Kadınlara mehirlerini gönül hoşluğu ile verin. Eğer onlar, ondan bir kısmını gönül rızasıyla size bağışlarlarsa, onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) âtû (verin) en-nisâe (kadınlara) sadukâtihinne (mehirlerini) nihleten (gönül hoşluğu ile) fe in (eğer) tibne (razı olurlarsa) lekum (size) an (bir kısmından) şey’in (bir şey) minhu (ondan) nefsen (gönül rızasıyla) fe kulûhu (onu yiyin/kullanın) henîen (afiyetle) merîen (gönül rahatlığıyla)
Mukatil Tefsiri
Bu ayetin iniş sebebi şudur: Bir erkek mehirsiz olarak evlenir ve kadına, “Ben sana mirasçı olurum, sen de bana mirasçı olursun” derdi; kadın da bunu kabul ederdi. Bunun üzerine Yüce Allah: “Kadınlara mehirlerini verin” buyurdu. Yani eşler, kadınlara mehirlerini versinler. “Gönül hoşluğuyla” ifadesi ise bunun bir farz olduğunu belirtmektedir. “Eğer onlar gönül rızasıyla size onun bir kısmını bağışlarlarsa” buyruğu, eşlerin mehri size helâl etmeleri anlamındadır. “Onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin” buyruğu ise onu helâl olarak yiyin demektir. “Gönül rahatlığıyla” ifadesi de hoş ve temiz olarak yararlanın anlamına gelir.
Taberi Tefsiri
Ebu Cafer der ki: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Kadınlara mehirlerini verilmesi gereken zorunlu bir bağış ve gerekli bir farz olarak verin. Arapçada “Falanca, falancaya şunu bağışladı” anlamında “nahale fulânun fulânen kezâ” denilir; bu da “yenhaluhu nihleten ve nuhlen” şeklinde kullanılır.
Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Kadınlara mehirlerini nihle olarak verin” ayeti hakkında şöyle dedi: Farz olarak verin.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan bana haber verdi. İbn Abbas, “Kadınlara mehirlerini nihle olarak verin” ayetindeki “nihle” hakkında şöyle dedi: Mehir demektir.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc, “Kadınlara mehirlerini nihle olarak verin” ayeti hakkında şöyle dedi: Belirlenmiş bir farz olarak verin.
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd’i, “Kadınlara mehirlerini nihle olarak verin” ayeti hakkında şöyle derken işittim: Arap dilinde “nihle” vacip olan şey demektir. Yani bir kimse, kadına onun için gerekli olan bir mehir belirlemeden onunla evlenmesin. Peygamber’den sonra hiç kimsenin zorunlu bir mehir olmadan bir kadınla evlenmesi uygun değildir. Mehir belirlemenin de hakikati olmayan yalan bir adlandırma olması uygun değildir.
Başkaları ise şöyle demiştir: Yüce Allah’ın “Kadınlara mehirlerini nihle olarak verin” sözüyle kadınların velileri kastedilmiştir. Çünkü onlar kadınların mehirlerini alıyorlardı.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym, Seyyâr’dan, o da Ebû Salih’ten rivayet etti. Ebû Salih şöyle dedi: Bir adam dul bir kadını evlendirdiğinde onun mehrini kendisi alır, kadına vermezdi. Bunun üzerine Allah onları bundan yasakladı ve “Kadınlara mehirlerini nihle olarak verin” ayeti nazil oldu.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bu, kadınların velileriyle ilgiliydi. Bir adam kız kardeşini başka bir adama veriyor, öteki de ona kendi kız kardeşini veriyor ve aralarında kayda değer bir mehir bulunmuyordu. Bundan yasaklandılar.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman bize rivayet etti, babasından. O şöyle dedi: Hadramî’nin iddiasına göre bazı insanlar, biri diğerine kız kardeşini veriyor, karşılığında onun kız kardeşini alıyor ve fazla mehir almıyorlardı. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: “Kadınlara mehirlerini nihle olarak verin.”
Ebu Cafer der ki: Bu konuda zikrettiğimiz yorumlar arasında en doğru olanı, bizim söylediğimiz yorumdur. Çünkü Yüce Allah bu ayetin başında kadınlarla evlenenlere hitap etmiş, onları kadınlara zulmetmekten ve haksızlık yapmaktan yasaklamış, kadınlara zulmetmekten kurtuluş yolunu onlara bildirmiştir. Ayette hitabın onlardan başka kimselere çevrildiğini gösteren bir delil yoktur. Durum böyle olunca, “Size helâl olan kadınlardan ikişer, üçer ve dörder nikâhlayın” (Nisâ 3) denilen kimselerin, aynı zamanda “Kadınlara mehirlerini verin” denilen kimseler olduğu anlaşılır. Bunun anlamı şudur: Nikâhladığınız kadınlara mehirlerini nihle olarak verin. Çünkü önce “Size helâl olan kadınlardan nikâhlayın” (Nisâ 3) buyurmuştur; “nikâhlayın” denilmiştir. Bu yüzden “Kadınlara mehirlerini verin” sözünün kadınların velilerine değil, eşlerine yönelik olduğu anlaşılır. Bu, Allah’ın, kendileriyle zifafa girilmiş ve kendileri için mehir belirlenmiş kadınların eşlerine, kadınların mehirlerini vermelerini emretmesidir. Bu hüküm, kendisi için nikâh akdinde mehir belirlenmemiş ve zifaftan önce boşanmış kadınlarla ilgili değildir.
Yüce Allah’ın “Eğer onlar, ondan bir kısmını gönül rızasıyla size bağışlarlarsa, onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin” sözüne gelince; bunun anlamı şudur: Ey erkekler! Eğer eşleriniz mehirlerinden bir şeyi gönül hoşluğu ile size bağışlarlarsa, onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin.
Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Bişr b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Umâre, İkrime’den rivayet etti. İkrime, “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa” ayeti hakkında şöyle dedi: Burada kastedilen mehirdir.
Muhammed b. Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Haremî b. Umâre bana rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Umâre’den, o da İkrime’den, o da Umâre’den rivayet etti. Umâre, Yüce Allah’ın “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa” sözü hakkında şöyle dedi: Mehirlerdir.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Hummânî bana rivayet etti, dedi ki: Şerîk, Sâlim’den, o da Saîd’den rivayet etti. Saîd, “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa” ayeti hakkında şöyle dedi: Eşlerdir.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym, Ubeyde’den haber verdi. Ubeyde şöyle dedi: İbrahim bana dedi ki: “Afiyetli ve gönül rahatlığıyla yenilecek şeyden yedin mi?” Ben: “O nedir?” dedim. O da: “Eşinin sana mehrinden verdiği şeydir” dedi.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim şöyle dedi: Bir adam Alkame’nin yanına girdi. Alkame önündeki yemekten yiyordu; bu yemek, eşinin ona mehrinden veya başka bir şeyden verdiği bir şeydi. Alkame ona: “Yaklaş, afiyetle ve gönül rahatlığıyla yenilecek şeyden ye!” dedi.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa, onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin” ayeti hakkında şöyle dedi: Eğer zarar verme ve aldatma olmadan gerçekleşirse, Allah’ın buyurduğu gibi o afiyetli ve gönül rahatlığıyla yenilecek şeydir.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc, “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu, mehirdir. “Onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin.”
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd’i “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa” ayeti hakkında konuşurken işittim.
Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir, babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: Hadramî’nin iddiasına göre bazı insanlar, birinin eşine verdiği şeyden geri bir şey almasını günah sayıyorlardı. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa, onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin.”
Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa, onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin” ayeti hakkında şöyle dedi: Kadının gönlü, zorlama veya aşağılanma olmadan bir şeye razı olursa, Allah onu sana helâl kılmıştır; onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyebilirsin.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bu sözle kadınların velileri kastedilmiştir. Onlara şöyle denilmiştir: Nikâh yetkisi sizin elinizde bulunan kadınların gönülleri mehirlerinden bir şeyi size vermeye razı olursa, onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin.
Bunu söyleyenlerden gelen rivayet şudur: Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Seyyâr, Ebû Salih’ten rivayet etti. Ebû Salih, “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa” ayeti hakkında şöyle dedi: Bir adam kızını evlendirdiğinde onun mehrine yönelir ve onu alırdı. Bunun üzerine bu ayet veliler hakkında nazil oldu: “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa, onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin.”
Ebu Cafer der ki: Bu iki yorumdan doğruya en uygun olanı bizim söylediğimiz yorumdur. Ayet eşlere hitap etmektedir. Çünkü ayetin başlangıcı onların zikriyle açılmıştır ve “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa” sözü de aynı bağlamdadır.
Bir kimse şöyle derse: “Nasıl ‘Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa’ denildi? Oysa sözün anlamının ‘Eğer gönülleri size bir şeyi hoş görürse’ olduğunu biliyoruz. Hem anlam çoğul olduğu hâlde neden ‘nefs’ tekil getirildi? Çünkü Yüce Allah ‘Kadınlara mehirlerini verin’ buyurmuştur.” Ona şöyle denilir: Nefislerin fiilinin nefis sahiplerine aktarılması Arapların yaygın ve bilinen sözlerindendir. “Bu işten kolum daraldı” ve “bu işle gözüm aydın oldu” derler; oysa anlam “kolum bu işten daraldı” ve “gözüm bu işle aydın oldu” demektir. Nitekim şair şöyle demiştir:
“Kaslı ve güçlü olan bize yöneldiğinde,
‘Uzaklaş, uzaklaş!’ dedik; onunla kol daraldı.”
Burada kolun niteliği kol sahibine aktarılmış, sonra “kol” kelimesi fiilin yerini açıklayıcı olarak getirilmiştir. Aynı şekilde “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa” sözünde de “nefs” tekil getirilmiştir. Çünkü “nefs”, haberin gerçekleştiği yeri açıklayıcıdır. Nefislerin çoğulu yerine tekil “nefs” kullanılmasına gelince; burada kastedilen hevâ ve gönül isteğidir. Hevâ ise topluluk anlamında kullanılabilir. Nitekim şair şöyle demiştir:
“Orada yorgun düşmüşlerin cesetleri vardır;
kemikleri beyaz, derileri ise serttir.”
Bir başkası da şöyle demiştir:
“Boğazınızda bir kemik vardır; biz de kederlendik.”
Bazı Kûfeli nahivciler şöyle demiştir: Bu yerde “nefs” kelimesinin hem tekil hem çoğul kullanılması caizdir. “Eğer onlar size ondan bir şeyi gönül rızasıyla bağışlarlarsa” ve “gönüllerle” denilebilir. Aynı şekilde “bu işten kolum daraldı”, “kollarım daraldı” veya “kolum” denilebilir. Çünkü bu sana ve kendisinden haber verdiğin kimseye nispet edilmektedir. Bu yüzden tekil kullanımla çoğul kastedilmiş olur. Öncesinde çoğul bulunduğu için anlamın çoğul olmadığı vehmine gidilmez.
Ebu Cafer der ki: Bu konuda bize göre doğru olan söz şudur: “Nefs” kelimesi, tekil lafızla geldiğinde tekil anlamı ifade eden isimlerin yerine gelmiştir; fakat burada çoğul için kullanıldığında çoğul anlamındadır.
“Heni’” sözüne gelince; bu, uyuz olan deve katranla tedavi edildiğinde kullanılan “henetu’l-ba‘îre bi’l-katırân” ifadesinden alınmıştır. Nitekim şair şöyle demiştir:
“Dağınık hâlde, güzellikleri görünür;
ilacı yaraların yerlerine koyar.”
Buna göre “onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin” sözünün anlamı şudur: Onu şifa veren bir ilaç gibi yiyin. Arapçada “heneni’t-ta‘âm ve merenî” denilir; yani yemek benim için şifa veren bir ilaç oldu. “Henienî ve merienî” şeklinde esre ile de söylenir; fakat bu az kullanılır. Bu kullanımı benimseyenler “yehnenî ve yemrenî” derler. “Heneni” diyenler ise “yehniunî ve yemriunî” derler. Kelimeyi tek başına kullandıklarında “Bu yemek bana iyi geldi” anlamında “emreenî hâze’t-ta‘âm imrâen” derler. Ayrıca “henetu’l-kavme” ifadesi, “onların geçimini üstlendim” anlamında da kullanılır. Araplardan şöyle diyen işitilmiştir: “Ben ancak geçimini sağlaman için Hânî diye isimlendirildim.” Yani bakıp geçindirmen ve ihtiyaçlarını karşılaman için.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…