Eğer onlara dokunmadan önce boşar, fakat mehir belirlemiş olursanız, belirlediğiniz mehrin yarısı onlarındır. Ancak kadınların vazgeçmesi veya nikâh bağı elinde bulunanın vazgeçmesi başka. Affetmeniz takvaya daha yakındır. Aranızdaki fazileti unutmayın. Şüphesiz Allah yaptıklarınızı görendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve in tallaktumuhunne (eğer onları boşarsanız) min kabli en temessuhunne (dokunmadan önce) ve kad feradtum lehinne feridah (onlar için mehir belirlemişseniz) fe-nisfu ma feradtum (belirlediğinizin yarısı) illa en ya‘fune (ancak vazgeçerlerse) ev ya‘fu llezi bi-yedihi ukdetu n-nikah (nikah bağı elinde olan vazgeçerse) ve en ta‘fu akrabu li-t-takva (affetmeniz takvaya daha yakındır) ve la tensevu l-fadla beynekum (aranızda iyiliği unutmayın) innallaha bima ta‘melun basir (Allah yaptıklarınızı görendir)
Mukatil Tefsiri
Daha sonra Peygamber o adama iki elbise giydirdi. Adam da bir kadınla evlendi ve bu elbiselerden birini mehir olarak verdi.
“Eğer onlara dokunmadan önce boşar, fakat mehir belirlemiş olursanız, belirlediğiniz mehrin yarısı onlarındır.” Yani cinsel birleşmeden önce boşama gerçekleşirse, belirlenen mehrin yarısı gerekir.
“Ancak kadınların vazgeçmesi.” Yani kadın mehrin yarısını bırakırsa. Kadın şöyle diyebilir: “Benimle birlikte olmadı ve avretime bakmadı.” Böylece mehrin yarısından vazgeçip onu eşine bırakır. Bu onun tercihine bağlıdır.
“Veya nikâh bağı elinde bulunanın vazgeçmesi.” Yani koca mehrin tamamını vermeyi tercih ederse. Koca şöyle diyebilir: “O benim nikâhım altındaydı, onu başka erkeklerden alıkoydum.” Bu sebeple mehrin tamamını verir. Bu da onun tercihine bağlıdır.
“Affetmeniz takvaya daha yakındır.” Yani hem kadın hem erkek için faziletli olan, bağışlayıcı davranmalarıdır.
“Aranızdaki fazileti unutmayın.” Yani kadın ile erkek birbirlerine karşı iyiliği terk etmesinler. Allah kadına mehrin yarısını bırakmasını, erkeğe de mehrin tamamını vermesini tavsiye etmiştir.
“Şüphesiz Allah yaptıklarınızı görendir.” Yani kişinin mehri bırakıp bırakmadığını veya tamamını verip vermediğini görmektedir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın bu hükmü, “Kadınları onlara dokunmadan veya onlar için bir mehir belirlemeden boşarsanız size günah yoktur.” sözünün açıklamasıdır. Bunun yorumu şöyledir: Ey insanlar! Kadınları, onlara dokunmadan önce ve kendileri için bir mehir belirlemiş olduğunuz hâlde boşarsanız size günah yoktur; bu durumda, onları boşamadan önce onlar için belirlemiş olduğunuz mehrin yarısı onların sizin üzerinizdeki hakkıdır. Bununla, onlara verdiğiniz mehrin yarısı kastedilmektedir.
Bunu böyle yorumladık; çünkü daha önce açıkladığımız gibi, “veya onlar için bir mehir belirlemeden” sözü, Yüce Allah’ın kullarına, kendilerine mehir belirlenmemiş kadınlar birleşmeden önce boşandığında onların hükmünü açıklamasıdır. Böylece “veya” ile kendilerine bağlanan kadınların hükmünün, “veya” ile bağlanan diğer kadınların hükmünden farklı olduğu anlaşılmıştır. Yüce Allah, “Eğer onlara dokunmadan önce, kendileri için bir mehir belirlemiş olduğunuz hâlde onları boşarsanız” sözünü, daha önce “Kadınları onlara dokunmadan boşarsanız size günah yoktur” ifadesinde onları zikretmiş olmasına rağmen tekrarlamıştır. Bunun sebebi, dinleyenlerin zihninden şüpheyi ve karışıklığı gidermek; bu ayette hükmü açıklanan kadının, önceki ayette zikredilip hükmü bildirilen kadından başka biri olduğunu zannetmelerini önlemektir.
“Ancak kadınların bağışlaması hariç” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Kendileri için belirlenen mehrin yarısı sizin üzerinizde hak olarak vacip olan kadınlar, o haktan vazgeçip onu size bırakır ve onu size bağışlarlarsa, bu durumda o hak düşer. Bu, onların malları üzerinde tasarrufları geçerli olan kimseler olmaları hâlindedir; yani ergenlik çağına ulaşmış ve akıllıca tasarruf edebilen kadınlar olmaları gerekir. Bu durumda onların bağışlamaları geçerli olur; size bağışladıkları miktar sizden düşer. Bu da boşamadan sonra onlar için vacip olmuş olan mehrin yarısıdır. Eğer kadın bundan vazgeçerse, vazgeçtiği miktar düşer.
Tevil ehli de bu konuda bizim söylediğimiz gibi söylemiştir. İbn Abbas şöyle demiştir: Bir erkek bir kadınla evlenir, ona mehir belirler, sonra ona dokunmadan önce onu boşarsa, kadına mehrinin yarısı vardır; bundan fazlası yoktur. Mücahid de şöyle demiştir: Erkek, eşini boşar ve ona mehir belirlemiş olursa, belirlediği mehrin yarısı kadına aittir; ancak kadınlar bağışlarsa başka. Katade ise şöyle demiştir: Bu ayet, kendisiyle birleşilmemiş fakat kendisine mehir belirlenmiş kadın hakkında önceki hükmü neshetmiştir; ona mehrin yarısı verilmiş, muta verilmemiştir. Rebî‘ şöyle demiştir: Bu, bir erkeğin bir kadınla evlenip ona mehir belirlemesi, sonra onunla birleşmeden önce onu boşaması hakkındadır. Kadına belirlenen mehrin yarısı vardır, ayrıca muta da vardır; onun üzerinde iddet yoktur. İbn Şihab şöyle demiştir: Erkek, kadına mehir belirlemiş ve onunla birleşmeden onu boşamışsa, kadına mehrinin yarısı vardır; onun üzerinde iddet yoktur.
“Ancak kadınların bağışlaması hariç” sözünün yorumu hakkında zikrettiğimiz görüşü söyleyenler şunlardır: İkrime şöyle demiştir: Erkek, kadına dokunmadan önce ve ona mehir belirlemişken onu boşarsa, belirlenen mehrin yarısı kadının erkek üzerindeki hakkıdır; ancak kadın onu bağışlar ve bırakırsa başka. Dahhâk şöyle demiştir: “Kadınların bağışlaması” demek, kadının kendisine ait olan hakkı bırakması demektir. İbn Abbas şöyle demiştir: Bu, dul kadın veya babasından başkası tarafından evlendirilen bekâr kadın hakkındadır. Allah bağışlama hakkını onlara vermiştir; isterlerse bağışlayıp bırakırlar, isterlerse mehrin yarısını alırlar.
Mücahid şöyle demiştir: Kadın, mehrinin yarısını bırakır; o yarı bütünüyle kendisine ait olan haktır. Rebî‘ şöyle demiştir: Kadın, kocasına düşen yarıyı bırakır. Şüreyh şöyle demiştir: Kadın dilerse bağışlar ve mehri bırakır. Nafi‘ şöyle demiştir: Bu, kocası onunla birleşmeden önce onu boşayan kadındır; kadın mehrin yarısını kocasına bağışlar. Süddî şöyle demiştir: “Kadınların bağışlaması” ifadesi, dul kadının mehrinden bir kısmını veya tamamını bırakmasıdır.
İbn Şihab şöyle demiştir: Kadın dul ise, bağışlama hakkı ona aittir. Çünkü o bu konuda daha yetkilidir; velisi onun üzerinde bunu yapma hakkına sahip değildir. Zira kadın artık kendi işine sahiptir. Eğer isterse, hakkı olan ve erkeğin üzerinde bulunan yarısını ona bırakması geçerlidir; isterse onu alır, bu konuda en yetkili olan odur. Yine İbn Şihab, “Kadınların bağışlaması” ifadesinin kadınlar hakkında olduğunu söylemiştir. Ebu Salih şöyle demiştir: Dul kadın mehrini bırakır. Şa‘bî, Şüreyh’ten naklederek şöyle demiştir: Kadın, kendisine ait olan hakkın tamamını bağışlar. Said b. Müseyyeb şöyle demiştir: Kadın isterse mehrinden vazgeçer. Şüreyh de şöyle demiştir: Kadın bağışlar ve mehrin yarısını bırakır. Zührî, “Kadınların bağışlaması” ifadesinin dul kadınlar hakkında olduğunu söylemiştir. Mücahid ise şöyle demiştir: Kadın kendi payını bırakır. İbn Abbas, bu ifadeyle kadınların kastedildiğini söylemiştir. İbn Zeyd şöyle demiştir: Eğer kadın dul ise, bağışlama yetkisi ona aittir. Süfyan da şöyle demiştir: Bu, kendisiyle birleşilmemiş kadının mehri bırakması ve ondan hiçbir şey almamasıdır.
Yüce Allah’ın “veya nikâh bağı elinde bulunan kimsenin bağışlaması” sözünün yorumuna gelince, tevil ehli, Yüce Allah’ın “nikâh bağı elinde bulunan kimse” sözüyle kimi kastettiği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, bekâr kızın velisidir. Onlara göre ayetin anlamı şudur: Ya da kadının nikâh akdini elinde bulunduran velilerinden biri, erkekle birleşmeden önce boşanan kadın için erkeğin üzerinde vacip olan yarım mehri kocaya bırakır ve onu bağışlar. Bu, kızın kendi malında tasarrufu geçerli olmayan kimselerden olması hâlindedir.
Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edildiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir: Allah bağışlamaya izin vermiş ve onu emretmiştir. Kadın bağışlarsa, bağışladığı geçerlidir. Eğer kadın cimrilik eder de velisi bağışlarsa, kadın istemese bile bu geçerlidir. İbn Abbas başka bir rivayette şöyle demiştir: “Nikâh bağı elinde bulunan kimse”, bekâr kızın babasıdır. Allah bağışlama yetkisini ona vermiştir. Kız, babasının himayesinde bulunduğu sürece boşandığında onunla birlikte kendi başına bir yetkiye sahip değildir.
Alkame, “nikâh bağı elinde bulunan kimse”nin veli olduğunu söylemiştir. İbrahim, Alkame ve Abdullah’ın arkadaşları da bunun veli olduğunu söylemişlerdir. Esved b. Yezid de bunun veli olduğunu söylemiştir. Tâvus ve Mücahid önce bunun veli olduğunu söylemiş, sonra bu görüşlerinden dönüp “o kocadır” demişlerdir. Şa‘bî’den rivayet edildiğine göre bir adam kız kardeşini evlendirmiş, kocası onunla birleşmeden önce onu boşamış, kızın kardeşi de mehirden vazgeçmişti. Şüreyh bunu geçerli saydı. Sonra “Ben Benî Mürre kadınları adına bağışlarım.” dedi. Âmir şöyle dedi: “Vallahi Şüreyh’in verdiği hiçbir hüküm, bundan daha doğru olmamıştır; çünkü kardeşin bağışını, ‘Kadınlar bağışlamadıkça veya nikâh bağı elinde bulunan kimse bağışlamadıkça’ sözü gereğince geçerli saymıştır.” Daha sonra Şüreyh bu konuda şöyle demiştir: “O kişi kocadır. Eğer mehrin tamamını bağışlayıp kadına teslim ederse ya da kadın kendisi için belirlenen mehrin yarısını bağışlarsa bu geçerlidir. İkisi de çekişirse kadın mehrinin yarısını alır.” Sonra şu ayeti okumuştur: “Bağışlamanız takvaya daha yakındır.”
Ali, Şüreyh’e “Nikâh bağı elinde bulunan kimse kimdir?” diye sorduğunda Şüreyh “Velidir.” demiştir. Şa‘bî’den rivayet edildiğine göre Şüreyh başlangıçta “Nikâh bağı elinde bulunan kimse velidir.” derdi; sonra bunu terk ederek “O kocadır.” dedi. Yine Şa‘bî’den rivayet edildiğine göre bir adam bir kadınla evlenmiş, onu çirkin bulmuş ve onunla birleşmeden önce boşamıştı. Kadının velisi mehrin yarısından vazgeçti. Kadın meseleyi Şüreyh’e götürdü. Şüreyh ona “Velin bağışlamış.” dedi. Sonra daha sonra bu görüşünden dönerek “Nikâh bağı elinde bulunan kimse kocadır.” demeye başladı.
Hasan, “Nikâh bağı elinde bulunan kimse” hakkında “velidir” demiştir. Başka bir rivayette “onu evlendiren kimsedir” demiştir. İbrahim de bunun veli olduğunu söylemiştir. İbrahim ve Şa‘bî de bunun veli olduğunu söylemiştir. Ata bunun veli olduğunu söylemiştir. Ebu Salih şöyle demiştir: Bu, bakirenin velisidir. Zührî şöyle demiştir: “Nikâh bağı elinde bulunan kimse”, bekâr kızın velisidir. İbn Abbas da bunun veli olduğunu söylemiştir. İbn Tâvus, babasından; başka bir rivayette de İkrime’den nakledildiğine göre, Hasan da aynı şekilde “Nikâh bağı elinde bulunan kimse velidir.” demiştir. Zührî ise “Nikâh bağı elinde bulunan kimse babadır.” demiştir. Alkame de bunun veli olduğunu söylemiştir. Mücahid de bunun veli olduğunu söylemiştir. Süddî ise “Nikâh bağı elinde bulunan kimse, bekâr kızın velisidir.” demiştir.
İbn Zeyd, babasından naklederek, “nikâh bağı elinde bulunan kimse” hakkında şöyle dedi: Bu, babadır. Zeyd ve Rebîa şöyle dedi: “Nikâh bağı elinde bulunan kimse”, bekâr kızı hakkında baba; cariyesi hakkında efendidir. Mâlik şöyle dedi: Bu, birleşmeden önce boşandığında geçerlidir; boşama gerçekleşmediği sürece, kadına vacip olan mehrin yarısını onun adına bağışlayabilir.
İbn Şihab şöyle dedi: “Nikâh bağı elinde bulunan kimse”, velisinin bağışlaması geçerli olan bekâr kızdır; kızın kendi bağışlaması geçerli olmaz. İkrime şöyle dedi: “Kadınların bağışlaması”, kadının kendisi için erkeğin üzerinde bulunan mehrin yarısını bağışlaması ve onu bırakmasıdır. Eğer kadın cimrilik eder ve onu almakta ısrar ederse, onu evlendiren velisinin; amcasının, kardeşinin veya babasının, yarısını bağışlama hakkı vardır. Dilerse bunu yapar; kadın istemese bile bu geçerlidir. Yine İkrime şöyle dedi: Allah bağışlamaya izin vermiş ve onu emretmiştir. Kadın bağışlarsa bağışlaması geçerlidir; cimrilik edip vermek istemezse velisi bağışlar ve onun bağışlaması geçerli olur. İbrahim de “nikâh bağı elinde bulunan kimse”nin veli olduğunu söylemiştir.
Başka bir grup ise şöyle dedi: “Nikâh bağı elinde bulunan kimse” kocadır. Onlara göre bunun anlamı şudur: Kadının nikâhı elinde bulunan kimse bağışlar; yani koca, mehri kadına tam olarak verir.
Ali şöyle dedi: “Nikâh bağı elinde bulunan kimse” kocadır. Şüreyh’e “Nikâh bağı elinde bulunan kimse kimdir?” diye sorulduğunda “Kadının velisidir.” dedi. Ali ise ona “Hayır, o kocadır.” dedi. İbn Abbas da bunun koca olduğunu söylemiştir. Mücahid, İbn Abbas’tan bunun koca olduğunu nakletmiştir. İbn Abbas ve Şüreyh de bunun koca olduğunu söylemiştir.
Cübeyr b. Mut‘im bir kadınla evlenmiş, sonra onunla birleşmeden önce onu boşamış, mehrin tamamını göndermiş ve “Bağışlamaya en layık olan benim.” demiştir. Yine Cübeyr b. Mut‘im, bir kadınla evlenip onunla zifafa girmeden önce onu boşamış ve mehrin tamamını vermiş; “veya nikâh bağı elinde bulunan kimsenin bağışlaması” ayetini bu şekilde yorumlamıştır. Nafi‘ de Cübeyr’in, eşini birleşmeden önce boşadığını, ona mehrin tamamını verdiğini ve “Bağışlamaya en layık olan benim.” dediğini nakletmiştir.
Şüreyh şöyle dedi: “Nikâh bağı elinde bulunan kimse” kocadır; isterse kadına mehrin tamamını verir. Şa‘bî’den rivayet edildiğine göre Şüreyh bunun koca olduğunu söylemiştir; fakat bu görüş ona karşı reddedilmiştir. İbrahim, Şüreyh’in “O kocadır.” sözü hakkında “Şüreyh ne bilir?” demiştir. Başka birçok rivayette de Şüreyh’in bunu koca olarak yorumladığı, kocanın isterse mehri tamamlayacağı, kadının isterse kendi hakkından vazgeçeceği bildirilmiştir.
Said b. Müseyyeb, “nikâh bağı elinde bulunan kimse”nin koca olduğunu söylemiştir. Mücahid de bunun koca olduğunu söylemiştir. Mücahid’e göre “nikâh bağı elinde bulunan kimsenin bağışlaması”, kocanın kadına mehrin tamamını vermesidir. Said b. Cübeyr de bunun koca olduğunu söylemiştir. Ebu Bişr şöyle dedi: Said b. Cübeyr “nikâh bağı elinde bulunan kimse kocadır” dedi. Mücahid ve Tâvus ise “velidir” demişlerdi. Ben Said’e, “Mücahid ve Tâvus bunun veli olduğunu söylüyorlar.” dedim. Said, “Peki bana ne emrediyorsun? Veli bağışlasa, kadın da bunu kabul etmese, bu geçerli olur mu?” dedi. Bunun üzerine onlara dönüp bunu anlattım; ikisi de görüşlerinden dönerek Said’e uydular.
Muhammed b. Kâ‘b el-Kurazî şöyle dedi: O kocadır; elindekini bağış olarak verir. Şa‘bî de bunun koca olduğunu söylemiştir. Nafi‘ şöyle dedi: “Kadınların bağışlaması”, kocası onunla birleşmeden önce boşanan kadının, mehrin yarısını kocasına bağışlamasıdır. “Nikâh bağı elinde bulunan kimsenin bağışlaması” ise kocanın mehri ona tamamlamasıdır. Rebî‘, Dahhâk ve Süfyan da bunun koca olduğunu söylemiştir. Dahhâk şöyle dedi: Bu, kocasının birleşmeden önce boşadığı ve kendisine mehir belirlenmiş kadın hakkındadır. Kadına mehrin yarısı vardır; isterse kendisine ait olan bu yarıyı bırakır, isterse alır.
Said b. Abdülaziz’den nakledilen tefsirde şöyle denmiştir: “Kadınların bağışlaması”, kadınların hiçbir şey almamalarıdır. “Nikâh bağı elinde bulunan kimsenin bağışlaması” ise kocanın onu bırakması ve hiçbir şey istememesidir. Şüreyh de şöyle demiştir: “Kadınların bağışlaması”, kadınların bağışlamasıdır; “nikâh bağı elinde bulunan kimsenin bağışlaması” ise kocadır.
Bu iki görüşten doğruya en layık olanı, “nikâh bağı elinde bulunan kimse”nin koca olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü herkes şu konuda ittifak etmiştir: Bekâr ya da dul, küçük ya da büyük, hacir altında olsun veya olmasın bir kadının velisi, kocayı daha boşama gerçekleşmeden önce kadının mehrinden ibra etse, onu kocaya hibe etse veya ondan vazgeçse, bu ibra ve bağış geçersizdir; kadının mehri, ibra edilmeden önce sabit olduğu gibi kocanın üzerinde sabit kalır. Öyleyse boşamadan sonra yapılan ibra da, boşamadan önce yapılan ibra ile aynı hükme sahiptir.
Bir başka delil de şudur: Herkes ittifak etmiştir ki, hacir altında olan veya olmayan bir kadının velisi, boşama sonrası kocasından ayrılmış olan kadının malından bir dirhemi, onun mehrinden doğan hakkı bağışlama anlamı dışında kocaya hibe etse, bu hibe geçersiz ve reddedilmiş olur. Bununla birlikte herkes, mehrin kadının malı olduğunda ittifak etmiştir; dolayısıyla onun hükmü kadının diğer mallarının hükmü gibidir.
Bir başka delil de şudur: Herkes, bekâr kadının amcaoğullarının ve baba-anne bir erkek kardeşlerinin oğullarının onun velilerinden olduğunu kabul eder. Fakat bunlardan biri, kadının malından bir şeyi kocaya bağışlasa, ister koca kadınla birleşmeden önce olsun ister sonra olsun, bu bağış geçersizdir; kadının hakkı aynı şekilde kocanın üzerinde sabit kalır. Buna göre, hangi veli olursa olsun, babası, dedesi veya kardeşi de olsa, her velinin bağışının hükmü böyledir. Çünkü Yüce Allah, nikâh akdi elinde bulunanlar arasında bazısını bazısından ayırarak bağışının geçerli olduğunu özel olarak belirtmemiştir; eğer bu kimseler kendi nefsi ve malı hakkında hükmü geçerli olan kimseler olsalar bile.
“Kadının velisi, nikâh bağı elinde bulunan kimsedir.” diyen kişiye şöyle denir: Bu konuda iki ihtimalden biri zorunludur. Ya nikâh bağı elinde bulunan kimse, velayetindeki kadını evlendirmesi caiz olan her velidir; ya da velilerin bir kısmıdır. Bu iki ihtimalden dışarı çıkmanın yolu yoktur. Eğer “Her velidir.” derse ona şöyle denir: Azat ettiği cariyesini, azat ettikten sonra onun izniyle evlendirmesi caiz olan kişi de veli midir? “Evet.” derse, ona şöyle denir: O kişi, kadın birleşmeden önce boşandığında onun adına mehrini bağışlarsa bu bağış geçerli midir? “Evet.” derse, herkesin görüşünden çıkmış olur. “Hayır.” derse, ona şöyle denir: Bunu ona yasaklayan nedir? O, onun velisidir ve nikâh bağı elindedir. Sonra bu söz kendisine tersinden yöneltilir ve onunla diğer velilerin bağışları arasındaki fark sorulur.
Eğer “Bu, velilerin bir kısmıdır, hepsi değildir.” derse, bu tahsise dair delil istenir. Çünkü Yüce Allah bunu genel söylemiş, bazısını bazısından ayırmamıştır. Ona “Bununla kim kastedilmiştir?” denir. Eğer velilerden bir kısmını işaret ederse, ondan buna dair delil istenir; sözü tersine çevrilerek ona karşı başka bir iddia ileri sürülür. Bu konuda ne söylerse söylesin, benzeri diğer tarafta da kendisine gerekli olur.
Eğer biri şöyle zannederse: Kadın kocasından ayrıldığı zaman artık nikâh bağı kocanın elinde kalmaz. Yüce Allah ise boşanmış kadının nikâh bağı elinde bulunan kimsenin bağışlamasını geçerli saymıştır. O hâlde kocanın bununla kastedilmediği, asıl kastedilenin ise boşandıktan sonra kadının nikâh akdi elinde bulunan veli olduğu anlaşılır.
Bir kimse, “Kadın kocasından ayrıldıktan sonra artık nikâh bağı kocanın elinde değildir. Yüce Allah da boşanmış kadının nikâh bağı elinde bulunan kimsenin bağışlamasını geçerli saymıştır. Bu durumda doğru görüş, nikâh bağı elinde bulunan kimsenin veli olduğudur.” diye düşünürse, yanılmış ve gaflete düşmüş olur.
Çünkü ayetin anlamı “nikâh bağı kendi elinde bulunan kimsenin bağışlaması”dır. Burada “nikâh” kelimesine getirilen elif-lâm takısı, aslında ona eklenmesi gereken zamir yerine kullanılmıştır. Eğer bu takı olmasaydı kelime zamire muzaf olurdu. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz cennet varılacak yerdir.” (Naziat 41) Yani: “Cennet onun varacağı yerdir.” Yine Nâbiga ez-Zübyânî şöyle demiştir:
“Onların öyle bir huyu vardır ki Allah onu başkalarına vermemiştir;
İnsanlar arasında onların akılları şaşkın değildir.”
Yani: “Onların akılları şaşkın değildir.” Bu tür örnekler sayılamayacak kadar çoktur.
Buna göre ayetin anlamı şudur: “Kadınlar bağışlarsa veya nikâh bağı elinde bulunan kimse bağışlarsa…” Burada kastedilen, her durumda — boşamadan önce de sonra da — kendi nikâh bağını elinde bulunduran kocadır. Çünkü anlam: “Kadınların nikâh bağını elinde bulunduran kimse”dir.
Bu durumda ayetin anlamı, veli olduğunu düşünenlerin zannettiği gibi kadının velisi değildir. Çünkü kadının velisi, onun izni olmadan nikâhını kıyma yetkisine ancak çocukluk döneminde sahiptir. Üstelik bu durumda bile, “nikâh bağı velidedir” diyenlerin çoğuna göre bütün veliler değil, sadece bazı veliler bu yetkiye sahiptir. Oysa Yüce Allah “nikâh bağı elinde bulunan kimse” buyururken velilerin bir kısmını diğerlerinden ayırmamıştır. Bu nedenle onların yaptığı yorumun geçerli bir yönü yoktur.
Ayrıca Yüce Allah’ın: “Onları kendilerine dokunmadan önce boşar ve mehir belirlemiş olursanız…” ifadesiyle kastettiği kadınlar, önceki ayette geçen kadınlardır: “Kadınları kendilerine dokunmadan boşarsanız size bir günah yoktur.” (Bakara 236)
Küçük kız çocuklarına Arap dilinde “kadınlar” denmez; onlara “çocuk” veya “cariye” denir. “Kadınlar”, “kadın” kelimesinin çoğuludur. Araplar küçük kız çocuğuna “kadın” demediği gibi, küçük erkek çocuğuna da “adam” demezler.
Durum böyle olunca, “nikâh bağı elinde bulunan kimse”nin veli olduğunu iddia edenlerin yorumuna göre ayetin anlamı, velinin; küçüklük veya sefihlik sebebiyle malı üzerinde tasarruf yetkisi bulunan kadının hakkını bağışlaması olurdu. Oysa Yüce Allah iki ayette de boşanmış kadınları genel olarak zikretmiş, özel bir grubu kastetmemiştir. Ayrıca “kadınlar bağışlarsa” buyurarak bağışlama yetkisini kadınlara vermiştir. Bu da ayetlerde kastedilen kadınların tamamı olduğunu gösterir. Çünkü malı üzerinde velayet bulunan kadınların bağışlamasının geçersiz olduğu bilinmektedir.
Bu durumda “nikâh bağı elinde bulunan kimsenin bağışlaması” ifadesinin veli anlamına alınması, akıllı ve ergin dul kadınların velilerine de, boşama sebebiyle kadına vacip olan mehri bağışlama yetkisi vermeyi gerektirir. Böylece onların hükmü, malları üzerinde velayet bulunan küçük çocukların velileriyle aynı hâle gelir ki bu batıldır.
Yüce Allah’ın “Aranızdaki fazileti unutmayın.” sözüne gelince; bunun anlamı şudur:
Ey insanlar! Birbirinize karşı üstün davranmayı, iyiliği ve cömertliği unutmayın. Erkek, birleşmeden önce boşadığı eşine karşı faziletli davransın; eğer mehrin tamamını vermemişse onu tamamlasın. Eğer tamamını vermişse, geri almaya hakkı olan yarısından vazgeçsin. Kadın da eğer koca cimrilik eder ve yarısını geri almak isterse, eline geçmişse mehrin tamamını geri vererek veya henüz almamışsa tamamından vazgeçerek faziletli davransın. Eğer ikisi de bunu yapmaz, Allah’ın teşvik ettiği bu üstün davranışı terk ederlerse, kadının nikâhta belirlenen mehrin yarısı hakkı olur; diğer yarısı da erkeğin olur.
Cübeyr b. Mut‘im’in şöyle yaptığı rivayet edilmiştir: Sa‘d b. Ebî Vakkâs’ın yanına girmiş, Sa‘d ona kızını teklif etmiş, o da kabul etmişti. Daha sonra dışarı çıkınca onu boşamış ve mehri ona göndermişti. Kendisine: “Madem boşayacaktın, neden evlendin?” denildiğinde: “Bana teklif etti, geri çevirmeyi hoş görmedim.” dedi. “Peki neden mehri gönderdin?” diye sorulunca: “Fazilet nerede kaldı?” cevabını verdi.
Mücahid şöyle dedi: “Aranızdaki fazileti unutmayın” ifadesi, kocanın mehri tamamlaması veya kadının yarısından vazgeçmesidir. Rebî‘ şöyle dedi: Bu ifade, birbirlerine şefkatli davranmaları anlamındadır. Katâde şöyle dedi: Allah sizi iyiliğe teşvik ediyor ve fazilete yöneltiyor. Dahhâk şöyle dedi: Kadın, birleşmeden önce boşanmış ve ona mehir belirlenmişse yarım mehir hakkına sahiptir; Allah erkeğe onun payını bırakmasını emretmiş, dilerse mehri tamamen vermesini teşvik etmiştir. İşte Allah’ın “Aranızdaki fazileti unutmayın” buyruğu budur.
Süddî şöyle dedi: Allah hem kocayı hem kadını birbirine iyilik etmeye teşvik etmiştir. İkrime şöyle dedi: Buradaki fazilet, mehrin yarısıdır; kadın onu kocaya bağışlar veya velisi bağışlar. İbn Zeyd şöyle dedi: Bu, mehrin yarısından veya bir kısmından vazgeçmektir. Süfyan şöyle dedi: Allah onları bu konuda ve diğer hususlarda birbirlerine iyilik etmeye teşvik etmiştir; kadının mehri bağışlaması, kocanın ise mehri tamamlaması gibi. Dahhâk da “fazilet”in “iyilik” olduğunu söylemiştir.
“Şüphesiz Allah yaptıklarınızı görendir.” ifadesinin anlamı ise şudur:
Allah, ey insanlar, sizin yaptığınız her şeyi görmektedir. Nikâh sebebiyle aranızda doğan haklardan birbirinize karşı bağışlayıcı davranmanızı, birbirinize fazilet göstermenizi, yaptığınız ve terk ettiğiniz bütün işleri, Allah’ın teşvik ettiği iyilikleri ve yasakladığı kötülükleri tamamen bilmektedir. O’nun gözünden hiçbir şey gizli kalmaz. O, bütün bunları kaydeder; sonunda iyilik yapanı iyiliğiyle, kötülük yapanı da kötülüğüyle karşılıklandırır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…