Ramazan ayı, kendisinde Kur’an’ın indirildiği aydır; insanlar için bir hidayet, hidayetten açık deliller ve ayırt edicidir. Sizden kim bu aya ulaşırsa onu oruç tutsun. Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, diğer günlerden sayısınca tutar. Allah sizin için kolaylık ister, sizin için zorluk istemez. Sayıyı tamamlamanız ve sizi hidayete erdirdiğine karşılık Allah’ı büyütmeniz ve şükretmeniz için.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Şehru (ayıdır) ramadana (Ramazan) ellezi (o ki) unzile (indirildi) fihi (onda) l-kur’anu (Kur’an) huden (hidayet olarak) li-n-nasi (insanlar için) ve beyyinatin (açık deliller olarak) mine (şeylerden) l-huda (hidayetten) vel-furkan (ve ayırt edici) fe-men (kim) şehide (ulaşırsa) minkumu (sizden) ş-şehra (aya) fe-l-yasumhu (onu tutsun) ve men (kim) kane (olursa) maridan (hasta) ev (ya da) ala (üzerinde) seferin (yolculukta) fe-iddetun (o zaman sayısı) min (başka) eyyamin (günlerden) uhar (başka günlerde tutulur) yuridu (ister) llahu (Allah) bikumu (sizin için) l-yusra (kolaylık) ve la (ve istemez) yuridu (istemez) bikumu (sizin için) l-usr (zorluk) ve li-tukmilu (tamamlamanız için) l-iddate (sayıyı) ve li-tukebbiru (yüceltmeniz için) llaha (Allah’ı) ala (karşılık olarak) ma (şeye ki) hedakum (size hidayet etti) ve le‘allekum (umulur ki siz) teşkurun (şükredersiniz)
Mukatil Tefsiri
Allah bu ayette müminlere hangi ayda oruç tutacaklarını açıklayarak Ramazan ayını zikretti. Kur’an’ın bu ayda indirildiğini bildirdi. Kur’an’ın Levh-i Mahfuz’dan yirmi ay içinde indirildiği, ardından Cebrail tarafından yirmi yıl boyunca parça parça Peygamber’e getirildiği açıklanmıştır.
Allah, Kur’an’ın insanlar için bir hidayet olduğunu, din konusunda doğru yolu gösterdiğini ve şüphe ile sapıklığı birbirinden ayıran apaçık deliller içerdiğini bildirdi. Ayette geçen “furkan”, hakkı batıldan ve doğruyu şüpheden ayıran ölçü anlamında açıklanmıştır. Bu kullanım, “Furkan’ı indirdi” ayetindeki anlam gibidir. (Âl-i İmran 4)
Ardından Allah, Ramazan ayına ulaşan kimsenin oruç tutmasının farz olduğunu bildirdi ve artık fidye vererek orucu terk etme ruhsatının kaldırıldığını açıkladı. Hasta veya yolcu olan kimsenin ise orucu erteleyip daha sonra kaza etmesine izin verildi. Hasta iyileştiğinde veya yolcu seferden döndüğünde tutamadığı günler kadar oruç tutar. Bu oruçların peş peşe veya ayrı ayrı tutulabileceği ifade edilmiştir.
Allah’ın hasta ve yolcu için orucu erteleme ruhsatı vermesi, kullarına kolaylık ve yumuşaklık istemesinden dolayıdır. Eğer bu ruhsat verilmemiş olsaydı, bu durum din konusunda zorluk olurdu. Allah kulları için zorluk değil kolaylık murat ettiğini bildirmiştir.
Ayette ayrıca müminlerin Ramazan günlerini tamamlamaları, Allah’ın kendilerini dinine iletmesi sebebiyle O’nu yüceltmeleri ve verilen nimetlere şükretmeleri emredilmiştir.
Taberi Tefsiri
Ebu Cafer şöyle dedi: “Ay” kelimesinin, söylendiğine göre aslı “şöhret/açıklık” anlamındandır. Bir kimse kılıcını kınından çıkarıp vurmak istediği kimseye karşı onu ortaya koyduğunda “falanca kılıcını ortaya çıkardı” denilir. Hilal doğduğunda da “ay ortaya çıktı” denilir. Biz de aya girdiğimizde “aya girdik” deriz.
“Ramazan” kelimesine gelince, Arap dilini bilen bazı kimseler onun bu isimle adlandırılmasının, o ayda meydana gelen şiddetli sıcak sebebiyle olduğunu ileri sürmüşlerdir. Öyle ki bu sıcaklıkta deve yavrularının ayakları yanardı. Nitekim hac yapılan aya “Zilhicce”, insanların bahara girdiği aya da “Rebîülevvel” ve “Rebîülâhir” denilmiştir. Mücahid ise “Ramazan” denilmesini hoş görmez ve “Belki de bu Allah’ın isimlerinden biridir.” derdi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Nuaym bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan bize Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Ramazan” denilmesini hoş görmez ve şöyle derdi: “Belki de bu Allah’ın isimlerinden biridir. Fakat biz Allah’ın söylediği gibi ‘Ramazan ayı’ deriz.”
Daha önce “ay” kelimesinin, “sayılı günler” (Bakara 184) ifadesi üzerine merfu olduğunu açıklamıştım. Buna göre anlam, “Bu günler Ramazan ayıdır.” şeklindedir. Bu kelimenin “Bu, Ramazan ayıdır.” anlamıyla merfu olması da mümkündür. “Size Ramazan ayı farz kılındı.” anlamında merfu olması da mümkündür. Bazı kıraat âlimleri bunu mansub olarak “Ramazan ayını” şeklinde okumuşlardır. Buna göre anlam, “Size oruç farz kılındı; yani Ramazan ayını oruçla geçirmeniz farz kılındı.” demektir. Bazıları da bunu “Ramazan ayını oruçla geçirmeniz sizin için daha hayırlıdır, eğer bilirseniz.” anlamıyla mansub okumuştur. Bunun, o ayı oruçla geçirme emri anlamında mansub olması da mümkündür; sanki “Ramazan ayı gelince onu oruçla geçirin.” denilmiş gibidir. Vakit anlamıyla mansub olması da mümkündür; sanki “Size oruç Ramazan ayında farz kılındı.” denilmiş gibidir.
“Kur’an’ın indirildiği ay” sözüne gelince, zikredildiğine göre Kur’an, Ramazan ayının Kadir gecesinde Levh-i Mahfuz’dan dünya semasına indirilmiş, sonra Allah’ın indirmeyi dilediği şekilde Muhammed’e indirilmiştir. Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Bekir b. Ayyaş bize A‘meş’ten, o da Hassan b. Ebi’l-Eşres’ten, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Kur’an, Ramazan’ın yirmi dördüncü gecesinde zikirden topluca indirildi ve Beytü’l-İzze’ye konuldu.” Ebu Küreyb dedi ki: Ebu Bekir bize rivayet etti ve Süddî de böyle söyledi. İsa b. Osman bana rivayet etti; dedi ki: Yahya b. İsa bize A‘meş’ten, o da Hassan’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd şöyle dedi: “Kur’an, Ramazan ayında Kadir gecesinde tek seferde indirildi ve dünya semasına konuldu.” Ahmed b. Mansur bize rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Recâ bize rivayet etti; dedi ki: İmrân el-Kattân bize Katâde’den, o da İbn Ebi’l-Melîh’ten, o da Vâsile’den, o da Peygamber’den rivayet etti. Peygamber şöyle buyurdu: “İbrahim’in sahifeleri Ramazan ayının ilk gecesinde indirildi. Tevrat Ramazan’dan altı gece geçince indirildi. İncil on üç gece geçince indirildi. Kur’an ise Ramazan’dan yirmi dört gece geçince indirildi.”
Musa bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Ramazan ayı ki Kur’an onda indirildi.” sözü hakkında şöyle dedi: “Kur’an’ın onda indirildiğine gelince, İbn Abbas şöyle dedi: Ramazan ayı ve mübarek gece, Kadir gecesidir. Kadir gecesi de mübarek gecedir ve Ramazan’dadır. Kur’an tek seferde kitaplardan Beytü’l-Ma‘mur’a indirildi. Bu, dünya semasında Kur’an’ın indiği yıldızların yerleridir. Sonra bundan sonra emirlerde, yasaklarda ve savaşlarda parça parça Muhammed’e indirildi.” İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti; dedi ki: Davud bize İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Allah Kur’an’ı Kadir gecesinde dünya semasına indirdi. Sonra Allah ondan bir şeyi vahyetmek istediğinde onu vahyederdi. İşte ‘Biz onu Kadir gecesinde indirdik.’ (Kadir 1) sözü budur.” İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebi Adiyy bize Davud’dan, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan buna benzerini rivayet etti ve şunu ekledi: “Onun başı ile sonu arasında yirmi yıl vardı.” İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti; dedi ki: Davud bize İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Kur’an’ın tamamı Ramazan’da Kadir gecesinde tek seferde dünya semasına indirildi. Sonra Allah yeryüzünde bir şey meydana getirmek istediğinde ondan indirirdi; nihayet onu tamamladı.”
Yakub bana rivayet etti; dedi ki: Heşîm bize rivayet etti; dedi ki: Husayn bize Hakîm b. Cübeyr’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Kur’an Kadir gecesinde yüksek semadan dünya semasına tek seferde indirildi. Sonra bundan sonra yıllar içinde parça parça indirildi.” Sonra İbn Abbas şu ayeti okudu: “Hayır, yıldızların yerlerine yemin ederim.” (Vâkıa 75) ve “Parça parça indirildi.” dedi. Yakub bize rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye bize Davud’dan, o da Şa‘bî’den rivayet etti. Şa‘bî şöyle dedi: “Bize ulaştığına göre Kur’an tek seferde dünya semasına indirildi.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize haber verdi. İbn Cüreyc “Ramazan ayı ki Kur’an onda indirildi.” sözü hakkında şöyle okudu ve dedi ki: İbn Abbas şöyle dedi: “Kur’an Kadir gecesinde tek seferde Cebrail’e indirildi. Ondan ancak emirle indirilirdi.” İbn Cüreyc şöyle dedi: “Kadir gecesinde, o yıl içinde Kur’an’dan inecek olan her şey inerdi. Bu, yedinci semadan dünya semasındaki Cebrail’e inerdi. Cebrail de ondan Muhammed’e ancak Rabbinin emrettiğini indirirdi. ‘Biz onu Kadir gecesinde indirdik.’ (Kadir 1) ve ‘Biz onu mübarek bir gecede indirdik; çünkü biz uyarıcılarız.’ (Duhân 3) ayetleri de bunun gibidir.”
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah b. Musa bize İsrail’den, o da Süddî’den, o da Muhammed b. Ebi’l-Mücâlid’den, o da Mıksam’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. Bir adam İbn Abbas’a şöyle dedi: “Ramazan ayı ki Kur’an onda indirildi.”, “Biz onu mübarek bir gecede indirdik.” (Duhân 3) ve “Biz onu Kadir gecesinde indirdik.” (Kadir 1) sözleri kalbime şüphe düşürdü. Çünkü Allah Kur’an’ı Şevval’de, Zilkade’de ve başka aylarda da indirmiştir. İbn Abbas şöyle dedi: “O, Ramazan’da Kadir gecesinde ve mübarek gecede tek seferde indirildi. Sonra yıldızların yerlerine göre aylar ve günler içinde parça parça indirildi.”
“İnsanlar için hidayet” sözüne gelince, bunun anlamı insanları hak yoluna ve doğru yola ulaştıran rehberliktir. “Hidayetten açık deliller” sözü ise Allah’ın sınırlarını, farzlarını, helalini ve haramını gösteren açıklayıcı deliller demektir. “Furkan” sözü ise hak ile batıl arasını ayıran şey anlamındadır. Musa b. Harun bana rivayet etti; dedi ki: Amr b. Hammâd bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Hidayetten açık deliller ve furkan” sözü hakkında şöyle dedi: “Helal ve haramdan açık delillerdir.”
Yüce Allah’ın “Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.” sözünün yorumuna gelince, tevil ehli “aya şahit olmak” ifadesinin anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle dedi: Bu, mukim kişinin kendi evinde bulunmasıdır. Onlara göre Ramazan ayı kendisine evinde mukim olduğu halde giren kimsenin, daha sonra yolculuğa çıksa da çıkmayıp kalsa da ayın tamamını oruçla geçirmesi gerekir.
Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Muhammed b. Humeyd ve Muhammed b. İsa ed-Dâmegânî bize rivayet ettiler; dediler ki: İbnü’l-Mübarek bize Hasan b. Yahya’dan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan “Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.” sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Bu, hilalin kişinin evindeyken doğmasıdır.” Yani hilal doğduğunda kişi mukimse. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti; dedi ki: Heşîm bize rivayet etti; dedi ki: Husayn bize kendisine rivayet eden birinden, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.” sözü hakkında şöyle dedi: “Eğer aya mukim olarak şahit olursa, ister kalsın ister yolculuğa çıksın, üzerine oruç gerekir. Eğer aya yolculukta şahit olursa, dilerse oruç tutar, dilerse oruç açar.” Yakub bana rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye bize Eyyub’dan, o da Muhammed’den, o da Ubeyde’den rivayet etti. Ramazan kendisine ulaştıktan sonra yolculuğa çıkan kişi hakkında Ubeyde şöyle dedi: “Ayın başına şahit olduysan sonunu da ona ekle. Allah’ın ‘Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.’ dediğini görmüyor musun?” Yakub bana rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye bize Hişâm el-Firdevsî’den, o da Muhammed b. Sîrîn’den rivayet etti. Muhammed şöyle dedi: Ubeyde’ye, Ramazan kendisine mukimken ulaşan bir adam hakkında sordum. O şöyle dedi: “Ayın başını oruçla geçiren sonunu da oruçla geçirsin. Allah’ın ‘Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.’ dediğini görmüyor musun?”
Musa bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: “‘Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.’ sözüne gelince, Ramazan kendisine ailesi arasında mukimken giren kimse onu oruçla geçirsin. Ay içinde dışarı çıkarsa da onu oruçla geçirsin; çünkü Ramazan ona ailesi arasında iken girmiştir.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc bize rivayet etti; dedi ki: Hammâd bize rivayet etti; dedi ki: Katâde bize Muhammed b. Sîrîn’den, o da Ubeyde es-Selmânî’den, o da Ali’den -Hammâd’ın zannına göre- rivayet etti. Ali şöyle dedi: “Ramazan kendisine mukimken ulaşıp çıkmayan kimseye oruç gerekir. Çünkü Allah ‘Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.’ buyurmuştur.” Hennâd b. Serî bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman bize İsmail b. Müslim’den, o da Muhammed b. Sîrîn’den rivayet etti. Muhammed şöyle dedi: Ubeyde es-Selmânî’ye Allah’ın “Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.” sözü hakkında sordum. O şöyle dedi: “Mukim olan kimse onu oruçla geçirsin. Ramazan kendisine ulaştıktan sonra ay içinde yolculuğa çıkan da onu oruçla geçirsin.”
Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize İbn Avn’dan, o da İbn Sîrîn’den, o da Ubeyde’den rivayet etti. Ubeyde şöyle dedi: “Ramazan’ın başına şahit olan kimse sonunu da oruçla geçirsin.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Abde bize Saîd b. Ebi Arûbe’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde’ye ulaştığına göre Ali şöyle derdi: “Ramazan kendisine mukimken ulaşıp sonra yolculuğa çıkarsa, onun üzerine oruç gerekir.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrahîm bize Ubeyde ed-Dabbî’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim şöyle derdi: “Ramazan sana ulaştığında o ay içinde yolculuğa çıkma. Eğer o ayda bir veya iki gün oruç tutar, sonra yolculuğa çıkarsan oruç açma; onu oruçla geçir.” İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Amr b. Mürre’den, o da Ebu’l-Bahterî’den rivayet etti. Ebu’l-Bahterî şöyle dedi: Ubeyde’nin yanında idik. Bu ayeti okudu: “Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.” Sonra şöyle dedi: “Kim şehirdeyken ondan bir kısmını oruçla geçirirse, dışarı çıktığında geri kalanını da oruçla geçirsin.” İbn Abbas ise şöyle derdi: “Dilerse oruç tutar, dilerse oruç açar.”
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti. Yakub b. İbrahim de bana rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti. İkisi de dedi ki: Eyyub bize Ebu Yezid’den, o da Ümmü Dürre’den rivayet etti. Ümmü Dürre şöyle dedi: “Ramazan ayında Âişe’nin yanına geldim. ‘Nereden geldin?’ dedi. ‘Kardeşim Huneyn’in yanından.’ dedim. ‘Onun durumu nedir?’ dedi. ‘Yolculuğa çıkmak istiyordu, onunla vedalaştım.’ dedim. Bunun üzerine Âişe şöyle dedi: ‘Ona selamımı söyle ve kalmasını emret. Eğer Ramazan bana yolun bir kısmında ulaşsaydı, onun için konaklar ve kalırdım.’” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: İshak b. İsa bize Eflah’tan, o da Abdurrahman’dan rivayet etti. Abdurrahman şöyle dedi: “İbrahim b. Talha Âişe’ye selam vermeye geldi. Âişe ona, ‘Nereye gitmek istiyorsun?’ dedi. O, ‘Umreye gitmek istiyorum.’ dedi. Âişe, ‘Ay girinceye kadar oturdun, sonra da ay içinde çıkacak mısın?’ dedi. O, ‘Yüklerim çıktı.’ dedi. Âişe, ‘Otur, iftar edince çık.’ dedi.” Burada Ramazan ayını kastetti.
Başkaları ise şöyle dedi: Bunun anlamı, sizden kim aya şahit olursa, ondan şahit olduğu kadarını oruçla geçirsin demektir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Hennâd b. Serî bize rivayet etti; dedi ki: Şerîk bize Ebu İshak’tan rivayet etti. Ebu İshak’a göre Ebu Meysere Ramazan’da yolculuğa çıktı. Köprüye ulaştığında su istedi ve içti. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Cerîr bize Muğîre’den rivayet etti. Muğîre şöyle dedi: “Ebu Meysere Ramazan’da yolcu olarak çıktı. Fırat’ın yanından oruçlu olarak geçti. Ondan bir avuç su aldı, içti ve orucunu açtı.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize Süfyan’dan, o da Ebu İshak’tan, o da Mersed’den rivayet etti. Mersed’e göre Ebu Meysere Ramazan’da yolculuk yaptı ve köprü kapısında orucunu açtı. Hennâd “Mersed’den” dedi; aslında bu Ebu Mersed’dir. Muhammed b. Umâre el-Esedî bana rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah b. Musa bize rivayet etti; dedi ki: İsrail bize Ebu İshak’tan, o da Mersed’den rivayet etti. Mersed şöyle dedi: “Ramazan’da Ebu Meysere ile birlikte çıktım. Köprüye varınca orucunu açtı.”
Hennâd ve Ebu Hişâm bize rivayet ettiler; dediler ki: Vekî‘ bize Mes‘ûdî’den, o da Hasan b. Sa‘d’dan, o da babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: “Ali ile birlikte Medine’ye üç günlük mesafedeki bir arazisindeydim. Ramazan ayında Medine’ye gitmek üzere çıktık. Ali binekliydi, ben yürüyordum. O oruç tuttu.” Hennâd’ın rivayetinde, “Ben orucumu açtım.” dedi. Ebu Hişâm’ın rivayetinde ise, “Bana emretti, ben de orucumu açtım.” dedi. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Utbe bize Hasan b. Sa‘d’dan, o da babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: “Ali b. Ebi Talib ile birlikteydim. O arazisinden geliyordu. Kendisi oruç tuttu, bana ise orucumu açmamı emretti. Geceleyin Medine’ye girdi. O binekliydi, ben yürüyordum.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti. İbn Beşşâr da bize rivayet etti; dedi ki: İbn Mehdi bize rivayet etti. İkisi de dedi ki: Süfyan bize İsa b. Ebi İzze’den, o da Şa‘bî’den rivayet etti. Şa‘bî Ramazan ayında yolculuk yaptı ve köprü kapısında orucunu açtı. İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan bana şöyle dedi: “Onu tamamlaman bana daha sevimlidir.” İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize Şu‘be’den rivayet etti. Şu‘be şöyle dedi: Ramazan’da yolculuk yapmak istediğimde Hakem ve Hammâd’a sordum. İkisi de bana “Çık.” dediler. Hammâd şöyle dedi: İbrahim şöyle derdi: “Eğer son on gün ise kalması bana daha sevimlidir.” İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Ebu’l-Velîd bize rivayet etti; dedi ki: Hammâd bize Katâde’den, o da Hasan ve Saîd b. Müseyyeb’den rivayet etti. İkisi, Ramazan orucu kendisine mukimken ulaşıp sonra yolculuk yapan kimse hakkında şöyle dediler: “Dilerse oruç açar.”
Başkaları ise şöyle dedi: “Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.” sözünün anlamı, “Kim aya akıllı, ergen ve yükümlü olarak şahit olursa onu oruçla geçirsin.” demektir. Bu görüşü söyleyenlerden biri de Ebu Hanife ve arkadaşlarıdır. Onlar şöyle derdi: Ramazan ayı bir kimseye sağlıklı, akıllı ve ergen olarak girerse, onun üzerine oruç gerekir. Eğer ay kendisine bu nitelikle girdikten sonra aklını kaybeder, sonra ay bittikten sonra kendine gelirse, aklına galip gelinen günlerin orucunu kaza etmesi gerekir. Çünkü o, aya şahit olmuş ve üzerine farz bulunan kimselerden biri olmuştur. Onlar yine şöyle dediler: Ramazan ayı kendisine deli olarak girerse; fakat eğer aklı yerinde olsaydı üzerine oruç gerekecek kimselerden biri olacak durumda bulunursa, ay bitmeden bir gün veya daha fazla süre kala iyileşir ya da kendine gelirse, kendine geldikten sonra tuttuğu gün dışında bütün ayın orucunu kaza etmesi gerekir. Çünkü o aya şahit olmuş kimselerdendir. Onlar şöyle dediler: Ramazan ayı kendisine deli olarak girer ve ayın tamamı bitinceye kadar kendine gelmez, sonra kendine gelirse, ondan hiçbir şeyi kaza etmesi gerekmez. Çünkü o aya, oruçla yükümlü olarak şahit olmuş kimselerden değildir.
Bu ise anlamı olmayan bir yorumdur. Çünkü delilik, sahibinin bütün ay boyunca aklını kaybetmesi sebebiyle oruç farzını düşürüyorsa, o halde bütün oruç ayı boyunca aklını kaybeden herkesin durumu da böyle olmalıdır. Oysa herkes, oruç ayının tamamı boyunca bayılma veya beyin humması gibi bir sebeple aklını kaybedip ay bittikten sonra kendine gelen kimsenin bütün ayı kaza etmesi gerektiğinde ittifak etmiştir. Bu konuda ümmete karşı delil olarak öne sürülebilecek kimse muhalefet etmemiştir. Bu bir icma olduğuna göre, bütün oruç ayı boyunca aklı yerinde olmayan herkesin hükmünün bayılan kimsenin hükmü gibi olması gerekir. Durum böyle olunca, ayetin yorumunun bu görüş sahiplerinin yorumladığı şekilde, yani “ayın tamamına veya bir kısmına oruçla yükümlü olarak şahit olmak” anlamında olmadığı anlaşılır.
Bu görüş geçersiz olunca, “Kim ayın başına mukim ve hazır olarak şahit olursa, ayın tamamını oruçla geçirmesi gerekir.” diyen yorumcunun yorumu daha da geçersiz ve bozuk olur. Çünkü Resulullah’ın fetih yılında, Ramazan’ın bir kısmını oruçla geçirdikten sonra Medine’den çıktığı, sonra orucunu açtığı ve ashabına da oruçlarını açmalarını emrettiği yönünde haberler birbirini destekleyerek gelmiştir.
Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Ebu’l-Ahvas bize Mansur’dan, o da Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Resulullah Ramazan ayında Medine’den Mekke’ye yolculuk yaptı. Asfân’a geldiğinde orada konakladı, bir kap istedi, insanların görmesi için onu elinin üzerine koydu, sonra ondan içti.” İbn Humeyd ve Süfyan b. Vekî‘ bize rivayet ettiler; dediler ki: Cerîr bize Mansur’dan, o da Mücahid’den, o da Tâvûs’tan, o da İbn Abbas’tan, o da Resulullah’tan bunun benzerini rivayet etti. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Ubeyde bize Mansur’dan, o da Mücahid’den, o da Tâvûs’tan, o da İbn Abbas’tan, o da Resulullah’tan bunun benzerini rivayet etti. Hennâd ve Ebu Küreyb bize rivayet ettiler; dediler ki: Yunus b. Bükeyr bize rivayet etti; dedi ki: İbn İshak bize rivayet etti; dedi ki: Zührî bana Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Resulullah fetih yılı yolculuğuna Ramazan’dan on gün geçtikten sonra çıktı. Resulullah oruç tuttu, insanlar da onunla birlikte oruç tuttu. Nihayet Asfân ile Emec arasındaki Kedîd’e geldiğinde orucunu açtı.” Hennâd ve Ebu Küreyb bize rivayet ettiler; dediler ki: Abde bize Muhammed b. İshak’tan, o da Zührî’den, o da Ubeydullah b. Abdullah’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Resulullah fetih yılında Ramazan’dan on veya yirmi gün geçtikten sonra çıktı. Kedîd’e varıncaya kadar oruç tuttu, orada orucunu açtı.” İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Sâlim b. Nûh bize rivayet etti; dedi ki: Ömer b. Âmir bize Katâde’den, o da Ebu Nadra’dan, o da Ebu Saîd el-Hudrî’den rivayet etti. Ebu Saîd şöyle dedi: “Ramazan’dan on sekiz gün geçtikten sonra Peygamber ile birlikte çıktık. Bizden oruç tutan da vardı, oruç açan da vardı. Oruç açan, oruç tutanı ayıplamadı; oruç tutan da oruç açanı ayıplamadı.”
Bu iki yorumun, bozukluklarına dair ortaya koyduğumuz delillerle geçersiz olduğu anlaşılınca, doğru yorumun üçüncü görüş olduğu ortaya çıkar. Bu da şudur: “Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.” yani kim ayın mukim olarak şahit olduğu kısmına erişirse onu oruçla geçirsin. Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.
Yüce Allah’ın “Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.” sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Kim ay içinde hasta veya yolculukta olur da oruç açarsa, Ramazan günleri dışında başka günlerde, açtığı günlerin sayısı kadar oruç tutması gerekir.
Sonra ilim ehli, Allah’ın yanında oruç açmaya izin verdiği ve ardından başka günlerden kaza etmeyi gerekli kıldığı hastalığın ne olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle dedi: Bu, sahibinin namazını ayakta kılmaya güç yetiremediği hastalıktır. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Muaz b. Şu‘be el-Basrî bize rivayet etti; dedi ki: Şerîk bize Muğîre’den, o da İbrahim’den; ayrıca İsmail b. Müslim bize Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: “Hasta kişi ayakta namaz kılmaya güç yetiremezse oruç açar.” Yakub bana rivayet etti; dedi ki: Heşîm bize Muğîre veya Ubeyde’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, hasta kişi ayakta namaz kılmaya güç yetiremediğinde şöyle dedi: “Oruç açsın.” Yani Ramazan’da. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Hafs b. Gıyâs bize İsmail’den rivayet etti. İsmail şöyle dedi: Hasan’a, “Oruçlu ne zaman oruç açar?” diye sordum. O da şöyle dedi: “Oruç ona ağır geldiğinde.” Sonra şöyle dedi: “Farz namazları emredildiği gibi kılamadığı zaman.”
Bazıları ise şöyle dedi: Bu, sahibinin oruç tutması halinde hastalığının dayanılmayacak derecede artmasının daha baskın olduğu her hastalıktır. Bu da Muhammed b. İdris eş-Şâfiî’nin görüşüdür. Bunu bize Rebî‘ ondan rivayet etti. Başkaları ise şöyle dedi: Bu, adına hastalık denilen her hastalıktır. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Hasan b. Halid er-Rib‘î bize rivayet etti; dedi ki: Tarîf b. Temmâm el-Utâridî bize rivayet etti. Tarîf, Ramazan’da Muhammed b. Sîrîn’in yanına girdiğinde onun yemek yediğini gördü, fakat ona bir şey sormadı. Yemeğini bitirince İbn Sîrîn şöyle dedi: “Şu parmağım ağrıyor.”
Bu konuda bize göre doğru olan şudur: Yüce Allah’ın Ramazan ayında oruç açmaya izin verdiği hastalık, orucun sahibine dayanılmayacak derecede ağır geldiği hastalıktır. Kim bu durumda olursa oruç açabilir ve başka günlerden sayılı günler kaza eder. Çünkü iş bu seviyeye ulaştığında, eğer ona oruç açma izni verilmemiş olsaydı, ona zorluk yüklenmiş ve kolaylık engellenmiş olurdu. Bu ise Allah’ın “Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez.” sözüyle yarattıkları hakkında istediğini bildirdiği şeye aykırıdır. Oruç kendisine ağır gelmeyen kimse ise, oruca güç yetiren sağlıklı kimse hükmündedir; farzını eda etmesi gerekir.
“Başka günlerden sayılı günler” sözünün anlamı ise bu günlerin dışında sayılmış günlerdir. “Başka” kelimesi, “diğer” kelimesinin çoğuludur. Arapların “büyük” kelimesini “büyükler”, “yakın” kelimesini “yakınlar” şeklinde çoğul yapmaları gibidir. Eğer biri şöyle derse: “Başka günler” ifadesindeki “başka”, günlerin sıfatı değil midir? Denir ki: Evet. Eğer derse: “Gün kelimesinin tekili ‘gün’dür ve bu müzekkerdir, değil mi?” Denir ki: Evet. Eğer derse: “Peki ‘başka’ kelimesinin tekili niçin ‘başka kadınsı form’ olur da günün sıfatı olduğu halde müzekker form olmaz?” Denir ki: Günlerin tekili, bu sıfatın tekiliyle nitelendiğinde müzekker biçimde gelir; fakat “günler” çoğul halinde kullanıldığında Arapçada müennes hükmüne geçer. Bu yüzden nitelikleri ve sıfatları da müennes sıfatlar gibi olur. Nitekim “günlerin hepsi geçti” denilir; müzekker çoğul biçimi kullanılmaz. “Başka günler” için de müzekker çoğul biçimi kullanılmaz.
Eğer biri bize şöyle derse: Allah “Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.” buyurmuştur. Sana göre bunun anlamı daha önce açıkladığın gibi “onun üzerine başka günlerden sayılı günler vardır” demektir. Eğer yorum böyleyse, hasta veya yolculukta olduğu halde ayı oruçla geçiren, oysa oruç açma hakkı bulunan kimse hakkında ne dersin? Bu oruç, başka günlerden tutması gereken kaza orucu yerine geçer mi, yoksa geçmez mi? Bütün ayı oruçlu geçirmiş olsa bile, başka günlerden sayılı günler tutma farzı aynen üzerinde sabit kalır mı? Hasta veya yolculukta olan kimsenin Ramazan ayında oruç tutması caiz midir, yoksa bu ona yasaklanmış ve geçersiz midir? Ona gerekli olan, yolcu olan yerleşinceye ve hasta olan iyileşinceye kadar Ramazan’da oruç açmak mıdır? Denir ki: İlim ehli bütün bunlarda ihtilaf etmiştir. Biz onların bu konudaki ihtilafını zikredecek, sonra da Allah dilerse doğruya en yakın olanı bildireceğiz.
Bazıları şöyle dedi: Hastalıkta ve yolculukta oruç açmak Allah’tan gelen kesin bir emirdir, ruhsat değildir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebi Adiyy bize rivayet etti. Yakub b. İbrahim de bana rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti. İkisi de Saîd’den, o da Katâde’den, o da Câbir b. Zeyd’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Yolculukta oruç açmak kesin bir hükümdür.” Muhammed b. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Vehb b. Cerîr bize rivayet etti; dedi ki: Saîd bize Ya‘lâ’dan, o da Yusuf b. Hakem’den rivayet etti. Yusuf şöyle dedi: İbn Ömer’e yolculukta oruç hakkında sordum veya ona soruldu. O şöyle dedi: “Bir adama sadaka versen, o da onu sana geri çevirse öfkelenmez misin? Bu, Allah’ın size bağışladığı bir sadakadır.” Nasr b. Abdurrahman el-Evdî bize rivayet etti; dedi ki: Muhâribî bize Abdülmelik b. Humeyd’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ebu Cafer şöyle dedi: “Babam yolculukta oruç tutmaz ve bundan nehyederdi.” İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Yahya b. Vâzıh bize rivayet etti; dedi ki: Ubeyd bize Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk yolculukta oruç tutulmasını hoş görmezdi.
Bu görüşü söyleyenler şöyle dedi: Yolculukta oruç tutan kimse, mukim olduğunda kaza etmelidir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Nasr b. Ali el-Has‘amî bize rivayet etti; dedi ki: Müslim b. İbrahim bize rivayet etti; dedi ki: Rebîa b. Külsûm bize babasından, o da bir adamdan rivayet etti. Ömer, yolculukta oruç tutan kimseye onu yeniden tutmasını emretti. Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Ebi Adiyy bize Saîd b. Amr b. Dinar’dan, o da Benî Temîm’den bir adamdan, o da babasından rivayet etti. Ömer, yolculukta oruç tutan bir adama orucunu yeniden tutmasını emretti. İbn Humeyd el-Hımsî bana rivayet etti; dedi ki: Ali b. Ma‘bed bize Ubeydullah b. Amr’dan, o da Abdülkerim’den, o da Atâ’dan, o da Muharrir b. Ebi Hüreyre’den rivayet etti. Muharrir şöyle dedi: “Ramazan’da babamla birlikte yolculuktaydım. Ben oruç tutuyor, o ise oruç açıyordu. Babam bana şöyle dedi: ‘Yerleştiğinde bunu kaza edeceksin.’” Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Süleyman b. Davud bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Âsım Mevlâ Kurayba’dan rivayet etti. Âsım şöyle dedi: Urve’yi yolculukta oruç tutan bir adama kaza etmesini emrederken işittim. İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdüssamed bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Âsım Mevlâ Kurayba’dan rivayet etti. Yolculukta oruç tutan bir adama Urve kaza etmesini emretti. Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbn Subeyh bize rivayet etti; dedi ki: Rebîa b. Külsûm bize babası Külsûm’dan rivayet etti. Külsûm şöyle dedi: “Bir topluluk Ömer b. Hattab’ın yanına geldi; yolculukta Ramazan orucu tutmuşlardı. Ömer onlara şöyle dedi: ‘Vallahi, sanki oruç tutuyordunuz.’ Onlar, ‘Vallahi ey müminlerin emiri, gerçekten oruç tuttuk.’ dediler. Ömer, ‘Buna güç yetirebildiniz mi?’ dedi. Onlar, ‘Evet.’ dediler. Ömer, ‘Onu kaza edin, onu kaza edin, onu kaza edin.’ dedi.”
Bu görüşü söyleyenlerin gerekçesi şudur: Yüce Allah “Sizden kim aya şahit olursa onu oruçla geçirsin.” sözüyle Ramazan ayına mukim ve yolcu olmayan şekilde şahit olan kimseye Ramazan orucunu farz kılmıştır. Hasta veya yolcu olan kimseye ise “Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.” sözüyle Ramazan günlerinden başka günlerde sayılı günleri oruçla geçirmeyi farz kılmıştır. Onlar şöyle dediler: Mukim kimsenin Ramazan günlerinde oruç açıp onun yerine başka günleri oruçla geçirmesi nasıl caiz değilse, çünkü Allah’ın ona farz kıldığı şey, aya şahit olması sebebiyle o ayın orucudur; yolculardan mukim olarak aya şahit olmayan kimsenin de Ramazan orucunu tutması caiz değildir. Çünkü Allah’ın ona farz kıldığı şey başka günlerden sayılı günlerdir. Ayrıca şu haberle de delil getirmişlerdir: Muhammed b. Abdullah b. Saîd el-Vâsıtî bize rivayet etti; dedi ki: Yakub b. Muhammed ez-Zührî bize rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah b. Musa bize Üsâme b. Zeyd’den, o da Zührî’den, o da Ebu Seleme b. Abdurrahman’dan, o da Abdurrahman b. Avf’tan rivayet etti. Resulullah şöyle buyurdu: “Yolculukta oruç tutan, mukimken oruç açan gibidir.” Muhammed b. Ubeydullah b. Saîd bana rivayet etti; dedi ki: Yezid b. Iyâz bize Zührî’den, o da Ebu Seleme b. Abdurrahman’dan, o da babasından rivayet etti. Resulullah şöyle buyurdu: “Yolculukta oruç tutan, mukimken oruç açan gibidir.”
Başkaları ise şöyle dedi: Yolculukta oruç açmanın mubah kılınması, Yüce Allah’ın kullarına verdiği bir ruhsattır. Asıl farz oruçtur. Kim oruç tutarsa farzını yerine getirmiş olur; kim oruç açarsa, Allah’ın kendisine verdiği ruhsatla oruç açmış olur. Onlara göre yolculukta oruç tutan kimsenin, mukim olduğunda kaza etmesi gerekmez.
Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti; dedi ki: Eyyub bize rivayet etti; dedi ki: Urve ve Sâlim, Ömer b. Abdülaziz Medine valisiyken onun yanında bulunuyorlardı. Yolculukta oruç tutmayı konuştular. Sâlim şöyle dedi: “İbn Ömer yolculukta oruç tutmazdı.” Urve ise şöyle dedi: “Âişe yolculukta oruç tutardı.” Sâlim, “Ben ancak İbn Ömer’den aldım.” dedi. Urve de, “Ben de ancak Âişe’den aldım.” dedi. Sesleri yükselince Ömer b. Abdülaziz şöyle dedi: “Allah’ım, bağışla! Kolay olduğunda oruç tutun, zor olduğunda oruç açın.” Yakub b. İbrahim bana rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye bize Eyyub’dan rivayet etti. Eyyub şöyle dedi: Bir adam bana rivayet etti; Ömer b. Abdülaziz’in yanında yolculukta oruç tutma konusu zikredildi. Sonra İbn Beşşâr’ın hadisinin benzerini aktardı.
Yakub bana rivayet etti; dedi ki: İbn Uleyye bize Muhammed b. İshak’tan rivayet etti. Ebu Küreyb de bize rivayet etti; dedi ki: İbn İdris bize İbn İshak’tan, o da Zührî’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan rivayet etti. Sâlim şöyle dedi: “Ömer b. Hattab yolculuklarından birinde, Ramazan’dan birkaç gece kalmışken çıktı ve şöyle dedi: ‘Ay dağılmaya başladı.’” Ebu Küreyb kendi rivayetinde “veya eksilmeye başladı” dedi; Yakub ise şüphe etmedi. “Keşke oruç tutsak.” dedi. Kendisi oruç tuttu, insanlar da onunla birlikte oruç tuttu. Sonra bir defasında geri dönüyordu. Ravhâ’ya geldiğinde Ramazan hilali göründü. Bunun üzerine şöyle dedi: “Allah yolculuğu takdir etti. Keşke oruç tutsak ve ayımızı eksiltmesek.” Sonra oruç tuttu, insanlar da onunla birlikte oruç tuttu.
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Hakem b. Beşîr bize rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti. Muhammed b. Beşşâr da bize rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah bize haber verdi; dedi ki: Beşîr b. Süleyman bize Hayseme’den rivayet etti. Hayseme şöyle dedi: Enes b. Mâlik’e yolculukta oruç tutmayı sordum. O şöyle dedi: “Köleme oruç tutmasını emretmiştim, fakat kabul etmedi.” Ben, “Peki şu ayet nerede: ‘Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar’?” dedim. O şöyle dedi: “Bu ayet indiğinde biz aç olarak yola çıkıyor, doymadan konaklıyorduk. Bugün ise tok olarak yola çıkıyor ve tok olarak konaklıyoruz.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize Beşîr b. Süleyman’dan, o da Hayseme’den, o da Enes’ten bunun benzerini rivayet etti. Hennâd ve Ebu’s-Sâib bize rivayet ettiler; dediler ki: Ebu Muaviye bize Âsım’dan, o da Enes’ten rivayet etti. Enes’e yolculukta oruç hakkında soruldu. O şöyle dedi: “Kim oruç açarsa Allah’ın ruhsatıyla açmış olur. Kim oruç tutarsa, oruç tutmak daha faziletlidir.”
Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Üsâme bize Eş‘as b. Abdülmelik’ten, o da Muhammed b. Osman b. Ebi’l-Âs’tan rivayet etti. O şöyle dedi: “Yolculukta oruç açmak ruhsattır; oruç tutmak ise daha faziletlidir.” Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdüssamed bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti; dedi ki: Ebu’l-Feyz bize rivayet etti. Ebu’l-Feyz şöyle dedi: “Ali Şam’da emirimizdi; bize yolculukta oruç tutmayı yasakladı. Ben de Peygamber’in ashabından, Benî Leys’ten Ebu Kursâfe adlı bir adama sordum.” Abdüssamed dedi ki: Kendi kavminden bir adamın, “O Vâsile b. Eska‘dır.” dediğini işittim. Ebu Kursâfe şöyle dedi: “Yolculukta oruç tutsaydım kaza etmezdim.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize Bistâm b. Müslim’den, o da Atâ’dan rivayet etti. Atâ şöyle dedi: “Oruç tutarsanız sizden geçerli olur; oruç açarsanız bu da ruhsattır.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize Kehmes’ten rivayet etti. Kehmes şöyle dedi: Sâlim b. Abdullah’a yolculukta oruç tutmayı sordum. O şöyle dedi: “Oruç tutarsanız sizden geçerli olur; oruç açarsanız bu da ruhsattır.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrahîm bize Talha b. Amr’dan, o da Atâ’dan rivayet etti. Atâ şöyle dedi: “Kim oruç tutarsa yerine getirmesi gereken bir hakkı eda etmiş olur. Kim oruç açarsa bir ruhsatı almış olur.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize Süfyan’dan, o da Hammâd’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd şöyle dedi: “Yolculukta oruç açmak ruhsattır; oruç tutmak ise daha faziletlidir.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Muaviye bize Haccâc’dan, o da Atâ’dan rivayet etti. Atâ, Allah’ın “Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.” sözü hakkında şöyle dedi: “Bu bir öğretmedir, kesin bir emir değildir. Dilerse oruç tutar, dilerse tutmaz.” Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Üsâme bize Hişâm’dan, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan, Ramazan’da yolculuk yapan kişi hakkında şöyle dedi: “Dilerse oruç tutar, dilerse oruç açar.” Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan b. Habîb bize rivayet etti; dedi ki: Avvâm b. Havşeb bize rivayet etti. Avvâm şöyle dedi: Mücahid’e “Yolculukta oruç?” diye sordum. O şöyle dedi: “Resulullah yolculukta bazen oruç tutar, bazen oruç açardı.” Ben, “Bu ikisinden hangisi sana daha sevimlidir?” dedim. O şöyle dedi: “Bu ancak bir ruhsattır; Ramazan’ı oruçla geçirmek bana daha sevimlidir.”
İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Hammâd’dan, o da Saîd b. Cübeyr, İbrahim ve Mücahid’den rivayet etti. Onlar şöyle dediler: “Yolculukta oruç konusunda kişi dilerse oruç tutar, dilerse oruç açar. Fakat oruç tutmak onlara daha sevimliydi.” İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Ebu İshak’tan rivayet etti. Ebu İshak şöyle dedi: “Mücahid bana Ramazan orucu anlamında yolculukta oruç hakkında şöyle dedi: ‘Allah’a yemin olsun ki ikisi de helaldir; oruç tutmak da, oruç açmak da. Allah oruç açma ruhsatıyla kullarına ancak kolaylık dilemiştir.’” İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Eş‘as b. Süleym’den rivayet etti. Eş‘as şöyle dedi: “Babam, Esved b. Yezid, Amr b. Meymûn ve Ebu Vâil ile birlikte Mekke’ye gittim. Onlar yolculukta Ramazan’da ve Ramazan dışında oruç tutarlardı.” Ali b. Hasan el-Ezdî bize rivayet etti; dedi ki: Muâfâ b. İmrân bize Süfyan’dan, o da Hammâd’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd şöyle dedi: “Yolculukta oruç açmak ruhsattır; oruç tutmak daha faziletlidir.” Muhammed b. Abdullah b. Saîd el-Vâsıtî bana rivayet etti; dedi ki: Yakub bize rivayet etti; dedi ki: Sâlih b. Muhammed b. Sâlih bize babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: “Kâsım b. Muhammed’e, ‘Biz Ramazan’da kışın yolculuk yapıyoruz. O sırada oruç tutmam, onu sıcakta kaza etmemden bana daha kolay geliyor.’ dedim. O da şöyle dedi: ‘Allah, sizin için kolaylık ister, zorluk istemez. Hangisi sana daha kolay geliyorsa onu yap.’”
Bize göre bu görüş doğruya daha yakındır. Çünkü herkes, bir hastanın, hastalığı sebebiyle oruç açma hakkına sahip olduğu halde Ramazan ayını oruçla geçirmesi durumunda bu orucun kendisi için yeterli olacağı ve hastalığından iyileştiğinde başka günlerden kaza etmesi gerekmeyeceği konusunda ittifak etmiştir. Bundan, yolcunun hükmünün de böyle olduğu anlaşılır; yani yolculuğunda oruç tutarsa, ona kaza gerekmez. Çünkü yolcuya tanınan oruç açma ruhsatı ve ona emredilen başka günlerden kaza, hastaya tanınan ruhsat ve emredilen kaza ile aynıdır.
Sonra ayetin delaleti, bunun doğruluğunu ispat için başka bir şahit getirmeye ihtiyaç bırakmayacak kadar yeterlidir. Bu da Yüce Allah’ın şu sözüdür: “Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez.” Oruç tutan ve farzını kendisi için iki halden daha ağır olan durumda yerine getirmek için çaba gösterip onu eda eden bir kimseye, yolculukta tuttuğu halde başka günlerden kaza etmeyi zorunlu kılmaktan daha büyük bir zorluk yoktur. Eğer anlayışı kıt biri onun yolculukta tuttuğu orucun kendisine farz olan oruç olmadığını zannederse, Yüce Allah’ın “Ey iman edenler! Oruç size farz kılındı.” (Bakara 183) ve “Ramazan ayı ki Kur’an onda indirildi.” sözleri, her mümin üzerine farz kılınan ay orucunun, yolcu olsun mukim olsun Ramazan ayı olduğunu bildirir. Çünkü Yüce Allah “Ey iman edenler! Oruç size farz kılındı.”, “Ramazan ayı…” sözleriyle müminleri genel olarak kapsamıştır. “Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.” sözünün anlamı ise şudur: Kim hasta olur veya yolculukta bulunur da Allah’ın ruhsatıyla oruç açarsa, yolculuğunda veya hastalığında açtığı günlerin yerine başka günlerden sayılı günler tutması gerekir.
Ayrıca Resulullah’tan, yolculukta oruç sorulduğunda “Dilersen oruç tut, dilersen oruç aç.” dediğine dair birbirini destekleyen haberler gelmiştir. Bu da söylediğimizin doğruluğunu ispat için yeterlidir. Hennâd bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrahîm, Vekî‘ ve Abde b. Hişâm b. Urve bize babasından, o da Âişe’den rivayet ettiler. Âişe’ye göre Hamza, Resulullah’a yolculukta oruç tutmayı sordu. Kendisi peş peşe çok oruç tutardı. Resulullah ona şöyle buyurdu: “Dilersen oruç tut, dilersen oruç aç.” Ebu Küreyb ve Ubeyd b. İsmail el-Hebbârî bize rivayet ettiler; dediler ki: İbn İdris bize rivayet etti; dedi ki: Hişâm b. Urve bize babasından rivayet etti. Babası, Hamza’nın Resulullah’a sorduğunu zikretti ve benzerini aktardı. Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Zür‘a Vehbullah b. Râşid bize rivayet etti; dedi ki: Hayve b. Şüreyh bize haber verdi; dedi ki: Ebu’l-Esved bize haber verdi. O, Urve b. Zübeyr’in Ebu Mürâvih’ten, onun da Resulullah’ın ashabından Hamza el-Eslemî’den rivayet ettiğini işitti. Hamza şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü! Ben peş peşe oruç tutarım. Yolculukta da oruç tutayım mı?” Resulullah şöyle buyurdu: “Bu ancak Allah’ın kullarına verdiği bir ruhsattır. Kim onu alırsa güzel ve iyi olur. Kim onu terk ederse ona da günah yoktur.” Hamza bütün yıl oruç tutardı; yolculukta da mukimken de oruç tutardı. Urve b. Zübeyr de bütün yıl oruç tutardı; yolculukta da mukimken de oruç tutardı. Hatta hastalansa bile oruç açmazdı. Ebu Mürâvih de bütün yıl oruç tutardı; yolculukta da mukimken de oruç tutardı.
Bunlarda ve tamamını yazmak kitabı uzatacak olan benzeri haberlerde, bizim söylediğimizin doğruluğuna delalet vardır: Oruç açmak kesin bir emir değil, bir ruhsattır. Ayrıca Yüce Allah’ın “Kim hasta olur veya yolculukta bulunursa, başka günlerden sayılı günler tutar.” sözünün yorumunda söylediğimizin doğruluğu da açıkça ortaya çıkar.
Eğer biri şöyle derse: “Senin söylediğin konuda haberler birbirini desteklemiş olsa da, ‘Yolculukta oruç tutmak iyilikten değildir.’ sözüyle gelen haberler de birbirini desteklemiştir.” Denir ki: Bu söz, Resulullah’tan gelen haberin söylendiği hal gibi bir durumda tutulan oruç hakkındadır. Resulullah bunu kendisine haber verilen kişi hakkında söylemiştir. Hüseyin b. Yezid es-Sebîî bize rivayet etti; dedi ki: İbn İdris bize Muhammed b. Abdurrahman’dan, o da Muhammed b. Amr b. Hasan’dan, o da Câbir’den rivayet etti. Câbir şöyle dedi: “Resulullah yolculuğunda, üzerine gölge yapılmış ve etrafında bir topluluk bulunan bir adam gördü. ‘Bu kimdir?’ dedi. Onlar, ‘Oruçludur.’ dediler. Bunun üzerine, ‘Yolculukta oruç tutmak iyilikten değildir.’ buyurdu.” Ebu Cafer şöyle dedi: Bu şeyhin hata etmiş olmasından korkarım; İbn İdris ile Muhammed b. Abdurrahman arasında Şu‘be vardır. İbn Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Abdurrahman b. Sa‘d b. Zürâre el-Ensârî’den, o da Muhammed b. Amr b. Hasan b. Ali’den, o da Câbir b. Abdullah’tan rivayet etti. Câbir şöyle dedi: “Resulullah, insanların etrafında toplandığı ve üzerine gölge yapıldığı bir adam gördü. Onlar, ‘Bu oruçlu bir adamdır.’ dediler. Bunun üzerine Resulullah, ‘Yolculukta oruç tutmak iyilikten değildir.’ buyurdu.”
Oruç kendisini, Peygamber’in bu sözü söylediği kişide olduğu dereceye ulaştıran kimsenin orucu iyilikten değildir. Çünkü Yüce Allah, insanın kendisini helake götürecek bir şeye maruz bırakmasını, kurtuluş yolu bulunduğu halde herkese haram kılmıştır. İyilik, Allah’ın teşvik ettiği ve yapılmasına çağırdığı amellerle aranır; Allah’ın yasakladığı şeylerle değil. Peygamber’den rivayet edilen “Yolculukta oruç tutan, mukimken oruç açan gibidir.” sözlerine gelince, eğer gerçekten söylenmişse, bu da kendisine gölge yapılan kişinin durumuna düşecek kadar zorlanan kimse hakkında söylenmiş olabilir. Fakat bu sözün Peygamber’e nispet edilmesi caiz değildir; çünkü Resulullah’tan bu konuda gelen haberlerin isnatları zayıftır ve din konusunda bunlarla delil getirmek caiz değildir.
Eğer biri şöyle derse: “Hasta kelimesi isim olduğu halde, ona ‘veya yolculukta’ ifadesi nasıl atfedildi? ‘Üzerinde/halinde’ anlamındaki ifade isim değil, sıfattır.” Denir ki: “Yolculukta” ifadesinin hastaya atfedilmesi caizdir; çünkü anlam bakımından fiil gibidir. Bunun yorumu “veya yolcu olarak” demektir. Nitekim Yüce Allah “Bize yanı üzerine yatarken yahut otururken yahut ayakta iken dua eder.” buyurmuştur. Burada “otururken” ve “ayakta iken” ifadelerini “yanı üzere” ifadesindeki lâm harfine atfetmiştir; çünkü onun anlamı fiildir. Sanki “Bize yatmış olarak, oturmuş olarak veya ayakta olarak dua eder.” denmiştir.
Yüce Allah’ın “Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez.” sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey müminler! Allah, hastalık ve yolculuk halinizde oruç açmanıza ve açtığınız günlerin sayısını, mukim olduktan ve hastalığınızdan iyileştikten sonra başka günlerde kaza etmenize ruhsat vermekle sizin üzerinizde hafifletme ve size kolaylık sağlamayı istemektedir. Çünkü bu hallerde bunun size zor geldiğini bilmektedir. “Sizin için zorluk istemez” sözü ise, bu hallerde size ayın orucunu yükleyip zorluk ve meşakkat istemez demektir. Çünkü orucu üzerinize yükleseydi bunun sizin için ne kadar ağır ve zor olacağını bilmektedir.
Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muaviye b. Sâlih bize Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez.” sözü hakkında şöyle dedi: “Kolaylık, yolculukta oruç açmaktır. Zorluk ise yolculukta oruç tutmaktır.” Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti; dedi ki: Şu‘be bize Ebu Hamza’dan rivayet etti. Ebu Hamza şöyle dedi: “İbn Abbas’a yolculukta oruç hakkında sordum. O şöyle dedi: ‘Kolaylık ve zorluk vardır; sen Allah’ın kolaylığını al.’” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Şibl’den, o da İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den Allah’ın “Allah sizin için kolaylık ister.” sözü hakkında rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: “Bu, yolculukta oruç açmak ve başka günlerden sayılı günler kılınmasıdır. Allah sizin için zorluk istemez.” Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid bize rivayet etti; dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez.” sözü hakkında şöyle dedi: “Allah’ın sizin için istediğini siz de kendiniz için isteyin.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize İbn Uyeyne’den, o da Abdülkerim el-Cezerî’den, o da Tâvûs’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Ramazan’da yolculukta oruç tutana da, oruç açana da ayıp yoktur. Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez.” Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi; dedi ki: Fudayl b. Halid bize rivayet etti; dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize rivayet etti. Ubeyd şöyle dedi: Dahhâk b. Müzâhim’i “Allah sizin için kolaylık ister” sözü hakkında şöyle derken işittim: “Bu, yolculukta oruç açmaktır.” “Zorluk istemez” sözü hakkında ise şöyle dedi: “Bu, yolculukta oruç tutmaktır.”
Yüce Allah’ın “Sayıyı tamamlamanız için” sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah bununla, “Açtığınız günlerin sayısını tamamlamanız için” demektedir. Yani hastalığınızdan iyileştikten veya yolculuğunuzdan mukim hale geldikten sonra, başka günlerden kaza etmeniz size gerekli kılınan açtığınız günlerin sayısını tamamlamanız için. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan Allah’ın “Sayıyı tamamlamanız için” sözü hakkında rivayet etti. Dahhâk şöyle dedi: “Hasta ve yolcunun açtığı günlerin sayısıdır.” Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd Allah’ın “Sayıyı tamamlamanız için” sözü hakkında şöyle dedi: “Sayıyı tamamlamak, kişinin yolculuk veya hastalık sebebiyle Ramazan’da açtığı günleri tamamlayıncaya kadar oruç tutmasıdır. Onu tamamladığında sayıyı tamamlamış olur.”
Eğer biri şöyle derse: “Sayıyı tamamlamanız için” sözündeki vav neye atfedilmiştir? Denir ki: Arap dili âlimleri bu konuda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle dedi: Bu vav kendisinden öncesine atfedilmiştir; sanki “Allah, sayıyı tamamlamanızı ve Allah’ı yüceltmenizi ister.” denilmiştir. Kûfe nahivcilerinden bazıları ise şöyle dedi: “Sayıyı tamamlamanız için” sözündeki lâm, “ki” anlamındaki lâm harfidir; atılsa da söz doğru olur. Araplar bu harfi, sonrasında gizli bir fiil bulunduğu halde sözlerinde kullanırlar. Öncesindeki fiile şart olmaz; çünkü yanında vav vardır. Görmez misin, “Sana iyilik etmen için geldim.” dersin; fakat “Sana ve iyilik etmen için geldim.” demezsin. Böyle dersen, “İyilik etmen için sana geldim.” anlamını kastetmiş olursun. Bu Kur’an’da çoktur. Mesela “Kalpleri ona yönelsin diye…” (En‘âm 113) ve “İşte böylece İbrahim’e göklerin ve yerin melekûtunu gösteriyorduk; kesin inananlardan olması için.” (En‘âm 75) ayetleri böyledir. Eğer burada vav olmasaydı, “Ona göklerin ve yerin melekûtunu kesin inananlardan olması için gösterdik.” sözünde olduğu gibi önceki fiile bağlı olurdu. Fakat vav bulunduğunda, ondan sonra gizli bir fiil vardır; yani “Kesin inananlardan olması için ona gösterdik.” demektir.
Arapça bakımından doğruya daha yakın olan görüş budur. Çünkü “Sayıyı tamamlamanız için” sözünden önce, bu lâm ile aynı anlamda bir lâm yoktur ki “sayıyı tamamlamanız için” sözü ona atfedilmiş olsun. Vavın onunla birlikte gelmesi ise bunun sonrasında gizli bir fiile bağlı olduğunu gösterir. Çünkü vav çıkarılsaydı, önceki fiile bağlı olurdu.
Yüce Allah’ın “Size hidayet ettiği için Allah’ı yüceltmeniz için” sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Allah’ın sizi hidayete erdirmesi sebebiyle O’nu zikrederek yüceltmeniz için. O hidayet ki, sizden başka din mensuplarından, Ramazan ayı orucu onlara da size yazıldığı gibi yazılmış olan kimseler ondan mahrum bırakılmıştır. Allah onları saptırmış, sizi ise ikramıyla özel kılmış, ona hidayet etmiş ve size farz kıldığı orucu yerine getirmeye muvaffak kılmıştır. Siz de buna karşı O’na ibadet ederek şükredersiniz.
Tevil ehlinin bir topluluğunun yorumuna göre Allah’ın onları kendisiyle yüceltmeye teşvik ettiği zikir, fıtır günü tekbir getirmektir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd b. Nasr bize haber verdi; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize Dâvud b. Kays’tan rivayet etti. Dâvud şöyle dedi: Zeyd b. Eslem’i “Size hidayet ettiği için Allah’ı yüceltmeniz için” sözü hakkında şöyle derken işittim: “Hilali gördüğü zaman tekbir getirmeye başlar. Tekbir, hilalin görüldüğü andan imamın namazdan ayrılmasına kadar yolda ve mescitte devam eder. Ancak imam hazır olunca susar; sadece onun tekbiriyle tekbir getirir.” Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Süveyd bize haber verdi; dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize haber verdi. Süfyan’ı “Size hidayet ettiği için Allah’ı yüceltmeniz için” sözü hakkında şöyle derken işittim: “Bize ulaştığına göre bu, fıtır günü tekbiridir.” Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: İbn Abbas şöyle derdi: “Müslümanların Şevval hilaline baktıklarında bayramlarını bitirinceye kadar Allah’ı yüceltmeleri gerekir. Çünkü Yüce Allah, ‘Sayıyı tamamlamanız ve size hidayet ettiği için Allah’ı yüceltmeniz için’ buyurmuştur.” İbn Zeyd şöyle dedi: “Namazgâha sabahleyin çıktıklarında tekbir getirmeleri gerekir. Oturduklarında tekbir getirirler. İmam geldiğinde susarlar. İmam tekbir getirdiğinde onlar da tekbir getirirler. İmam geldikten sonra ancak onun tekbiriyle tekbir getirirler. Namaz bitip sona erdiğinde bayram da sona ermiş olur.” Yunus dedi ki: İbn Vehb şöyle dedi: Abdurrahman b. Zeyd şöyle dedi: “Bizim yanımızda cemaatin uygulaması, tekbir getirerek namazgâha gitmeleridir.”
Yüce Allah’ın “Umulur ki şükredersiniz” sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah bununla, “Size verdiği hidayet, muvaffakiyet ve dileseydi sizin için zorlaştıracağı şeyi kolaylaştırması sebebiyle Allah’a şükredesiniz diye” demektedir. Buradaki “umulur ki” ifadesi “ki” anlamındadır. Bu sebeple “Sayıyı tamamlamanız, size hidayet ettiği için Allah’ı yüceltmeniz ve şükretmeniz için” sözlerine atfedilmiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…