ölen çocuğunun malındaki zorunlu hakkıdır. Yüce Allah, annenin bu payını kardeşler topluluğu ile değiştirmiş; bir tek kardeşle ise değiştirmemiştir. Böylece, kulların kendisine itaat etmesi gereken Allah’ın payı değiştirdiği durum dışında, annenin farz payının değişmediği anlaşılmış olur.
Sonra tefsir âlimleri, Yüce Allah’ın “Eğer onun kardeşleri varsa” sözünde kastettiği kardeşlerin sayısı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Resulullah’ın sahabilerinden bir topluluk, onlara güzellikle tabi olan tâbiîn ve onlardan sonra her dönemdeki İslam âlimleri şöyle demiştir: Yüce Allah’ın “Eğer onun kardeşleri varsa, annesi için altıda bir vardır” sözüyle kastettiği, kardeşlerin iki veya ikiden fazla olmasıdır. Bu iki kardeş ister iki kız kardeş olsun, ister daha fazla kadın kardeşler olsun; ister iki erkek kardeş olsun, ister daha fazla erkek kardeşler olsun; ister biri erkek biri kadın olsun, hüküm aynıdır.
Bu görüşü söyleyenlerin çoğu şu delile dayanmıştır: Ümmet bunu, Yüce Allah’ın Resulünün diliyle yaptığı açıklamadan almış; Peygamber’in ümmeti de bunu yaygın ve kesin bir nakille aktarmıştır. Bu naklin gelişi mazereti ortadan kaldırmış, kalplerdeki şüpheyi gidermiştir.
İbn Abbas’tan ise şöyle söylediği rivayet edilmiştir: Yüce Allah’ın “Eğer onun kardeşleri varsa” sözüyle kastettiği topluluktur; bunun en azı üçtür. İbn Abbas, Yüce Allah’ın anneyi, baba ile birlikte bulunduğunda üçte bir payından üçten az kardeşle düşürdüğünü kabul etmezdi. Bu sebeple ana baba ve iki kardeş bulunan durumda, tıpkı ilim ehlinin ana baba ve bir kardeş bulunan durumda söylediği gibi, anneye üçte bir, kalan da babaya ait olur derdi.
Bu konuda ondan gelen rivayet şudur: Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem bana rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Fedîk bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Zi’b, İbn Abbas’ın azatlısı Şu‘be’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Osman’ın yanına girdi ve şöyle dedi: İki kardeş niçin anneyi altıda bire indiriyor? Oysa Allah “Eğer onun kardeşleri varsa” buyurmuştur. Senin kavminin dilinde ve konuşmasında iki kardeş “kardeşler” değildir. Bunun üzerine Osman şöyle dedi: Benden önce uygulanmış, insanların birbirinden miras aldığı ve şehirlerde geçerli olmuş bir hükmü bozabilir miyim?
Ebu Cafer der ki: Bu konuda bana göre doğru olan görüş şudur: “Eğer onun kardeşleri varsa” sözüyle kastedilen, ölünün kardeşlerinden iki kişi ve daha fazlasıdır. Bu, Resulullah’ın sahabilerinin söylediği görüştür; İbn Abbas’ın görüşü değil. Çünkü ümmet, onların bu konuda söylediklerinin delilden sahih olarak aktarıldığını miras yoluyla nakletmiş ve İbn Abbas’ın bu konudaki görüşünü kabul etmemiştir.
Bir kimse şöyle derse: Arapların konuşmasında iki kardeş için “iki kardeş” kalıbı bulunduğu ve bunun “kardeşler” kalıbına benzemediği bilindiği hâlde, iki kardeş için nasıl “kardeşler” denilmiştir? Ona şöyle denilir: Her ne kadar durum böyle olsa da, Arapların adeti, anlamları birbirine yakın olan iki ifadeyi, bazı yönlerden farklı olsalar bile, birbirine uyumlu kullanmaktır. Bu sebeple onların dilinde şu kullanım yaygın, meşhur ve kullanılır hâle gelmiştir: “Abdullah ve Amr’ın başlarını vurdum”, “ikisinin sırtlarını acıttım.” Bu kullanım, “ikisinin sırtını acıttım” demekten daha yaygındır. Her ne kadar “ikisinin sırtını acıttım” da söylenebilir. Nitekim Ferezdak şöyle demiştir:
“İki gönlümüzde bulunan sevgi ve arzu sebebiyle,
tutkun gönlün hastalığı iyileşir.”
Fakat bu ifade söylenebilir olsa da, bundan daha fasih olan “gönüllerimizde bulunan şey” demektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Eğer ikiniz Allah’a tövbe ederseniz, kalpleriniz eğilmişti.” Buna göre insanda tek olan bir şey, başka bir insandaki tek olanla birleşip iki kişiden iki şey hâline geldiğinde, Arap dilinde çoğul lafzıyla ifade edilmesi daha fasih ve daha meşhurdur. İki kardeş de iki ayrı kişidir; her biri diğerinden farklı iki nefse aittir. Bu yönüyle, insanda tek olup ikincisi bulunmayan organların anlamına benzer. Bu sebeple onların ikiliği, anlattığımız iki organın dişil çoğulu gibi ifade edilmiş ve iki kardeş anlamında “kardeşler” denilmiştir. Tıpkı iki sırt anlamında “sırtlar”, iki ağız anlamında “ağızlar”, iki kalp anlamında “kalpler” denilmesi gibi.
Bazı nahivciler şöyle demiştir: “Kardeşler” denilmesinin sebebi, çoğulun en azının iki olmasıdır. Çünkü bir şey başka bir şeye eklendiğinde, önce ayrı ayrı iken sonra birlikte topluluk hâline gelirler; böylece ikinin de çoğul olduğu bilinir. Bu anlam bakımından böyle olsa da, Arapların dillerinde iki şey için bir kalıp, üç ve daha fazlası için başka bir kalıp yaygın olarak kullanılmışken, iki için kullanılan kalıbın üç ve daha fazlasının kalıbına dönüştürülmesinin cevazını açıklayan bir illet değildir. Çünkü biri “iki kardeşin kalktı” dediğinde, kuşkusuz iki kardeşten her birinin tek olduğu, birinin diğerine eklendiği ve ayrı iken birlikte oldukları bilinir. Fakat buna rağmen Araplar konuşmalarında “iki kardeşin kalktılar” demeyi uygun görmezler. Çünkü “kalktılar” sözü çoğul hakkında haber veren bir lafızdır; iki kardeş ise ikil lafzıyla gelmiştir. Arapların dillerinde her kullanımın bilinen bir kalıbı ve şekli vardır; biri bunu değiştirirse onu yadırgarlar. Aynı şekilde iki kardeş, biri diğerine eklenmiş olsa da, konuşmada onların üç ve daha fazlasından ayrı bir kalıbı ve şekli vardır. Bu sebeple birinin diğerine ancak anlaşılır bir anlam sebebiyle çevrilmesi caiz olur. Durum böyle olunca, daha önce söylediğimizden daha doğru bir görüş yoktur.
Bir kimse şöyle derse: Anne, ölünün kardeşleri iki veya daha fazla olduğunda niçin üçte birden düşürülmüştür? Ona şöyle denilir: Âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Anne, baba değil de özellikle anne bu paydan düşürülmüştür; çünkü kardeşlerin nafaka yükümlülüğü annelerine değil babalarına aittir.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Eğer çocuğu yoksa ve ona ana babası mirasçı olmuşsa, annesi için üçte bir vardır. Eğer kardeşleri varsa, annesi için altıda bir vardır” ayeti hakkında şöyle dedi: Kardeşler anneyi indirirler fakat kendileri miras almazlar. Bir tek kardeş anneyi üçte birden düşürmez; bundan fazlası düşürür. İlim ehli, onların annelerini üçte birden düşürmelerinin sebebini şöyle görürdü: Çünkü onların nikâh işlerini ve nafakalarını anneleri değil babaları üstlenir.
Başkaları ise şöyle demiştir: Anne altıda bir pay azaltılmış ve tek altıda birle sınırlandırılmıştır; kardeşler, annelerinden düşürdükleri altıda birle desteklenmiş olsun diye.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, İbn Tâvûs’tan, o da babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Kardeşlerin anneyi engelledikleri altıda bir onlarındır; annelerini ondan ancak kendilerinin alması için engellemişlerdir.
İbn Abbas’tan bu görüşe aykırı bir rivayet de nakledilmiştir. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uyeyne bize haber verdi, Amr b. Dînâr’dan, o da Hasan b. Muhammed’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Kelâle, çocuğu ve babası olmayan kimsedir.
Ebu Cafer der ki: Bu konuda doğruya en uygun olan, şöyle denilmesidir: Yüce Allah, kullarının maslahatını en iyi kendisi bildiği için anneye kardeşlerle birlikte altıda bir pay farz kılmıştır. Bunun, babalara çocukları hakkında yüklediği yükümlülükler sebebiyle olması mümkündür; başka bir sebeple olması da mümkündür. Biz bunun bilgisini elde etmekle yükümlü kılınmadık. Bize emredilen, bildiğimiz şeyle amel etmektir. Tâvûs’un İbn Abbas’tan rivayet ettiği görüşe gelince, bu ümmetin üzerinde bulunduğu görüşe aykırıdır. Çünkü herkes, ölünün babası varken kardeşine miras düşmeyeceği konusunda ihtilafsızdır. Onların bu görüşe aykırı icması, o görüşün yanlışlığına şahit olarak yeter.
Yüce Allah’ın “Yaptığı vasiyetten veya borçtan sonra” sözüne gelince; Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ölünün erkek ve kız çocuklarına, ana babasına, ölümünden sonra bıraktığı mirastan Allah’ın bu ayette paylaştırdığı şey, ancak ölünün borcu tüm terekesinden ödendikten ve borcunun tamamı ödendikten sonra vasiyeti kendi yerinde uygulandıktan sonra paylaştırılır. Yüce Allah, ölünün mirasçılarından hiçbirine ve kendisine bir şey vasiyet edilen hiç kimseye, ölünün bütün terekesini kuşatmış olsa bile, borcu ödenmeden bir hak tanımamıştır. Sonra borcu ödendikten sonra vasiyet sahiplerini, vasiyet ettiği şey üçte biri aşmadığı sürece, kalan malda mirasçılarına ortak kılmıştır. Eğer vasiyet üçte biri aşarsa, üçte biri aşan kısmın geçerli kılınması veya mirasçılara geri çevrilmesi konusunda tercih mirasçılara bırakılır. Dilerlerse üçte biri aşan kısmı geçerli kılarlar, dilerlerse geri çevirirler. Fakat üçte bire kadar olan kısım onlar üzerinde geçerlidir. Bütün bu söylediklerimiz üzerinde ümmet icma etmiştir.
Bu konuda Resulullah’tan da bir haber rivayet edilmiştir: Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Hârûn bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Ebû İshak’tan, o da Hâris el-A‘ver’den, o da Ali’den rivayet etti. Ali şöyle dedi: Siz şu ayeti okuyorsunuz: “Yaptığı vasiyetten veya borçtan sonra.” Resulullah borcun vasiyetten önce ödenmesine hükmetmiştir. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Hârûn bize rivayet etti, dedi ki: Zekeriyyâ b. Ebî Zâide, Ebû İshak’tan, o da Hâris’ten, o da Ali’den, o da Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti. Ebû Sâib bize rivayet etti, dedi ki: Hafs b. Gıyâs bize rivayet etti, dedi ki: Eş‘as, Ebû İshak’tan, o da Hâris’ten, o da Ali’den, o da Resulullah’tan bunun benzerini rivayet etti. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hârûn b. Muğîre bize rivayet etti, İbn Mücâhid’den, o da babasından rivayet etti. Mücâhid, “Yaptığı vasiyetten veya borçtan sonra” ayeti hakkında şöyle dedi: Borç, vasiyetten önce başlatılır.
Kıraat âlimleri bu ifadenin okunmasında ihtilaf etmişlerdir. Medine ve Irak kıraat âlimlerinin çoğu “yûsî bihâ ev deyn” şeklinde okumuştur. Mekke, Şam ve Kûfe ehlinden bazıları ise faili belirtilmemiş anlamıyla “yûsâ bihâ” şeklinde okumuştur. Ebu Cafer der ki: Bu iki kıraatten doğruya daha uygun olanı, faili belirtilmiş şekilde “yûsî bihâ ev deyn” okuyuşudur. Çünkü ayetin tamamı faili belirtilmiş kimse hakkında haber vermektedir. Görmüyor musun ki Allah şöyle buyurmaktadır: “Ölenin çocuğu varsa, ana babasından her biri için bıraktığından altıda bir vardır.” Aynı şekilde “yaptığı vasiyet veya borçtan sonra” sözünün de faili belirtilmiş kimse hakkında haber olması daha uygundur. Çünkü sözün yorumu şudur: Eğer onun çocuğu varsa, ana babasından her biri için bıraktığından altıda bir vardır; bu, onun yaptığı vasiyetten veya onun adına ödenecek borçtan sonradır.
Yüce Allah’ın “Babalarınız ve oğullarınızdan hangisinin size fayda bakımından daha yakın olduğunu bilemezsiniz” sözüne gelince; Yüce Allah’ın “Babalarınız ve oğullarınız” sözüyle kastettiği şudur: Allah’ın, öleninizin mirasını aralarında size isimlendirip bu ayette açıkladığı şekilde paylaştırmanızı emrettiği kimseler, babalarınız ve oğullarınızdır. “Hangisinin size fayda bakımından daha yakın olduğunu bilemezsiniz” buyruğu ise şudur: Size vermenizi emrettiğim, ölenlerinden kalan mirastaki haklarını onlara verin. Çünkü onların hangisinin, yakın dünya hayatınızda ve sonraki ahiretinizde size daha yakın ve daha güçlü bir fayda sağlayacağını bilmezsiniz.
Tefsir âlimleri, “Hangisinin size fayda bakımından daha yakın olduğunu bilemezsiniz” sözünün yorumunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Bununla ahirette hangisinin size daha yakın fayda sağlayacağı kastedilmiştir.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Babalarınız ve oğullarınızdan hangisinin size fayda bakımından daha yakın olduğunu bilemezsiniz” ayeti hakkında şöyle dedi: Baba ve oğullardan Allah’a en itaatkâr olanınız, kıyamet günü derece bakımından en yüksek olanınızdır. Çünkü Yüce Allah müminleri birbirleri hakkında şefaatçi kılar.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, dünyada hangisinin size daha yakın fayda sağlayacağını bilemezsiniz demektir.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayetler şunlardır: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: İsa, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Hangisinin size fayda bakımından daha yakın olduğunu” ayeti hakkında şöyle dedi: Dünyada. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Hangisinin size fayda bakımından daha yakın olduğunu bilemezsiniz” ayeti hakkında şöyle dedi: Bazıları, ahiret faydası konusunda demiştir; bazıları da dünya faydası konusunda demiştir.
Başkaları ise bu konuda bizim söylediğimiz görüşü söylemiştir.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Hangisinin size fayda bakımından daha yakın olduğunu bilemezsiniz” ayeti hakkında şöyle dedi: Din ve dünya bakımından hangisinin sizin için daha hayırlı olduğunu bilemezsiniz: Size mirasçı olan baba mı, çocuk mu? Allah onların yanına başkalarını sokmamış, onlar için miras paylarına razı olmuştur; başkalarını getirip mallarınıza ortak etmemiştir.
Yüce Allah’ın “Bunlar Allah tarafından farz kılınmıştır. Şüphesiz Allah bilendir, hikmet sahibidir” sözüne gelince; Yüce Allah’ın “Allah tarafından farz kılınmıştır” buyruğu, “Eğer onun kardeşleri varsa, annesi için altıda bir vardır” hükmünün farz olarak belirlendiğini ifade eder. Yani Allah’ın onlar için açıkladığı, bilinen ve sınırları belirlenmiş paylardır.
“Farz olarak” ifadesi, “Allah size çocuklarınız hakkında şöyle emreder: Erkeğe, iki kadının payı kadar vardır” sözündeki anlamdan mastar olarak mansup olmuştur. Çünkü sözün anlamı açıkladığımız şekildedir. Bunun, “Eğer onun kardeşleri varsa, annesi için altıda bir vardır” sözünden çıkışla mansup olması da caizdir. Bu durumda “farz” kelimesi, “Eğer onun kardeşleri varsa, annesi için altıda bir vardır; bu bir farzdır” anlamında olur. Nitekim “Bu sana benden bir bağıştır” veya “Bu sana benden bir sadakadır” denilir.
“Şüphesiz Allah bilendir, hikmet sahibidir” sözüne gelince; Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey insanlar! Allah, yaratılmışlarını neyin düzelteceğini ezelden beri bilendir. Bu yüzden size emrettiği şeyde durun ki işleriniz düzelmiş olsun. “Hikmet sahibidir” yani O, işlerini düzenlemede ezelden beri hikmet sahibidir. Bazınızın bazınızdan kalan mirasını paylaştırmasında ve aranızda hükmettiği hükümlerde de böyledir. Onun hükmüne bozukluk ve sapma girmez. Çünkü O, başlangıçta ve sonuçta maslahat yerleri kendisine gizli olmayanın hükmüdür.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…