Musa’dan sonra İsrailoğullarından ileri gelenleri görmedin mi? Hani peygamberlerinden birine: Bize bir hükümdar gönder ki Allah yolunda savaşalım demişlerdi. O da: Ya size savaş farz kılınır da savaşmazsanız? dedi. Onlar: Bize ne oluyor da Allah yolunda savaşmayalım? Oysa biz yurtlarımızdan ve çocuklarımızdan çıkarıldık dediler. Fakat savaş üzerlerine yazılınca, içlerinden pek azı dışında geri döndüler. Allah zalimleri bilendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Elem tera (görmedin mi) ilel-melei (ileri gelenlere) min beni israile (İsrailoğullarından) min ba‘di musa (Musa’dan sonra) iz kâlu (hani demişlerdi) li-nebiyyin lehum (kendilerine bir peygambere) ib‘as lena meliken (bize bir hükümdar gönder) nukatil fi sebilillah (Allah yolunda savaşalım) kâle (dedi) hel ‘aseytum (acaba size farz kılınırsa) in kutibe aleykumu l-kital (savaş) ella tukatilu (savaşmaz mısınız) kâlu (dediler) ve mâ lena (bize ne oluyor ki) ella nukatil fi sebilillah (Allah yolunda savaşmayalım) ve kad uhricna (oysa çıkarıldık) min diyârina (yurtlarımızdan) ve ebnâina (çocuklarımızdan) fe-lemmâ kutibe aleyhimu l-kital (savaş farz kılınınca) tevellev (yüz çevirdiler) illa kalilan minhum (ancak azı hariç) vallahu alimun bi-z-zalimin (Allah zalimleri bilir)
Mukatil Tefsiri
“Musa’dan sonra Benî İsrail’den ileri gelen topluluk” yani Benî İsrail’in kâfirleri, müminlerine üstün gelmiş; onları öldürmüş, esir almış ve yurtlarından, çocuklarından çıkarmışlardı. Uzun süre düşmanlarıyla savaşacak bir hükümdarları olmadı. Düşmanları Filistin ile Mısır arasında bulunuyordu.
“Peygamberlerinden birine” yani İşmâvîl adındaki peygambere söylediler. Arapçadaki adı İsmail b. Hılkabâ’dır. Annesinin adı Hanne idi. Musa’nın kardeşi Harun b. İmrân’ın soyundandı.
“Bize bir hükümdar gönder de Allah yolunda savaşalım.” Yani düşmanlarımızla savaşalım, dediler.
Peygamberleri onlara şöyle dedi: “Ya size savaş farz kılınır da savaşmazsanız?” Yani Allah size bir hükümdar gönderir ve savaşmayı üzerinize farz kılarsa yine de savaşmaktan geri durur musunuz?
Onlar: “Yurtlarımızdan ve çocuklarımızdan çıkarılmışken Allah yolunda neden savaşmayalım?” dediler.
“Fakat savaş kendilerine farz kılınınca” yani üzerlerine vacip kılınınca —tıpkı “Size oruç farz kılındı” (Bakara 183) ayetindeki gibi— “pek azı hariç yüz çevirdiler.” Yani savaşmaktan hoşlanmadılar. Ancak nehirde sebat eden küçük topluluk hariç.
“Allah zalimleri bilendir.” Yani “Bugün Câlût ve ordusuna karşı koyacak gücümüz yok.” (Bakara 249) diyenleri bilmektedir.
O az topluluk ise Bedir ehlinin sayısı kadar, yani üç yüz on üç kişiydi.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah “Görmedin mi?” sözüyle şunu kastetmektedir: “Ey Muhammed, kalbinle görmedin mi, yani sana verdiğim haberle bilmedin mi?” Burada kastedilen, Musa’dan sonra İsrailoğulları’nın ileri gelenleri, seçkinleri ve başkanlarıdır. Yani Musa vefat ettikten sonra onlar kendi peygamberlerine: “Bize bir hükümdar gönder de Allah yolunda savaşalım” demişlerdi. Bana zikredildiğine göre onların bunu söylediği peygamber, Şemûîl b. Bâlî b. Alkame b. Yerhâm b. Elihû b. Tehû b. Sûf b. Alkame b. Mâhıs b. Amûsâ b. Azaryâ b. Safiyye b. Alkame b. Ebî Yâsık b. Kârûn b. Yeshar b. Kâhıs b. Lâvî b. Yakub b. İshak b. İbrahim’dir. Bunu bize İbn Humeyd rivayet etti; Seleme’nin, Ebû İshak’tan, onun Vehb b. Münebbih’ten naklettiğini söyledi. Yine Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti; İshak’ın, İsmail b. Abdülkerîm’den, onun Abdüssamed b. Ma‘kıl’dan naklettiğine göre Abdüssamed, Vehb b. Münebbih’in “O Şemûîl’dir” dediğini işitmiştir. Ancak bu rivayette İshak’ın verdiği gibi soyunu zikretmemiştir. Süddî ise onun adının Şem‘ûn olduğunu söylemiştir. Ona göre bu isim, annesinin Allah’a kendisine bir erkek çocuk vermesi için dua etmesi, Allah’ın da onun duasını kabul edip ona bir erkek çocuk vermesi sebebiyle verilmiştir. Kadın çocuğu doğurunca ona “Şem‘ûn” adını vermiş ve bununla “Allah duamı işitti” demek istemiştir. Bunu bana Mûsâ rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğini söyledi. Buna göre Süddî’nin anlayışında “Şem‘ûn”, kadının “Allah duamı işitti” sözünden türeyen bir isim gibidir. Kâsım bize rivayet etti; Hüseyin’in, Haccâc’dan, onun İbn Cüreyc’den, onun Mücâhid’den naklettiğine göre Mücâhid, “Musa’dan sonra İsrailoğulları’nın ileri gelenlerini görmedin mi? Hani peygamberlerine…” ayeti hakkında “O Şem‘ûn’dur” demiştir.
Başka bazıları ise kavminin kendisinden Allah yolunda savaşmaları için bir hükümdar göndermesini istediği İsrailoğulları peygamberinin, Yûşa b. Nûn b. Efrâsîm b. Yusuf b. Yakub b. İshak b. İbrahim olduğunu söylemiştir. Bunu bana Hasan b. Yahyâ rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, Ma‘mer’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde, “Peygamberleri onlara dedi ki…” ifadesi hakkında şöyle demiştir: “Musa’dan sonraki peygamberleri Yûşa b. Nûn idi.” Katâde ayrıca onun, Allah’ın kendilerine nimet verdiği iki kişiden biri olduğunu söylemiştir.
“Bize bir hükümdar gönder de Allah yolunda savaşalım” sözlerine gelince, tefsir ehli, İsrailoğulları’nın ileri gelenlerinin peygamberlerinden bunu istemelerinin sebebi konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bu isteklerinin sebebini şu rivayetle açıklamıştır: Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti; Seleme b. Fadl’ın, Muhammed b. İshak’tan, onun Vehb b. Münebbih’ten naklettiğine göre Musa’dan sonra İsrailoğulları arasında Yûşa b. Nûn kaldı; o, Tevrat’ı ve Allah’ın emrini onlar arasında yürüttü, sonra Allah onun canını aldı. Ardından onların arasında Kâlib b. Yûkan kaldı; o da Tevrat’ı ve Allah’ın emrini aralarında uyguladı, sonra Yüce Allah onun da canını aldı. Sonra onların arasında “yaşlı kadının oğlu” diye bilinen Hezekiel b. Bûzî kaldı.
Sonra Allah Hezekiel’in canını aldı. Bundan sonra İsrailoğulları arasında kötülükler büyüdü, Allah’ın kendilerinden aldığı ahdi unuttular; putlar diktiler ve Allah’ı bırakıp onlara tapmaya başladılar. Bunun üzerine Allah onlara İlyas b. Yâsîn b. Finhâs b. el-Îzâr b. Hârûn b. İmrân’ı peygamber olarak gönderdi. Musa’dan sonra İsrailoğulları’na gönderilen peygamberler, onların Tevrat’tan unuttukları şeyleri yenilemek için gönderilirdi. İlyas, İsrailoğulları krallarından Ahâb denilen bir kralın yanında bulunuyordu. Bu kral onu dinler, doğrular ve İlyas da onun işlerini düzene koyardı. İsrailoğulları’nın geri kalanı ise Allah’ı bırakıp tapındıkları bir put edinmişti. İlyas onları Allah’a davet ediyor, fakat o kral dışında hiçbiri ondan bir şey dinlemiyordu. Şam bölgesinde krallar ayrı ayrı yerlerde bulunuyor, her kral kendi bölgesini yönetiyordu.
Bir gün İlyas’ın yanında bulunduğu ve onun doğru yolda olduğunu düşündüğü kral şöyle dedi: “Ey İlyas! Vallahi senin insanları çağırdığın şeyin batıldan başka bir şey olduğunu sanmıyorum. Vallahi falan ve falan kişiler” diyerek İsrailoğulları krallarından bazılarını saydı, “Allah’ı bırakıp putlara tapıyorlar; yine de bizim gibi yiyor, içiyor, nimet içinde yaşıyor, mülk sahibi oluyorlar. Dünya işlerinde onlardan bir eksiklik görmüyoruz. Bizim de onlara karşı bir üstünlüğümüz olduğunu görmüyoruz.” Anlattıklarına göre İlyas bunu duyunca “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi, başının ve bedeninin tüyleri diken diken oldu; sonra kralı terk edip yanından çıktı. Bunun ardından o kral da arkadaşlarının yaptığı gibi yaptı, putlara taptı ve onların yaptıklarını yaptı.
Ondan sonra aralarında Elyesa kaldı. Allah’ın dilediği süre boyunca onların arasında bulundu, sonra Allah onun da canını aldı. Ardından kötü nesiller geldi, günahlar aralarında büyüdü. Yanlarında, nesilden nesile miras aldıkları tabut vardı. İçinde sekîne ve Musa ailesiyle Harun ailesinden kalan bazı emanetler bulunuyordu. Bir düşmanla karşılaştıklarında tabutu öne çıkarıp onunla birlikte ilerlediklerinde Allah o düşmanı bozguna uğratırdı. Sonra başlarına Îlâ denilen bir kral geçti. Allah, Îliyâ bölgesindeki dağlarında onlara bereket vermişti; oraya düşman giremez ve onlar başka bir şeye ihtiyaç duymazlardı. Anlatıldığına göre onlardan biri bir kaya üzerine toprak yığar, sonra içine tohum atar, Allah da ona kendisinin ve ailesinin bir yıllık yiyeceğini çıkarırdı. Birinin bir zeytin ağacı olur, ondan sıktığı yağ kendisine ve ailesine bir yıl yeterdi.
Fakat günahları büyüyüp Allah’ın ahdini terk edince düşmanları üzerlerine indi. İsrailoğulları ona karşı çıktılar ve her zaman yaptıkları gibi tabutu da yanlarına aldılar. Tabutla birlikte ilerlediler, fakat savaştılar ve sonunda tabut ellerinden alındı. Kral Îlâ’ya tabutun alındığı ve düşman tarafından ele geçirildiği haberi getirildi. Bunun üzerine boynu eğildi ve tabutun acısından kederlenerek öldü. İşleri karmakarışık oldu; düşmanları onları ezdi, oğullarına ve kadınlarına musibetler isabet etti. Aralarında, Allah’ın onlara gönderdiği fakat onların hiçbir sözünü kabul etmedikleri Şemûîl adında bir peygamber vardı. Allah’ın Peygamberi Muhammed’e anlattığı kişi işte budur: “Musa’dan sonra İsrailoğulları’nın ileri gelenlerini görmedin mi? Hani peygamberlerine, ‘Bize bir hükümdar gönder de Allah yolunda savaşalım’ demişlerdi…” ayetinden “Yurtlarımızdan ve çocuklarımızdan çıkarılmışken…” ifadesine kadar bu kıssa anlatılmıştır. Yüce Allah daha sonra “Savaş üzerlerine yazılınca, az bir kısmı dışında yüz çevirdiler…” buyurmuş ve “Eğer iman ediyorsanız, bunda sizin için bir ayet vardır” (Bakara 248) ifadesine kadar devam etmiştir.
İbn İshak şöyle demiştir: Bana bazı ilim sahiplerinin Vehb b. Münebbih’ten aktardığına göre onların kıssası şöyledir: Başlarına bela inip toprakları çiğnenince peygamberleri Şemûîl b. Bâlî ile konuştular ve “Bize bir hükümdar gönder de Allah yolunda savaşalım” dediler. İsrailoğulları’nın düzeni krallar etrafında toplanmalarıyla, kralların düzeni ise peygamberlerine itaat etmeleriyle ayakta dururdu. Kral, ordularla birlikte yürür; peygamber ise onun işini düzenler ve Rabbinden haber getirirdi. Böyle yaptıklarında işleri düzelirdi. Kralları azgınlaşıp peygamberlerinin emrini terk ettiklerinde ise işleri bozulurdu. Krallar toplulukları sapkınlıkta kendilerine uydurduğunda, elçilerin emrini terk ederlerdi; bir kısmını yalanlar ve onlardan hiçbir şeyi kabul etmezler, bir kısmını da öldürürlerdi. Bu bela onlar üzerinde sürüp gitti; sonunda peygamberlerine “Bize bir hükümdar gönder de Allah yolunda savaşalım” dediler.
Peygamberleri onlara şöyle dedi: “Sizde vefa, doğruluk ve cihada istek yoktur.” Onlar ise şöyle dediler: “Biz daha önce cihaddan korkuyor ve ondan uzak duruyorduk; çünkü kendi yurdumuzda korunmuş durumdaydık, kimse oraya giremiyor ve hiçbir düşman bize galip gelemiyordu. Fakat iş bu hâle gelince artık cihaddan başka yol kalmadı. Düşmanımıza karşı cihadda Rabbimize itaat edecek, oğullarımızı, kadınlarımızı ve çocuklarımızı koruyacağız.”
Ammâr b. Hasan’dan rivayet edildi; İbn Ebû Ca‘fer’in, babasından, onun Rebî‘den naklettiğine göre Rebî‘, “Musa’dan sonra İsrailoğulları’nın ileri gelenlerini görmedin mi?” ayetinden “Allah zalimleri bilendir” ifadesine kadar şöyle demiştir: “Bize zikredildiğine göre, doğrusunu Allah bilir, Musa’ya ölüm geldiğinde İsrailoğulları üzerine genç yardımcısı Yûşa b. Nûn’u halef bıraktı. Yûşa b. Nûn onların arasında Allah’ın kitabı Tevrat ve peygamberleri Musa’nın sünnetiyle yürüdü. Sonra Yûşa b. Nûn vefat etti ve onların başına başka biri geçti; o da Allah’ın kitabı ve Musa’nın sünnetiyle yürüdü. Sonra başka biri geçti, o da önceki iki kişinin yolunu takip etti. Sonra başka biri geçti; onlar bazı işlerini tanıdılar, bazılarını inkâr ettiler. Sonra başka biri geçti; onun işlerinin çoğunu inkâr ettiler. Sonra başka biri geçti; onun işlerinin tamamını inkâr ettiler. Ardından İsrailoğulları, canları ve malları konusunda eziyete uğrayınca peygamberlerinden birine geldiler ve şöyle dediler: ‘Rabbinden bize savaş yazmasını iste.’ Bunun üzerine o peygamber onlara, ‘Savaş üzerinize yazılırsa, ya savaşmazsanız?’ dedi.” Rebî‘ bu kıssayı “Allah mülkünü dilediğine verir. Allah geniş lütuf sahibidir, bilendir” (Bakara 247) ifadesine kadar anlatmıştır.
Kâsım bize rivayet etti; Hüseyin’in, Haccâc’dan, onun İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Abbas, “Musa’dan sonra İsrailoğulları’nın ileri gelenlerini görmedin mi? Hani peygamberlerine, ‘Bize bir hükümdar gönder’ demişlerdi” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Bu olay, Tevrat’ın kaldırıldığı ve iman ehlinin çıkarıldığı zamandı. Zorbalar onları yurtlarından ve çocuklarından çıkarmıştı.”
Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi; dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim; Ubeyd b. Süleyman’ın şöyle dediğini haber verdi: Dahhâk’ın “Hani peygamberlerine, ‘Bize bir hükümdar gönder’ demişlerdi” ayeti hakkında şöyle dediğini işittim: “Bu, Tevrat’ın kaldırıldığı ve iman ehlinin çıkarıldığı zamandı.”
Başka bazıları ise onların peygamberlerinden böyle bir istekte bulunmalarının sebebinin şu olduğunu söylemiştir: Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî, “Musa’dan sonra İsrailoğulları’nın ileri gelenlerini görmedin mi? Hani peygamberlerine, ‘Bize bir hükümdar gönder de Allah yolunda savaşalım’ demişlerdi” ayeti hakkında şöyle demiştir: İsrailoğulları Amâlika ile savaşıyorlardı. Amâlika’nın kralı Câlût idi. Onlar İsrailoğulları’na galip geldiler, onlara cizye yüklediler ve Tevratlarını aldılar. İsrailoğulları, Allah’tan kendilerine, beraberinde savaşacakları bir peygamber göndermesini istiyorlardı. Peygamberlik kolu tükenmişti; onlardan sadece hamile bir kadın kalmıştı. İsrailoğulları, onun kız çocuk doğurup bunu erkek çocukla değiştirmesinden korktukları için, çocuğuna duydukları rağbet sebebiyle onu alıp bir evde hapsettiler. Kadın, Allah’a kendisine bir erkek çocuk vermesi için dua etmeye başladı. Sonunda bir erkek çocuk doğurdu ve ona Şem‘ûn adını verdi. Çocuk büyüyünce annesi onu Tevrat öğrenmesi için Beytülmakdis’e gönderdi. Âlimlerinden yaşlı bir adam onu himayesine aldı ve evlat edindi. Çocuğun Allah tarafından peygamber gönderileceği yaşa ulaştığı sırada, Cebrâil ona geldi. Çocuk, kendisinden başka kimseye emanet edilmediği o yaşlı adamın yanında uyuyordu. Cebrâil ona, yaşlı adamın sesiyle “Ey Şemûl!” diye seslendi. Çocuk korkuyla kalkıp yaşlı adama gitti ve “Babacığım, beni sen mi çağırdın?” dedi. Yaşlı adam, “Hayır” derse çocuğun korkacağından çekindi ve “Yavrucuğum, dön ve uyu” dedi. Çocuk geri dönüp uyudu. Sonra ikinci kez çağrıldı; çocuk yine yaşlı adama geldi ve “Beni çağırdın mı?” dedi. Yaşlı adam, “Dön ve uyu; üçüncü kez çağrılırsan bana cevap verme” dedi. Üçüncü kez çağrıldığında Cebrâil ona göründü ve şöyle dedi: “Kavmine git ve Rabbinin mesajını onlara ulaştır; çünkü Allah seni onların içinde peygamber olarak gönderdi.” Şem‘ûn kavmine gelince onu yalanladılar ve “Peygamberlikte acele ettin; henüz zamanı gelmedi” dediler. Sonra da, “Eğer doğru söylüyorsan, peygamberliğinin bir alameti olarak bize Allah yolunda savaşacağımız bir hükümdar gönder” dediler. Bunun üzerine Şem‘ûn onlara şöyle dedi: “Ya savaş üzerinize yazılır da savaşmazsanız?” Doğrusunu Allah bilir.
Ebû Ca‘fer şöyle der: Yüce Allah’ın “Allah yolunda savaşalım” sözünde, eğer “savaşalım” fiili nun harfiyle okunursa, bunun emir şartının cevabı ve karşılığı anlamında cezm dışında bir şekilde okunması caiz değildir. Birisi bunun nun ile okunup “Allah yolunda savaşacak olan” anlamında merfu olabileceğini zannederse, bu caiz değildir. Çünkü Araplar iki harfi birden gizlemezler. Fakat bu ifade ya harfiyle okunsaydı, merfu okunması caiz olurdu. Çünkü o zaman “hükümdar” kelimesinin sıfatı olur ve sözün tevili şöyle olurdu: “Bize Allah yolunda savaşacak olan kimseyi gönder.” Nitekim Yüce Allah “Onların içinde, kendilerine senin ayetlerini okuyacak bir elçi gönder” (Bakara 129) buyurmuştur; burada “okuyacak” sözü “elçi” kelimesinin sıfatıdır.
Yüce Allah’ın “Peygamberleri dedi ki: Ya savaş üzerinize yazılır da savaşmazsanız? Onlar dediler ki: Yurtlarımızdan ve çocuklarımızdan çıkarılmışken, Allah yolunda savaşmamamız için ne sebep var? Fakat savaş üzerlerine yazılınca, az bir kısmı dışında yüz çevirdiler. Allah zalimleri bilendir” sözünün teviline gelince; Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Kendilerinden Allah yolunda savaşmaları için bir hükümdar göndermesini istedikleri peygamber onlara şöyle dedi: “Eğer savaş üzerinize yazılır, yani farz kılınırsa, savaşmamaya mı yakınsınız? Allah’a kendi adınıza vaat ettiğiniz Allah yolunda cihad sözünü yerine getirmeyecek misiniz? Çünkü siz sözünü bozan, hıyanet eden ve verdiği sözü az yerine getiren bir topluluksunuz.” Bunun üzerine İsrailoğulları’nın ileri gelenleri peygamberlerine şöyle dediler: “Allah yolunda, bizim düşmanımız ve Allah’ın düşmanı olan kimselerle savaşmamıza ne engel olabilir? Üstelik zorla ve galip gelinerek yurtlarımızdan ve çocuklarımızdan çıkarılmışken!”
Birisi bize, “Allah’ın ‘Allah yolunda savaşmamamız için ne sebep var?’ sözünde ‘en’ edatının girmesinin, buna karşılık ‘Size ne oluyor da Allah’a iman etmiyorsunuz? Resûl sizi çağırıyor’ (Hadîd 8) ayetinde onun hazfedilmesinin sebebi nedir?” diye sorarsa, ona şöyle denir: Bunların ikisi de Arapların fasih iki dilidir. Bazen “mâ leke” ifadesiyle birlikte “en” hazfedilir ve “Sana ne oluyor da şunu yapmıyorsun?” denir; bunun anlamı “Seni onu yapmaktan alıkoyan nedir?” yahut “Sen niçin onu yapmıyorsun?” demektir. Şairin şu sözünde olduğu gibi: “Sana ne oluyor da böğürüyorsun, fakat yavru böğürmüyor?” Bu kullanım Arapların dillerinde yaygın olduğu için doğruluğu için ayrıca delile ihtiyaç duyulmaz. Bazen de “en” zikredilir; çünkü “mâ leke” ifadesi anlam bakımından “seni ne engelledi?” demektir. Nitekim Yüce Allah bir yerde “Sana emrettiğimde secde etmene ne engel oldu?” (A‘râf 12) buyurmuş, başka bir yerde de bunun benzeri olarak “Sana ne oluyor da secde edenlerle birlikte olmuyorsun?” (Hicr 32) buyurmuştur. Böylece anlamları aynı olduğu hâlde lafızları farklı olan “seni ne engelledi?” ifadesini “sana ne oluyor?” yerine, “sana ne oluyor?” ifadesini de “seni ne engelledi?” yerine kullanmıştır. Araplar, anlamları birleşip lafızları farklı olan benzer ifadelerde bunu yaparlar. Şairin şu sözünde olduğu gibi: “Üzerine çöktüğünde ve sakinleştiğinde der ki: Acaba lezzetli bir hayat sahibi için bu hayat sürekli midir?” Burada “dâim” kelimesine, “hel” soru edatıyla birlikte “bâ” harfi sokulmuştur. Oysa “bâ” harfi normalde olumsuzluk anlamındaki “mâ”nın haberine girer. Bu, soru ile olumsuzluk anlamlarının birbirine yakın olması sebebiyledir.
Bazı Arap dili âlimleri şöyle demiştir: “Savaşmamamız” ifadesindeki “en”, “Sana savaşmamak konusunda ne oluyor?” anlamında olduğu için getirilmiştir. Eğer bu caiz olsaydı, “Sana kalktığın konusunda ne oluyor?” yahut “Sana ayakta olman konusunda ne oluyor?” denilmesi de caiz olurdu. Oysa bu caiz değildir. Çünkü engelleme ancak gelecek fiiller hakkında olur. “Seni kalkmaktan engelledim” denir; “Seni kalkmış olmaktan engelledim” denmez. Bu yüzden “mâ leke” ile “Sana ne oluyor da kalkmıyorsun?” denir; “Sana ne oluyor da kalktın?” denmez.
Onlardan bazıları ise “en” edatının burada “mâ”, “felemmâ”, “lemmâ” ve “lev”den sonra fazlalık olarak geldiğini söylemiştir. Onlara göre anlam şudur: “Bize ne oluyor da Allah yolunda savaşmıyoruz!” Böylece “en” fazlalık olduğu hâlde amel ettirilmiştir. Ferazdak’ın şu sözü de buna örnek verilmiştir: “Eğer Gatafân’ın günahları olmasaydı, o zaman şeref sahipleri Amr’ı kınardı.” Burada anlam, “Eğer Gatafân’ın günahları olmasaydı” şeklindedir; “lâ” fazladır ve buna rağmen amel ettirilmiştir. Fakat başka dilciler bu görüşü reddetmiş ve şöyle demişlerdir: Anlam bakımından doğru ve söze ihtiyaç duyulan bir yerde “en” edatını fazlalık saymak caiz değildir. Çünkü anlam “Bizi savaşmamaktan alıkoyan nedir?” şeklindedir. Böyle açık ve doğru bir anlam varken, “en” fazladır iddiasında bulunmanın bir yönü yoktur. Ferazdak’ın “Eğer Gatafân’ın günahları olmasaydı” sözüne gelince, buradaki “lâ” da fazlalık değildir. Çünkü bu bir olumsuzluktur; olumsuzluk olumsuzlandığında olumlama olur. Buna göre “Eğer Gatafân’ın günahları olmasaydı” sözü, aslında onlara günah nispet etmektir. Bu, “Kardeşin kalkmıyor değildir” sözünün “O kalkıyor” anlamına gelmesine benzer.
Başka bazıları ise “Allah yolunda savaşmamamız için bize ne var?” sözünün anlamının aslında “Bizim ne işimiz var savaşmamakla?” şeklinde olduğunu; sonra vav harfinin hazfedildiğini söylemiştir. Nitekim konuşmada “Senin ne işin var falancaya gitmemekle?” denilir; buradan vav düşürülür. Çünkü “en” isimlerde tam yerleşik bir harf değildir. Onlara göre “Sana kalkmamak konusunda ne oluyor?” denilmesi caizdir; fakat “Sana kalkış konusunda ne oluyor?” denilmesi caiz değildir. Çünkü “kalkış” gerçek bir isimdir, “en” ise tam bir isim değildir. Onlar şöyle demişlerdir: Araplar “Konuşmaktan sakın!” anlamında “İyyâke en tetekelleme” derler; bunun aslı “İyyâke ve en tetekelleme”dir. Başkaları bu görüşü de reddetmiş ve şöyle demişlerdir: Eğer bu yorum caiz olsaydı, “Sen cariye konusunda kefilsin” anlamında “Sana cariyeyi vurdum ve sen kefilsin” denilmesi yahut “Seni, babamız ve Yezîd’i gördüm” anlamında “Seni babamız ve Yezîd gördüm” denilmesi de caiz olurdu. Çünkü Araplar “Batılı söylemekten sakın” derler. Eğer “en” ile birlikte gizli bir vav bulunsaydı, bütün bu zikredilenlerin caiz olması gerekirdi. Fakat bu caiz değildir. Çünkü vavdan sonraki fiillerin, vavdan önceki şey üzerine düşmesi caiz olmaz. Bu görüşün yanlışlığına delil olarak şu şair sözü de gösterilmiştir: “Kötülükleri ehline açıkla; onlardan başkasına açıklamaktan sakın.” Eğer “açıklamaktan” ifadesinde gizli bir vav bulunsaydı, “onlardan başkasına” ifadesinin ondan önce getirilmesi caiz olmazdı.
Yüce Allah’ın “Yurtlarımızdan ve çocuklarımızdan çıkarılmışken” sözünün teviline gelince; bunun anlamı şudur: Erkeklerimizden ve kadınlarımızdan mağlup edilenler, yurtlarından, çocuklarından çıkarılmış ve esir alınmıştır. Bu sözün zahiri genel, iç anlamı ise özeldir. Çünkü peygamberlerine “Bize bir hükümdar gönder de Allah yolunda savaşalım” diyenler kendi yurtlarında ve vatanlarında bulunuyorlardı. Yurtlarından ve çocuklarından çıkarılanlar ise onların içinden esir edilen ve yenilgiye uğratılan kimselerdi.
“Fakat savaş üzerlerine yazılınca, az bir kısmı dışında yüz çevirdiler” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Düşmanlarıyla savaşmak ve Allah yolunda cihad etmek kendilerine farz kılınınca, az bir kısmı dışında savaşmaktan geri döndüler; yani savaştan yüz çevirip kaçındılar ve peygamberlerinden cihadın farz kılınmasını istemiş oldukları hâlde, bu istedikleri şeyi zayi ettiler. Allah’ın onlardan istisna ettiği az kimseler, Tâlût ile birlikte nehri geçenlerdir. İnşallah ileride oraya geldiğimizde, onlardan yüz çevirenlerin neden yüz çevirdiğini ve nehri geçenlerin neden geçtiğini zikredeceğiz.
Yüce Allah’ın “Allah zalimleri bilendir” sözü ise şunu ifade eder: Allah, onlardan kimin kendine zulmettiğini, Allah’a kendi adına verdiği sözü bozduğunu ve bizzat kendisinin isteyip üzerine vacip kılınmasını talep ettiği konuda Rabbinin emrine aykırı davrandığını bilendir. Bu ifade, Resûlullah’ın hicret yurdunda bulunan Yahudileri, peygamberimiz Muhammed’i yalanlamaları ve Rablerinin emrine muhalefet etmeleri sebebiyle kınamadır. Yüce Allah onlara şöyle demektedir: Ey Yahudi topluluğu! Siz, Rabbiniz size daha baştan farz kılmadığı hâlde, bizzat kendinizin farz kılınmasını istediğiniz konuda Allah’a isyan ettiniz ve emrine aykırı davrandınız. Öyleyse Rabbinizin size doğrudan başlattığı ve üzerinize yüklediği farzlarda O’na isyan etmeye daha da yatkınsınız.
Bu sözde zikredilmeyip anlamdan anlaşılan bir kısım vardır; zikredilenler, terk edilen kısmı anlamaya yeterlidir. Sözün tam anlamı şöyledir: Onlar, “Yurtlarımızdan ve çocuklarımızdan çıkarılmışken Allah yolunda savaşmamamız için bize ne sebep var?” dediler. Bunun üzerine peygamberleri, beraberinde Allah yolunda savaşacakları bir hükümdar göndermesi için Rabbine dua etti. Allah onlara bir hükümdar gönderdi ve savaşı üzerlerine yazdı. Fakat savaş üzerlerine yazılınca, az bir kısmı dışında yüz çevirdiler. Allah zalimleri bilendir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…