Nerede bulunurlarsa bulunsunlar üzerlerine zillet vurulmuştur. Ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir güvence ile olursa başka. Allah’ın gazabına uğradılar ve üzerlerine miskinlik vuruldu. Bu, onların Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri ve peygamberleri haksız yere öldürmeleri sebebiyledir. Bu da onların isyan etmeleri ve haddi aşmaları yüzündendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Duribet aleyhimu z-zilletu (onlara zillet vurulmuştur) eyne ma suqifu (nerede bulunurlarsa) illa bi-hablin mine llah ve hablun mine n-nas (ancak Allah’tan ve insanlardan bir bağ ile korunurlarsa başka) ve bau bi-gadabin mine llah (Allah’ın gazabına uğradılar) ve duribet aleyhimu l-meskenet (onlara yoksulluk damgası vuruldu) zalike bi-enne hum kanu yekfurune bi-ayati llah (bu Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri sebebiyledir) ve yaktulune l-enbiyae bi-gayri hakk (peygamberleri haksız yere öldürüyorlardı) zalike bima asav ve kanu ya‘tadun (bu isyan etmeleri ve haddi aşmaları sebebiyledir)
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah Yahudiler hakkında haber vererek şöyle buyurdu:
“Üzerlerine zillet vurulmuştur.”
Yani aşağılanma ve horluk.
“Nerede bulunurlarsa bulunsunlar.”
Yani nerede bulunur ve ele geçirilirlerse.
“Ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile olursa başka.”
Yani nereye giderlerse gitsinler güven içinde olamazlar; ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile olabilirler. Buradaki insanlardan maksat yalnızca Peygamber’dir.
“Allah’ın gazabına uğradılar.”
Yani Allah’ın gazabını hak ettiler.
“Üzerlerine miskinlik vuruldu.”
Yani zillet ve fakirlik.
“Bu, Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri ve peygamberleri haksız yere öldürmeleri sebebiyledir.”
Yani onların başına gelen bu durumun sebebi budur.
“Bu da isyan etmeleri ve haddi aşmaları yüzündendir.”
Yani dinlerinde işledikleri isyan ve aşırılık sebebiyle bu duruma uğradılar.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın: “Üzerlerine zillet vurulmuştur” buyruğunun anlamı şudur: Onlara zillet yapıştırılmış ve gerekli kılınmıştır. Zillet, aşağılık ve horluk hâlidir. “Nerede bulunurlarsa” buyruğu ise, nerede ele geçirilirlerse, nerede rastlanırlarsa demektir. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Muhammed’i yalanlayan Yahudiler, yeryüzünün neresinde olurlarsa olsunlar, Müslümanların veya müşriklerin ülkelerinde hangi bölgede bulunurlarsa bulunsunlar zillete mahkûm edilmişlerdir. Ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir güvence ile korunmaları hâli müstesnadır.
Muhammed b. Beşşâr’ın rivayetine göre Hasan, “Üzerlerine zillet vurulmuştur, nerede bulunurlarsa bulunsunlar; ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir güvence ile olursa başka. Ve üzerlerine miskinlik vurulmuştur” ayeti hakkında şöyle demiştir: Bu ümmet onlara erişmiştir; hatta Mecûsîler bile onlardan cizye almaktadır.
Muhammed b. Sinân’ın rivayetine göre Hasan şöyle demiştir: Allah onları zelil kılmıştır; onların hiçbir koruyuculuğu ve gücü yoktur. Allah onları Müslümanların ayakları altına koymuştur.
Bu ayette geçen “ip” (habel) ise, onların Müminlerden canlarını, mallarını ve çocuklarını koruyacak bir ahid ve eman sebebidir. Bu güvence, İslâm ülkesinde ele geçirilmeden önce kendileriyle yapılmış olan anlaşma ve emanlardır.
Mücâhid, “Ancak Allah’tan bir ahid ile” buyruğunu “Allah’tan bir ahid”, “insanlardan bir ahid ile” buyruğunu da “insanlardan bir ahid” şeklinde açıklamıştır.
Katâde de şöyle demiştir: “Üzerlerine zillet vurulmuştur, nerede bulunurlarsa bulunsunlar; ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile olursa başka” buyruğu, Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile korunmaları anlamındadır.
Abdurrezzâk’ın Ma‘mer’den, onun da Katâde’den yaptığı rivayet de aynı şekildedir.
İkrime şöyle demiştir: “Ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile” buyruğu, Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid demektir.
Süddî de bu ayeti aynı şekilde açıklamıştır: “Ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile.”
Rebî‘ de şöyle demiştir: “Ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile” yani Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile.
İbn Abbas ise şöyle demiştir: “Nerede bulunurlarsa bulunsunlar; ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile olursa başka.” Buradaki anlam Allah’ın zimmeti ve insanların zimmetidir. Bir kimsenin “Allah’ın zimmeti ve Resûlünün zimmeti üzerinizde olsun” demesi gibi. Bu, bir sözleşme ve güvence demektir.
Mücâhid şöyle demiştir: “Ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile” yani onlar için Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile.
İbn Cüreyc, Atâ’nın “Ahid, Allah’ın ipidir” dediğini nakletmiştir.
İbn Zeyd ise şöyle demiştir: “Nerede bulunurlarsa bulunsunlar; ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile olursa başka” buyruğundaki anlam, bir ahid ile korunmalarıdır. Burada kastedilenler Yahudilerdir. ‘İp’ ahid demektir. Bu, Akabe’de Ensarın Resûlullah’a söylediği şu söze benzer: ‘Ey kişi! Senin uğrunda bizimle insanlar arasındaki bağları koparacağız.’ Buradaki bağlar, ahidler demektir. Yahudiler de Allah’ın belirttiği bu ahid olmaksızın Allah’ın arzında hiçbir yerde güven içinde yaşayamazlar.
Ardından şu ayeti okudu: “Sana uyanları kıyamet gününe kadar inkâr edenlerin üstünde tutacağım.” (Âl-i İmrân 55)
Ve şöyle dedi: Doğuda ve batıda içinde Hristiyan bulunan hiçbir ülke yoktur ki onlar Yahudilerden üstün durumda olmasınlar. Yahudiler bütün ülkelerde horlanmış bir hâlde bulunmaktadırlar. Allah’ın: “Onları yeryüzünde çeşitli topluluklara ayırdık.” (A‘râf 168) buyruğu da bunu ifade etmektedir.
Dahhâk da bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile” yani Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile.
Dil âlimleri, “Ancak Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid ile” ifadesindeki “bi” harfinin hangi anlamla geldiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Kûfeli bazı dilciler, burada gizli bir fiilin bulunduğunu söylemişlerdir. Onlara göre anlam şöyledir: “Üzerlerine zillet vurulmuştur; ancak Allah’ın ipine sarılırlarsa başka.” Bu yüzden gizli bir fiil takdir etmişler ve bazı şiirlerle bunu desteklemeye çalışmışlardır.
Taberî ise bu görüşün zayıf olduğunu belirtir. Çünkü şiirlerde geçen örnekler bu görüşü doğrulamaz. Şairin “Beni onun iki ipiyle gördü” sözünde zaten kişinin ipleri tutmakta olduğu anlaşılmaktadır. Dolayısıyla burada ayrıca gizli bir fiil takdir etmeye gerek yoktur.
Basralı bazı dilciler ise bunun başlangıçtan kopuk bir istisna olduğunu söylemişlerdir. Buna örnek olarak: “Orada boş söz işitmezler; ancak selam işitirler.” ayetini göstermişlerdir.
Kûfeli bazı dilciler de bunun bitişik istisna olduğunu ileri sürmüşlerdir. Onlara göre anlam, “Her yerde üzerlerine zillet vurulmuştur; ancak Allah’ın ahdinin bulunduğu yerde değil” şeklindedir. Ancak Taberî bu görüşü de doğru bulmaz. Çünkü Yahudiler, ister ahid altında bulunsunlar ister bulunmasınlar, zillet onların üzerinde kalmaya devam etmektedir. Eğer istisna bitişik olsaydı, ahid altında bulunduklarında zilletin kalkması gerekirdi ki bu doğru değildir.
Bu sebeple Taberî’ye göre doğru görüş şudur: Buradaki istisna kopuk istisnadır. Anlam, “Üzerlerine zillet vurulmuştur; fakat onlar Allah’tan bir ahid ve insanlardan bir ahid sayesinde korunabilirler” demektir. Tıpkı “Bir müminin bir mümini öldürmesi olmaz; ancak hata ile olursa başka.” (Nisâ 92) ayetinde olduğu gibi. Burada da maksat, öldürmenin caiz olması değil; hata ile meydana gelebilmesidir.
Yüce Allah’ın: “Allah’ın gazabına uğradılar ve üzerlerine miskinlik vuruldu. Bu, onların Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri ve peygamberleri haksız yere öldürmeleri sebebiyledir.” buyruğunun anlamı şudur: Onlar Allah’ın gazabını yüklenmiş ve onu hak etmiş olarak dönmüşlerdir. Miskinlik ise fakirliğin, ihtiyaç hâlinin ve bunların doğurduğu boyun eğmişliğin zilletidir.
“Bu, onların Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri sebebiyledir” buyruğu, onların Allah’ın peygamberlerinin doğruluğunu gösteren delilleri, işaretleri ve Allah’ın üzerlerine farz kıldığı hükümleri inkâr etmeleri sebebiyle bu cezaya uğradıklarını ifade eder.
“Peygamberleri haksız yere öldürmeleri” buyruğu ise, Allah’ın kendilerine gönderdiği peygamberleri ve elçileri haksız yere, zulüm ve saldırganlıkla öldürmeleri sebebiyle bu cezayı hak ettiklerini bildirir.
Buna göre ayetin anlamı şöyledir: Nerede bulunurlarsa bulunsunlar üzerlerine zillet vurulmuştur. Ancak Allah’ın ve insanların zimmeti ile korunabilirler. Allah’ın gazabını yüklenmiş olarak dönmüşlerdir. Üzerlerine fakirlik ve düşkünlük zilleti vurulmuştur. Bu da Allah’ın ayetlerini, delillerini ve hüccetlerini inkâr etmeleri ve peygamberlerini haksız yere öldürmeleri sebebiyledir.
“Bu da onların isyan etmeleri ve haddi aşmaları yüzündendir.” buyruğunun anlamı ise şudur: Bütün bunları onlara, küfürleri, peygamberleri öldürmeleri, Rablerine isyan etmeleri ve O’nun emirlerini aşmaları sebebiyle yaptık.
Yüce Allah kullarına, Ehl-i Kitap’tan bu topluluğa dünyada zillet ve rezilliği, ahirette ise azabı, cezayı ve elem verici işkenceyi neden verdiğini açıklamıştır. Çünkü onlar Allah’ın sınırlarını aşmış, haramlarını helal saymışlardır. Bu açıklama onlar için bir uyarı ve öğüttür. Aynı zamanda ümmetimiz için de onların yolunu izlememeleri, yöntemlerini benimsememeleri ve böylece onların uğradığı ilahî cezaya uğramamaları konusunda bir ibrettir.
Katâde şöyle demiştir: “Bu, onların isyan etmeleri ve haddi aşmaları yüzündendir.” Günah ve saldırganlıktan sakının. Çünkü sizden önce helâk olanlar, bu iki şey yüzünden helâk olmuşlardır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…