Melekler ona, o mihrapta namaz kılarken seslendi: Allah sana Yahya’yı müjdeliyor; Allah’tan bir kelimeyi doğrulayıcı, efendi, nefsine hâkim ve salihlerden bir peygamber.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Fe-nadethu l-melaiketu (melekler ona seslendi) ve huve kaimun yusalli fi l-mihrab (o mihrapta namaz kılarken) ennallaha yubeşşiruke bi-yahya (Allah sana Yahya’yı müjdeliyor) musaddikan bi-kelimetin mine llah (Allah’tan bir kelimeyi doğrulayıcı) ve seyyiden ve hasuran ve nebiyyen mine s-salihin (önder, iffetli ve salihlerden bir peygamber)
Mukatil Tefsiri
“Melekler ona seslendiler; o mihrapta namaz kılıyordu.” Kurbanın kesildiği mihrapta namaz kılarken, karşısında üzerinde beyazlık bulunan bir adam gördü; bu Cebrâil idi. Ona şöyle dedi: “Allah sana Yahyâ’yı müjdeliyor.” Yahyâ ismi, Allah Teâlâ’nın isimlerinden türetilmiştir. “Allah’tan gelen bir kelimeyi doğrulayıcı”; yani Allah Teâlâ’dan gelen kelimeyi doğrulayıcı olarak. Yahyâ, Îsâ’yı ilk doğrulayan kimseydi; her ikisine de selâm olsun. Yahyâ o sırada üç yaşındaydı. İlk sözü ise altı aylıkken olmuştu. Yahyâ, Îsâ’nın Allah’tan olduğunu söyleyince, İsrailoğulları onun küçüklüğüne şaştılar. Zekeriyyâ onun şahitliğini duyunca kalktı, bez içinde bulunan Îsâ’yı bağrına bastı. Yahyâ, Îsâ’dan üç yaş büyüktü. Yahyâ ile Îsâ teyze çocuklarıydı. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Ve efendi”; yani halîm. “Hasûr”; yani suyu olmayan. “Salihlerden bir nebî.” Hasûr, kadınlara ihtiyaç duymayan kimsedir.
Taberi Tefsiri
Kıraat âlimleri bu ifadenin okunmasında ihtilaf etmişlerdir. Medine halkının kıraat imamlarının geneli ile Kûfe ve Basra halkından bazıları onu “melekler ona seslendi” anlamında, fiili dişil “tâ” ile okumuşlardır. Bununla melekler topluluğu kastedilmiştir. Araplar, erkeklerden oluşan bir topluluğun fiili önce geldiğinde de bazen fiili dişil yaparlar; özellikle lafzında dişillik bulunan isimlerde bunu yaparlar. Nitekim “Talhalar geldi” derler. Kûfe halkından bir topluluk ise bunu “yâ” ile okumuştur. Buna göre anlam, “Cebrâil ona seslendi” şeklindedir; yani tevil bakımından fiili eril yapmışlardır. Az önce de belirttiğimiz gibi Araplar bazen lafız sebebiyle erkeğin fiilini dişil yaptıkları gibi, yine lafız sebebiyle dişil olanın fiilini de eril yaparlar. Kanaatimce onlar bunu, Abdullah b. Mesud’un kıraati olduğu nakledilen okuyuşa göre değerlendirmişlerdir. Bunu bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize İshak b. Haccâc anlattı; dedi ki: Bize Abdurrahman b. Ebî Hammâd anlattı ki, İbn Mesud’un kıraati şöyledir: “Cebrâil, o mihrapta ayakta namaz kılarken ona seslendi.” Nitekim “melekler ona seslendi” ifadesini tevil ehlinin bir topluluğu da böyle açıklamıştır. Bunu söyleyenler arasında şu rivayet zikredilmiştir: Bana Musa anlattı; dedi ki: Bize Amr anlattı; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den nakletti: “Melekler ona seslendi”; o Cebrâil’dir; yahut “melekler dedi” ifadesindeki meleklerden maksat Cebrâil’dir: “Allah sana Yahyâ’yı müjdeliyor.” Şayet biri, “Bu tevile göre ‘melekler ona seslendi’ denilmesi nasıl caiz olur? Çünkü melekler çoğuldur, tek kişi değildir” derse, ona şöyle cevap verilir: Arapların sözünde tek kişiden çoğul anlam yoluyla haber vermek caizdir. Nitekim konuşmada “Falanca posta katırlarına bindi” denilir; hâlbuki o yalnızca bir katıra binmiştir. “Gemilere bindi” denilir; hâlbuki yalnızca bir gemiye binmiştir. Yine “Bu haberi kimden duydun?” denildiğinde “İnsanlardan” diye cevap verilir; hâlbuki onu yalnızca bir kişiden duymuştur. Şu ayetin de bu türden olduğu söylenmiştir: “İnsanlar onlara, ‘İnsanlar size karşı toplandılar’ dediler” (Âl-i İmrân 173). Burada sözü söyleyenin, zikredildiğine göre, bir kişi olduğu belirtilmiştir. Yine “İnsanlara bir sıkıntı dokunduğu zaman…” (Rûm 33) ayetinde de “insanlar” kelimesi tek kişi anlamında kullanılmıştır. Bu, Araplar nezdinde özellikle belirli tek bir kişiyi kastetme amacı bulunmadığında caizdir.
Bana göre bu kıraat hakkında doğru söz şudur: “Tâ” ve “yâ” ile iki okuyuş da bilinen iki kıraattir. Okuyucu bunlardan hangisiyle okursa isabet etmiş olur. Çünkü iki kıraat arasında anlam bakımından bir ihtilaf yoktur; ikisi de Araplar nezdinde fasih kullanımlardır. Eğer “melekler” kelimesiyle, Abdullah’tan rivayet edildiği üzere Cebrâil kastedilmişse, fiilin dişil yapılması, fiilin kelimeden önce gelmesi durumunda “melekler” lafzı sebebiyle Arapça bakımından fasihtir; anlam bakımından eril yapılması da caizdir. Eğer bundan melekler topluluğu kastedilmişse, fiilin dişil yapılması yine lafzı sebebiyle caizdir. Çünkü Araplar, kalabalık bir topluluğun fiilini öne aldıklarında onu dişil yaparlar ve “kadınlar dedi” derler. Fiil önce geldiğinde tekil esas alınarak eril yapılması da caizdir; bu durumda “erkekler dedi” denilir. Ancak ayetin tevilinde doğru olan şudur: Allah, meleklerin Zekeriya’ya seslendiğini haber vermiştir. Bu ifadenin zahiri, bunun tek bir melek değil, meleklerden bir topluluk olduğudur. Cebrâil ise tek bir melektir. O hâlde Kur’an’ın tevili, Arapların dillerinde kullanılan sözün en açık ve en yaygın olan anlamına taşınmalıdır; buna imkân bulunduğu sürece daha az kullanılan anlama taşınmamalıdır. Burada anlamı tek kişiye çevirmemizi zorunlu kılan bir ihtiyaç yoktur ki, bunun için söz ve anlam bakımından daha kapalı bir çıkış yolu aransın. Bu konuda söylediğimiz tevili, Katâde, Rebî b. Enes, İkrime, Mücâhid ve başkaları gibi ilim ehlinin bir topluluğu da söylemiştir. Onların bu husustaki sözlerini daha önce zikretmiştik.
Yüce Allah’ın “O mihrapta ayakta namaz kılarken Allah’ın sana Yahyâ’yı müjdelediğini…” (Âl-i İmrân 39) sözüne gelince; “o ayakta iken” ifadesinin tevili şudur: Melekler ona, namaz kıldığı sırada ayakta bulunduğu hâlde seslendiler. Buradaki “o ayakta iken” ifadesi, meleklerin Zekeriya’ya seslendiği vakti haber vermektedir. “Namaz kılıyordu” ifadesi ise “ayakta durma” hâlinden hâl olarak nasb konumundadır; lafzen ise “yâ” ile merfudur. “Mihrap” kelimesinin anlamını daha önce açıklamıştık; onun mescidin ön tarafı olduğunu belirtmiştik. Kıraat âlimleri “Allah sana müjdeliyor” ifadesinin okunmasında da ihtilaf etmişlerdir. Kıraat imamlarının geneli “enne” kelimesinin elifini üstün okuyarak okumuşlardır; çünkü seslenme bu cümle üzerine gerçekleşmiştir. Buna göre anlam, “Melekler ona bununla seslendi” şeklindedir. Kûfe kıraat âlimlerinden bazıları ise elifini esre ile okumuş ve anlamı “Melekler şöyle dedi: Allah sana müjdeliyor” şeklinde kabul etmiştir. Çünkü nida bir sözdür. Onlar, Abdullah’ın kıraatinde ifadenin şöyle olduğunu zikretmişlerdir: “Melekler ona, o mihrapta ayakta namaz kılarken seslendi: Ey Zekeriya! Allah sana müjdeliyor.” Onlar demişlerdir ki: Nidanın “Ey Zekeriya” üzerinde amel etmesi geçersiz olunca, “inne” üzerinde amel etmesi de geçersiz olur. Bize göre bu konuda doğru kıraat, “enne”nin üstün okunmasıdır. Çünkü nida onun üzerine düşmüştür; anlam “Melekler ona bununla seslendi” şeklindedir. “İnne”yi esreli okuyanların, Abdullah’ın böyle okuduğunu gerekçe göstermesi güçlü bir gerekçe değildir. Çünkü Abdullah bunu onların iddiasına göre böyle okumuştur. Oysa bu okumada “Ey Zekeriya” ifadesi, “enne” ile “ona seslendi” arasına girmiştir. Böyle bir ara söz geldiğinde Araplar bazen nidayı “enne” üzerinde amel ettirir, bazen de amelini iptal ederler. Amelin iptal edilmesine gelince, nida kendisinden önceki münada üzerinde amel etmekten düşmüş olduğundan, ondan sonra geleni de amelinin düşmesi bakımından onun yoluna sokarlar. Amel ettirilmesine gelince, nida da diğer fiiller gibi gerçekleşen bir fiildir. Bizim kıraatimizde ise Zekeriya’ya “Ey Zekeriya” diye seslenilmesi, “enne” ile “ona seslendi” arasına giren bir ara ifade değildir. Böyle olmayınca, Arapların fasih sözünde “nida ettim” fiiliyle münada ismi nasb edildiğinde ve fiil ona yöneltildiğinde, ondan sonra gelen “enne” üzerine de aynı şekilde yöneltilmesi uygundur. Amelinin iptal edilmesi caiz olsa bile fasih olan budur. Buna göre “ona seslendi” fiili Zekeriya’nın zamiri üzerine yöneldiği gibi, doğru olan onun “enne” üzerinde de amel etmesidir. Üstelik bu, İslam beldelerindeki kıraatlerde yaygın olan okuyuştur. Delil konumuna gelen çoğunluk kıraatine karşı şaz okuyuşla itiraz edilmez.
“Allah sana müjdeliyor” ifadesindeki fiile gelince, kıraat âlimleri bunun okunmasında da ihtilaf etmişlerdir. Medine ve Basra kıraat imamlarının geneli bunu “yâ” harfini ötreli, “şîn” harfini şeddeli okuyarak okumuşlardır. Bu, Allah’ın Zekeriya’yı çocukla müjdelemesi anlamındadır. İnsanların “Falancaya şu müjdeyi verdim” sözünden gelir; yani ona bu hususta sevinçli haberler ulaşmıştır. Kûfe kıraatçilerinden ve başkalarından bir topluluk ise bunu “yâ” harfini üstün, “şîn” harfini ötreli ve şeddesiz okuyarak okumuştur. Buna göre anlam, “Allah sana bağışlayacağı bir çocukla seni sevindiriyor” şeklindedir. Bu, şairin şu anlamdaki sözündendir: “Haccâc’tan sana gelen ve yazısı okunan bir sahifeyi görünce aileme sevinç haberi verdim.” “Beşartu” kullanımının Kinâne’den ve Kureyş’ten bazı Tihâme halkının dili olduğu söylenmiştir. Onlar “Falancayı şununla sevindirdim, onu sevindiririm” derler. Onlar adına şu anlamdaki beyit de okunmuştur: “Yüceliğe koşan, elleri kurak yerde toza bulanmış kimseleri gördüğünde onlara yardım et; onların sevindiği şeyle sen de sevin; onlar darlık bir yere konduklarında sen de kon.” Emir kipine gelince, onların doğru konuşmasında bu fiil elifsiz kullanılır; “Falancayı bununla sevindir” denir. Onlar neredeyse “onu müjdele” yahut “onu sevindir” biçimlerini kullanmazlar. Humeyd b. Kays’tan da bunu “yâ” harfini ötreli, “şîn” harfini esreli ve şeddesiz okuduğu rivayet edilmiştir. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Bize İshak anlattı; dedi ki: Bize Abdurrahman b. Ebî Hammâd, Muâz el-Kûfî’den nakletti: Kim “onları müjdeliyor” ifadesini ağır, yani şeddeli okursa bu “müjde” anlamındandır; kim de onu hafif, “yâ”yı üstün okuyarak okursa bu “sevinç” anlamındadır; yani onları sevindirir. Bize göre bu konudaki doğru kıraat, “yâ”nın ötreli, “şîn”in şeddeli okunmasıdır; anlamı da müjdelemedir. Çünkü yaygın dil, insanlar arasında bilinen ve kullanılan söz budur. Ayrıca bütün beldelerin kıraat imamları “Bizi ne ile müjdeliyorsunuz?” (Hicr 54) ifadesinin okunmasında şedde üzerinde ittifak etmiştir. Kur’an’da bunun benzeri olan diğer ifadelerde de doğru olan, bunun gibi şeddeli ve “yâ”sı ötreli okunmasıdır. Muâz el-Kûfî’den rivayet edilen, hafif ve şeddeli okuyuş arasında anlam farkı bulunduğu yolundaki söze gelince; Arap dilini bilen ilim ehlinin bunu sahih bir yönden bildiğini görmedik. Bu nedenle ondan nakledilen bu sözün bir anlamı yoktur. Cerîr b. Atiyye de şu anlamda söylemiştir: “Ey Bişr! Güzelliğin ve sevincin sebebiyle sana müjde verilmesi hak olmuştur; sen emir olduğun hâlde bizim için öfkelenmedin mi?” Burada onun “müjdeleme” sözüyle güzellik, canlılık ve sevinci kastettiği bilinmektedir. “Müjdeleme” demiş, “sevinç” dememiştir. Bu da bu konuda hafif ve ağır okunuşun anlamının bir olduğunu açıkça göstermektedir. Hasan b. Yahyâ bize anlattı; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den nakletti: “Allah sana Yahyâ’yı müjdeliyor” (Âl-i İmrân 39) sözü hakkında Katâde şöyle dedi: Melekler ona bunu müjdelediler.
“Yahyâ” ismine gelince; bu ismin aslı, “Falanca hayatta kaldı, yaşıyor” sözünden gelen “yef‘al” veznindedir. Bu, yaşamak anlamındadır. “Hayyâ” fiilinden “yahya” gelir. Allah’ın ona bu ismi vermesinin sebebinin, isminin tevilinin “Allah onu imanla diriltti” anlamına gelmesi olduğu söylenmiştir. Bunu söyleyenler arasında şu rivayet zikredilmiştir: Bize Bişr anlattı; dedi ki: Bize Yezîd anlattı; dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den nakletti: “Allah sana Yahyâ’yı müjdeliyor” (Âl-i İmrân 39) sözü hakkında şöyle dedi: Yani Allah’ın imanla dirilttiği bir kul. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Bize İshak anlattı; dedi ki: Bize Abdullah b. Ebî Ca‘fer, babasından, o da Katâde’den nakletti: “Allah sana Yahyâ’yı müjdeliyor” (Âl-i İmrân 39) sözü hakkında Katâde şöyle dedi: Ona Yahyâ adının verilmesinin sebebi, Allah’ın onu imanla diriltmesidir.
Yüce Allah’ın “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak…” (Âl-i İmrân 39) sözüne gelince; Allah burada, “Ey Zekeriya! Allah sana, Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak sana oğul olacak Yahyâ’yı müjdeliyor” demektedir. “Allah’tan bir kelime” ifadesiyle Meryem oğlu Îsâ kastedilmiştir. “Tasdik edici olarak” ifadesi Yahyâ’dan kesilerek mansub yapılmıştır; çünkü “tasdik edici” onun sıfatıdır, sıfat nekiredir, Yahyâ ise nekire değildir. Bu konuda söylediğimiz açıklamaya benzer şekilde tevil ehli de açıklama yapmıştır. Bunu söyleyenler arasında şu rivayetler zikredilmiştir: Bana Abdurrahman b. Esved et-Tufâvî anlattı; dedi ki: Bize Muhammed b. Rebîa anlattı; dedi ki: Bize Nadr b. Arabî, Mücâhid’den nakletti: Zekeriya’nın hanımı Meryem’e, “Ben karnımdakinin, senin karnındakine doğru hareket ettiğini hissediyorum” dedi. Sonra Zekeriya’nın hanımı Yahyâ’yı, Meryem de Îsâ’yı doğurdu. İşte bundan dolayı “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak” denildi. Mücâhid dedi ki: Yahyâ, Îsâ’yı tasdik ediciydi. Bana Muhammed b. Amr anlattı; dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı; dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Rakkâşî’den nakletti: “Sana Yahyâ’yı, Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak müjdeliyor” (Âl-i İmrân 39) sözü hakkında şöyle dedi: Meryem oğlu Îsâ’yı tasdik edici olarak. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe anlattı; dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini nakletti. Bize İbn Beşşâr anlattı; dedi ki: Bize Süleyman anlattı; dedi ki: Bize Ebû Hilâl anlattı; dedi ki: Bize Katâde, “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Îsâ’yı tasdik edici olarak. Bize Bişr anlattı; dedi ki: Bize Yezîd anlattı; dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den nakletti: “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak” ifadesi, Meryem oğlu Îsâ’yı, onun yolu ve yöntemi üzere tasdik edici olarak demektir. Bize Hasan b. Yahyâ anlattı; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak” ifadesi hakkında nakletti: Bununla Meryem oğlu Îsâ kastedilmiştir. Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize İshak anlattı; dedi ki: Bize Abdullah b. Ebî Ca‘fer, babasından, o da Katâde’den nakletti: “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak” ifadesi hakkında şöyle dedi: Meryem oğlu Îsâ’yı tasdik edici olarak; yani onun yolu ve yöntemi üzere. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Bize İshak anlattı; dedi ki: Bize İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den nakletti: “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Îsâ’yı ilk tasdik eden kişi Yahyâ idi; Îsâ Allah’tan bir kelime ve ruhtu. Bana Musa anlattı; dedi ki: Bize Amr anlattı; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den nakletti: “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak” ifadesi, Îsâ’yı tasdik eder demektir. Hüseyin’den bana aktarıldı; dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim; dedi ki: Bize Ubeyd b. Süleyman haber verdi; dedi ki: Dahhâk’ı “Allah sana Yahyâ’yı, Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak müjdeliyor” sözü hakkında şöyle derken işittim: Yahyâ, Îsâ’yı ilk tasdik eden ve onun Allah’tan bir kelime olduğuna şahitlik eden kişidir. Yahyâ, Îsâ’nın teyzesinin oğluydu ve Îsâ’dan büyüktü. Bize İbn Vekî‘ anlattı; dedi ki: Bize babam, İsrail’den, o da Simâk’tan, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak” sözü hakkında İbn Abbas şöyle dedi: Bu, Meryem oğlu Îsâ’dır; Allah’tan olan kelime odur, adı Mesih’tir. Bize Kâsım anlattı; dedi ki: Bize Hüseyin anlattı; dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den haber verdi; dedi ki: İbn Abbas şöyle dedi: “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak” sözü hakkında: Îsâ ile Yahyâ teyze çocuklarıydı. Yahyâ’nın annesi Meryem’e, “Ben karnımdakinin senin karnındakine secde ettiğini hissediyorum” derdi. Onun Îsâ’yı tasdik etmesi işte buydu: Annesinin karnında ona secde etmesi. Îsâ’yı ilk tasdik eden Yahyâ idi. Îsâ kelime idi; Yahyâ da Îsâ’dan büyüktü.
Bana Muhammed b. Sa‘d anlattı; dedi ki: Bana babam anlattı; dedi ki: Bana amcam anlattı; dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Allah sana Yahyâ’yı, Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak müjdeliyor” (Âl-i İmrân 39) sözü hakkında şöyle dedi: Onun tasdik ettiği kelime Îsâ’dır. Bana Musa anlattı; dedi ki: Bize Amr anlattı; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den nakletti: Yahyâ’nın annesi ile Îsâ’nın annesi karşılaştı. Biri Yahyâ’ya, diğeri Îsâ’ya hamileydi. Zekeriya’nın hanımı, “Ey Meryem! Ben hamile olduğumu hissettim” dedi. Meryem de, “Ben de hamile olduğumu hissettim” dedi. Zekeriya’nın hanımı, “Ben karnımdakinin, senin karnındakine secde ettiğini gördüm” dedi. İşte “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak” sözü budur. Bana Muhammed b. Sinân anlattı; dedi ki: Bize Ebû Bekr el-Hanefî, Abbâd’dan, o da Hasan’dan nakletti: “Allah sana Yahyâ’yı, Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak müjdeliyor” sözü hakkında şöyle dedi: Meryem oğlu Îsâ’yı tasdik edici olarak. Basra halkından Arap dillerini bildiğini iddia eden bazı kimseler, “Allah’tan bir kelimeyi tasdik edici olarak” ifadesinin anlamının “Allah’tan bir kitabı tasdik edici olarak” olduğunu ileri sürmüştür. Bunu da Arapların “Falanca bana şu kelimeyi okudu” deyip bununla “şu kasideyi” kastetmesine dayandırmıştır. Bu kişi “kelime”nin tevilini bilmediğinden ve Kur’an’ı kendi görüşüyle tercüme etmeye cüret ettiğinden böyle demiştir.
Yüce Allah’ın “efendi olarak” (Âl-i İmrân 39) sözüne gelince; Allah bununla ilim ve ibadette şerefli bir kimseyi kastetmiştir. “Efendi” kelimesi, “tasdik edici” ifadesine atfedilerek mansub yapılmıştır. Sözün tevili şöyledir: Allah sana Yahyâ’yı, bunu tasdik edici ve efendi olarak müjdeliyor. “Seyyid” kelimesi, “üstün oldu, efendi oldu” anlamındaki fiilden gelen bir kalıptadır. Bize Bişr anlattı; dedi ki: Bize Yezîd anlattı; dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den nakletti: “Efendi olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Evet, Allah’a yemin olsun ki o ibadette, hilimde, ilimde ve takvada efendidir. Bize İbn Beşşâr anlattı; dedi ki: Bize Müslim anlattı; dedi ki: Bize Ebû Hilâl anlattı; dedi ki: Bize Katâde, “efendi olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Efendi; zannederim ilim ve ibadette efendi demiştir. Ammâr’dan bana aktarıldı; dedi ki: Bize İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Katâde’den nakletti: Efendi, halim kimsedir. Bize İbn Vekî‘ anlattı; dedi ki: Bize babam, Şerîk’ten, o da Sâlim el-Eftas’tan, o da Saîd b. Cübeyr’den nakletti: “Efendi olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Halim kimse. Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize Hammânî anlattı; dedi ki: Bize Şerîk, Sâlim’den, o da Saîd b. Cübeyr’den nakletti: “Efendi olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Efendi, takvalı kimsedir. Bana Muhammed b. Amr anlattı; dedi ki: Bize Ebû Âsım, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den nakletti: Allah’ın “efendi olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Efendi, Allah katında değerli olan kimsedir. Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe anlattı; dedi ki: Bize Şibl anlattı; Rakkâşî’nin şöyle dediğini ileri sürdü: Efendi, Allah katında değerli olan kimsedir. Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize Amr b. Avn anlattı; dedi ki: Bize Hüşeym, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan nakletti: Allah’ın “efendi olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Efendi, halim ve takvalı kimsedir.
Hüseyin’den bana aktarıldı; dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim; dedi ki: Bize Ubeyd b. Süleyman haber verdi; dedi ki: Dahhâk’ı “efendi olarak” sözü hakkında şöyle derken işittim: Yani takvalı ve halim olarak. Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize İshak anlattı; dedi ki: Bize Abdurrahman b. Mehdî, Süfyân’dan nakletti: “Efendi olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Halim ve takvalı olarak. Bana Yunus anlattı; dedi ki: Bize İbn Vehb, İbn Zeyd’den haber verdi: “Efendi olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Efendi, şerefli kimsedir. Bana Saîd b. Amr es-Sekûnî anlattı; dedi ki: Bize Bakıyye b. Velîd, Abdülmelik’ten, o da Yahyâ b. Saîd’den, o da Saîd b. Müseyyeb’den nakletti: Allah’ın “efendi olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Efendi, fakih ve âlim kimsedir. Bana Muhammed b. Sa‘d anlattı; dedi ki: Bana babam anlattı; dedi ki: Bana amcam anlattı; dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Efendi olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Yani halim ve takvalı olarak. Bize Kâsım anlattı; dedi ki: Bize Hüseyin anlattı; dedi ki: Bana Haccâc, Ebû Bekr’den, o da İkrime’den nakletti: “Efendi olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Efendi, öfkesine yenilmeyen kimsedir.
Yüce Allah’ın “nefsini tutan ve salihlerden bir peygamber olarak” (Âl-i İmrân 39) sözüne gelince; bununla kadınlarla ilişkiden uzak duran kimse kastedilmiştir. Bu, “şundan kendimi tuttum” sözünden gelir; yani ondan uzak durdu, ona engel oldu. “Falanca okuyuşunda tutuldu” denilmesi de buradandır; yani okumaktan alıkondu, okuyamadı. Düşmanın kuşatılması da böyledir; insanlar onları hapsetmiş ve hareket etmelerini engellemiştir. Bu sebeple, arkadaşlarıyla birlikte içki meclisinde bulunduğu hâlde ortaya bir şey koymayan kişiye de “hasûr” denilmiştir. Nitekim Ahtal şu anlamda söylemiştir: “Kadehle arkadaşlık eden ve bana eşlik eden cömert bir içici; ne cimri bir tutuk ne de onda taşkın bir kimse.” Bu kelime bazen “sırrını dışarı çıkarmayan ve onu gizleyen kimse” için de kullanılır; çünkü o sırrının ortaya çıkmasını engeller. Nitekim Cerîr şu anlamda söylemiştir: “Muhbirler beni yokladılar da senin sırrın konusunda, ey Ümeyme, cimri ve sırrı tutan birini buldular.” Bütün bunların aslı birdir; o da engelleme ve hapsetmedir. Bu konuda söylediğimiz anlama benzer şekilde tevil ehli de açıklama yapmıştır. Bunu söyleyenler arasında şu rivayetler zikredilmiştir: Bize Ebû Küreyb anlattı; dedi ki: Bize İbn Halef anlattı; dedi ki: Bize Hammâd b. Şuayb, Âsım’dan, o da Zirr’den, o da Abdullah’tan nakletti: “Efendi ve hasûr olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Hasûr, kadınlara yaklaşmayan kimsedir. Bize İbn Humeyd anlattı; dedi ki: Bize Seleme, İbn İshak’tan, o da Yahyâ b. Saîd’den, o da Saîd b. Müseyyeb’den nakletti: O şöyle dedi: Bana İbnü’l-Âs anlattı ki Allah Resulü’nün şöyle dediğini işitmiş: “Âdemoğullarının hepsi kıyamet günü bir günahla gelir; Zekeriya oğlu Yahyâ hariç.” Sonra Allah Resulü elini yere doğru uzattı, küçük bir çubuk aldı ve şöyle dedi: “Çünkü onun erkeklerde bulunan şeyi ancak şu çubuk kadar idi; Allah da bundan dolayı onu efendi ve hasûr diye adlandırdı.” Bana Yunus anlattı; dedi ki: Bize Enes b. Iyâz, Yahyâ b. Saîd’den haber verdi; dedi ki: Saîd b. Müseyyeb’i şöyle derken işittim: Kıyamet günü Allah’a günahlı olarak kavuşmayacak kimse yoktur; Zekeriya oğlu Yahyâ hariç. O hasûr idi; yanında elbise püskülü kadar bir şey vardı.
Bize Ahmed b. Velîd el-Kureşî anlattı; dedi ki: Bize Ömer b. Ca‘fer anlattı; dedi ki: Bize Şu‘be, Yahyâ b. Saîd’den, o da Saîd b. Müseyyeb’den nakletti: İbnü’l-Âs, ya Abdullah ya da babası, şöyle dedi: Allah’a kavuşacak hiç kimse yoktur ki günahlı olmasın; Zekeriya oğlu Yahyâ hariç. Saîd b. Müseyyeb de şöyle dedi: “Efendi ve hasûr olarak” ifadesinde hasûr, kadınlarla ilişkiye girmeyen kimsedir. Onun yanında bulunan şey elbise püskülü kadar bile değildi. Bana Saîd b. Amr es-Sekûnî anlattı; dedi ki: Bize Bakıyye b. Velîd, Abdülmelik’ten, o da Yahyâ b. Saîd’den, o da Saîd b. Müseyyeb’den nakletti: “Hasûr olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Hasûr, kadınları arzulamayan kimsedir. Sonra elini yere vurup bir çekirdek aldı ve “Onun yanında ancak bunun kadar bir şey vardı” dedi. Bize İbn Beşşâr anlattı; dedi ki: Bize Abdurrahman anlattı; dedi ki: Bize Süfyân, Atâ b. Sâib’den, o da Saîd b. Cübeyr’den nakletti: Hasûr, kadınlara yaklaşmayan kimsedir. Bize İbn Humeyd anlattı; dedi ki: Bize Cerîr, Atâ’dan, o da Saîd’den bunun benzerini nakletti. Bize İbn Humeyd anlattı; dedi ki: Bize Hakkâm, Amr’dan, o da Atâ’dan, o da Saîd’den bunun benzerini nakletti. Bana Abdurrahman b. Esved anlattı; dedi ki: Bize Muhammed b. Rebîa anlattı; dedi ki: Bize Nadr b. Arabî, Mücâhid’den nakletti: “Hasûr olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Kadınlara yaklaşmayan kimsedir. Bana Muhammed b. Amr anlattı; dedi ki: Bize Ebû Âsım, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den nakletti: Hasûr, kadınlara yaklaşmayan kimsedir. Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe anlattı; dedi ki: Bize Şibl anlattı; Rakkâşî’nin şöyle dediğini ileri sürdü: Hasûr, kadınlara yaklaşmayan kimsedir. Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize Amr b. Avn anlattı; dedi ki: Bize Hüşeym, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan nakletti: Hasûr, çocuğu olmayan, menisi bulunmayan kimsedir. Hüseyin b. Ferec’den bana aktarıldı; dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim; dedi ki: Bize Ubeyd b. Süleyman haber verdi; dedi ki: Dahhâk’ı “hasûr olarak” sözü hakkında şöyle derken işittim: O, menisi olmayan kimsedir. Bize Bişr anlattı; dedi ki: Bize Süveyd anlattı; dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den nakletti: “Hasûr olarak” sözü hakkında bize şöyle anlatılırdı: Hasûr, kadınlara yaklaşmayan kimsedir. Bize İbn Beşşâr anlattı; dedi ki: Bize Süleyman anlattı; dedi ki: Bize Ebû Hilâl anlattı; dedi ki: Bize Katâde, “efendi ve hasûr olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Hasûr, kadınlara yaklaşmayan kimsedir. Ammâr b. Hasan’dan bana aktarıldı; dedi ki: Bize İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Katâde’den bunun benzerini nakletti. Bize Hasan b. Yahyâ anlattı; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den bunun benzerini nakletti. Bize İbn Humeyd anlattı; dedi ki: Bize Cerîr, Kâbûs’tan, o da babasından, o da İbn Abbas’tan nakletti: Hasûr, suyu inmeyen kimsedir. Bana Yunus anlattı; dedi ki: Bize İbn Vehb, İbn Zeyd’den haber verdi: “Hasûr olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Hasûr, kadınlara yaklaşmayan kimsedir. Bana Musa anlattı; dedi ki: Bize Amr anlattı; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den nakletti: “Hasûr olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Hasûr, kadınları istemeyen kimsedir. Bana Muhammed b. Sinân anlattı; dedi ki: Bize Ebû Bekr el-Hanefî, Abbâd’dan, o da Hasan’dan nakletti: “Hasûr olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Kadınlara yaklaşmayan kimsedir.
“Salihlerden bir peygamber olarak” (Âl-i İmrân 39) sözüne gelince; bunun anlamı şudur: O, Rabbinden kavmine gönderilmiş bir elçidir; onlara Allah’tan emirlerini ve yasaklarını, helalini ve haramını haber verir; kendisine onlara ulaştırmak üzere gönderilen şeyi onlara bildirir. “Salihlerden” sözüyle de Allah’ın salih peygamberlerinden biri olduğu kastedilmiştir. Peygamberliğin anlamını, kökünü, buna dair şahitleri ve doğru görüşe delalet eden delilleri daha önce açıkladığımız için burada yeniden zikretmeye gerek yoktur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…