Ey iman edenler! Öldürülenler hakkında size kısas yazıldı: hür hür karşılığında, köle köle karşılığında, kadın kadın karşılığında. Kim kardeşi tarafından kendisine bir şey bağışlanırsa, artık örfe uygun şekilde takip etmek ve ona güzellikle ödeme yapmak gerekir. Bu, Rabbinizden bir hafifletme ve rahmettir. Bundan sonra kim haddi aşarsa, onun için acı bir azap vardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ya (ey) eyyuhellezine (iman edenler) amenu (iman edenler) kutibe (yazıldı) aleykumu (üzerinize) l-kısasu (kısas) fi (konusunda) l-katla (öldürülenler) l-hurru (özgür olan) bil-hurri (özgür olana karşı) vel-abdu (köle) bil-abdi (köleye karşı) vel-untha (kadın) bil-untha (kadına karşı) fe-men (kim) ufiye (affedilirse) lehu (onun için) min (tarafından) ahihi (kardeşinden) şey’un (bir şey) fetteba‘un (o zaman uymak gerekir) bil-ma‘rufi (güzellikle) ve eda’un (ve ödemek) ileyhi (ona) bi-ihsan (güzellikle) zalike (bu) tahfifun (bir hafifletmedir) min (tarafından) rabbikum (Rabbinizden) ve rahmet (ve bir rahmettir) fe-men (kim) i‘teda (sınırı aşarsa) ba‘de (bundan sonra) zalike (bundan sonra) fe-lehu (onun için vardır) azabun (bir azap) elim (acı verici)
Mukatil Tefsiri
Allah bu ayette, kasten öldürme durumunda kısası farz kıldığını bildirdi. Bu ayet, İslam’dan kısa bir süre önce cahiliye döneminde birbirleriyle savaşan iki Arap kabilesi hakkında nazil oldu. Bu savaşta köleler ve kadınlar da öldürülmüş, iki taraf arasında öldürmeler ve yaralamalar meydana gelmişti. Taraflardan biri sayı ve mal bakımından diğerinden üstün olduğu için, “Bizden bir köle öldürüldüğünde onların hürlerinden birini öldürmedikçe razı olmayacağız; bizden bir kadın öldürülürse onların erkeklerinden birini öldüreceğiz” diye yemin etmişlerdi. Bunun üzerine Allah, “Hür hür ile, köle köle ile, kadın kadın ile kısas edilir” buyurarak kan konusunda insanlar arasında eşitliği emretti ve adaletle hükmetti. Daha sonra bu hükmün, “Can cana karşılıktır” ayetiyle neshedildiği belirtilmiştir. (Maide 45)
Ayette daha sonra tekrar kasten öldürme hükmüne dönülerek, maktulün velisinin katili affedip diyete razı olması durumunda nasıl davranılması gerektiği açıklanmıştır. Maktulün velisinin diyeti güzellikle istemesi, katilin de diyeti eziyet etmeden ve zorluk çıkarmadan güzelce ödemesi emredildi. Allah, kasten öldürmede affetme ve diyet yolunu açmasını bu ümmete bir hafifletme ve rahmet olarak bildirdi.
Tevrat ehline yalnızca öldürme hükmü verilmiş, affetme ve diyet kabul edilmemişti. İncil ehline ise affetme emredilmiş, kısas uygulanmamış ve diyet alınmamıştı. Allah, Muhammed ümmetine kolaylık sağlayarak maktul velisine üç seçenek verdi: isterse katili öldürür, isterse affeder, isterse diyet alır. Bu durum Allah’ın önceki ümmetlerde bulunan ağır yükleri kaldırmasına örnek olarak açıklanmıştır. (Araf 157)
Ayetin sonunda, diyeti aldıktan sonra tekrar katili öldüren kimsenin haddi aşmış olduğu ve onun için acı verici bir azap bulunduğu bildirildi. Peygamber de, diyeti aldıktan sonra katili öldüren kimse hakkında affın bulunmadığını haber vermiştir.
Taberi Tefsiri
Allah Teâlâ’nın “Öldürülenler hakkında size kısas yazıldı” sözüyle kastettiği, bunun size farz kılındığıdır. Eğer biri “Öldürülen kişinin velisine, yakınını öldüren kimseden kısas alması farz mıdır?” derse ona şöyle denilir: Hayır; fakat ona bu hak mubah kılınmıştır. İster kısas ister affeder ister diyet alır. Eğer “Öyleyse Allah nasıl ‘Size kısas yazıldı’ buyurmuştur?” denilirse cevap şudur: Bunun anlamı senin düşündüğün gibi değildir. Anlam şudur: Ey iman edenler! Öldürülenler hakkında size kısas yazıldı; hür hür karşılığında, köle köle karşılığında, kadın kadın karşılığında. Yani hür bir kimse hür birini öldürürse, katilin kanı öldürülenin kanına denktir ve kısas yalnızca ondan alınır; katil olmayan başka birine geçilmez. Öldürülen kişininize karşılık onu öldürmeyen birini öldürmeniz size haramdır. Allah’ın bize kısasta farz kıldığı şey, anlattığım gibi, kısası katilden başkasına taşırmamaktır. Yoksa namaz ve oruç gibi, terk edilmesi caiz olmayan bir farz olarak mutlaka kısas almak değildir. Eğer kısas böyle terk edilmesi caiz olmayan bir farz olsaydı, “Kardeşi tarafından kendisine bir şey bağışlanan kimse…” sözünün anlaşılır bir anlamı kalmazdı; çünkü kısastan sonra artık af olmaz ki “Kardeşi tarafından kendisine bir şey bağışlanan kimse” denilsin.
Bazıları ise bu ayetteki kısasın, öldürülenlerin diyetlerinin birbirine karşı mahsup edilmesi anlamında olduğunu söylemiştir. Onlara göre ayet, Resûlullah döneminde birbirleriyle savaşan iki grup hakkında inmiştir. Bu gruplar birbirlerinden bazı kimseleri öldürmüşlerdi. Peygamber aralarını düzeltmekle emrolundu; bir tarafın kadınlarının diyetleri diğer tarafın kadınlarının diyetlerine, erkeklerinin diyetleri erkeklerinin diyetlerine, kölelerinin diyetleri de kölelerinin diyetlerine karşılık düşürüldü. Onlara göre bu ayetteki kısasın anlamı budur.
Eğer biri “Allah ‘Öldürülenler hakkında size kısas yazıldı; hür hür karşılığında, köle köle karşılığında, kadın kadın karşılığında’ buyurmuştur. O halde hür için yalnızca hürden, kadın için yalnızca kadından mı kısas alınır?” derse ona şöyle denilir: Hayır, hür için köleden, kadın için erkekten de kısas alınabilir. Çünkü Allah şöyle buyurmuştur: “Kim haksız yere öldürülürse, biz onun velisine yetki vermişizdir.” (İsrâ 33) Ayrıca Resûlullah’tan yaygın nakille şöyle rivayet edilmiştir: “Müslümanların kanları birbirine denktir.”
Bu ayetin tevili konusunda tefsir ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu ayet, içlerinden biri başka bir topluluğun kölesini öldürdüğünde, öldürülen kişi köle olduğu için yalnızca katilin kanıyla yetinmeyip onun efendisini öldürmek isteyen; bir kadın başka bir topluluktan bir erkeği öldürdüğünde de, öldüren kadınla yetinmeyip onun kavminden bir erkeği öldürmek isteyen kimseler hakkında inmiştir. Allah bu ayeti indirerek onlara kısasta kendilerine farz kılınanın, erkek için yalnızca öldüren erkeği, kadın için yalnızca öldüren kadını, köle için yalnızca öldüren köleyi öldürmek olduğunu bildirmiş ve kısasta katilden başkasına geçmelerini yasaklamıştır.
Şa‘bî bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Bu ayet, kör bir asabiyetle savaşan iki Arap kabilesi hakkında inmiştir. Onlar, ‘Kölemize karşılık falan oğlu falanı öldürürüz; falan kadınımıza karşılık falan oğlu falanı öldürürüz’ dediler. Bunun üzerine Allah ‘Hür hür karşılığında, köle köle karşılığında, kadın kadın karşılığında’ buyurdu.” Katâde de şöyle demiştir: “Cahiliye halkında haddi aşma ve şeytana itaat vardı. Bir topluluk güçlü ve kalabalık olduğunda, başka bir topluluğun kölesi onların kölesini öldürürse ‘Ona karşılık ancak bir hür öldürürüz’ derlerdi. Bir kadınlarını başka bir topluluğun kadını öldürürse ‘Ona karşılık ancak bir erkek öldürürüz’ derlerdi. Allah bu ayeti indirerek kölenin köleye, kadının kadına karşılık olduğunu bildirdi ve onları haddi aşmaktan menetti. Sonra Allah Mâide sûresinde ‘Biz onlara orada cana can, göze göz, buruna burun, kulağa kulak, dişe diş ve yaralara kısas yazdık’ (Mâide 45) buyurdu.”
Başka bazıları ise bu ayetin, Resûlullah döneminde aralarında savaş meydana gelen iki topluluk hakkında indiğini söylemiştir. Her iki taraftan erkekler ve kadınlar öldürülmüştü. Peygamber onların arasını düzeltirken, bir tarafın kadınlarının diyetini diğer tarafın kadınlarının diyetine, erkeklerin diyetini erkeklerin diyetine, kölelerin diyetini kölelerin diyetine karşılık saydı. Onlara göre “Öldürülenler hakkında size kısas yazıldı” sözünün anlamı budur. Süddî şöyle demiştir: “Araplardan iki din mensubu topluluk, biri Müslüman diğeri antlaşmalı olmak üzere, aralarında çıkan bir mesele sebebiyle savaştılar. Peygamber aralarını düzeltti. Onlar hürleri, köleleri ve kadınları öldürmüşlerdi. Hür için hür diyeti, köle için köle diyeti, kadın için kadın diyeti verilmesi üzere onları birbirine mahsup etti.”
Başka bazıları ise bu ayetin, kasıtlı öldürmede hürün diyetiyle kölenin diyeti, erkeğin diyetiyle kadının diyeti arasında mahsuplaşma yapılmasını; kısas uygulanacaksa da öldürülenle kısas edilen kimse arasındaki diyet farkının iade edilmesini emrettiğini söylemiştir. Rebî‘den rivayet edildiğine göre Ali b. Ebî Tâlib şöyle derdi: “Bir hür bir köleyi öldürürse ona karşılık kısas edilir. Kölenin sahipleri hürü öldürmek isterlerse öldürürler; fakat kölenin değerini hürün diyetinden düşer ve hürün velilerine diyetin kalanını öderler. Bir köle bir hürü öldürürse ona karşılık kısas edilir. Hürün velileri isterlerse köleyi öldürür, kölenin değerini düşer ve hür diyetinin kalanını alırlar; isterlerse diyetin tamamını alır ve köleyi sağ bırakırlar. Bir hür bir kadını öldürürse ona karşılık kısas edilir. Kadının velileri isterlerse onu öldürür ve hürün velilerine yarım diyet öderler. Bir kadın bir hürü öldürürse ona karşılık kısas edilir. Hürün velileri isterlerse kadını öldürür ve yarım diyet alırlar; isterlerse diyetin tamamını alır ve kadını sağ bırakırlar; isterlerse affederler.” Hasan’dan da Ali’nin, karısını öldüren bir erkek hakkında “İsterlerse onu öldürürler ve yarım diyet öderler” dediği rivayet edilmiştir. Şa‘bî de Ali’nin böyle bir konuda “İsterseniz onu öldürün ve erkek diyetiyle kadın diyeti arasındaki farkı geri verin” dediğini nakletmiştir.
Başka bazıları ise şöyle demiştir: Bu ayet indiği dönemde insanlar erkeği kadın karşılığında öldürmüyorlardı. Ancak erkeği erkek karşılığında, kadını kadın karşılığında öldürüyorlardı. Sonra Allah “cana can” hükmünü indirerek hepsinin hükmünü eşitledi ve birbirlerine karşı kısas olunacaklarını bildirdi. İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre “kadın kadın karşılığında” sözü hakkında şöyle denilmiştir: “Onlar erkeği kadın karşılığında öldürmezlerdi; ancak erkeği erkek, kadını kadın karşılığında öldürürlerdi. Sonra Allah ‘cana can’ hükmünü indirdi. Böylece hürler kasıtlı öldürmede, erkekleri ve kadınlarıyla can konusunda ve can dışındaki yaralarda eşit oldular. Köleler de kendi aralarında, erkekleri ve kadınlarıyla kasıtlı öldürmede ve can dışındaki yaralarda eşit oldular.”
Bu ayetin ne hakkında indiği konusunda anlattığımız ihtilaf bulunduğuna göre, bize düşen şey, kesin delille sabit olan hüküm çerçevesinde ayetin delalet ettiği anlamı uygulamaktır. Resûlullah’tan yaygın nakille gelen haberler, hür bir erkeğin canının hür bir kadının canına karşılık kısas edileceğini göstermektedir. Bu böyle olduğuna göre, Ali ve başkalarından naklettiğimiz gibi ümmet, erkekle kadın diyeti arasındaki farkın iadesi konusunda ihtilaf etmişken, bu konuda hem kısas hem de iki diyet arasındaki farkın iadesini savunan görüşün bozukluğu açıktır. Çünkü bütün İslam ehli, bir erkeğin bedeninden bir organı, aldığı bir bedel karşılığında yok etmesinin haram olduğunda ittifak etmiştir; bedenin tamamı için bu hüküm evleviyetle böyledir. Aynı şekilde bir başkasının da, verdiği bir bedel karşılığında onun bedeninden bir şeyi yok etmesi haramdır. O halde hür erkeğin canı, hür kadının canına karşılık kısas olur.
Bu açık olunca, Allah’ın “hür hür karşılığında, köle köle karşılığında, kadın kadın karşılığında” sözüyle kölenin hür karşılığında kısas edilmeyeceği, kadının erkek karşılığında, erkeğin de kadın karşılığında öldürülmeyeceği kastedilmiş değildir. Böyle olunca ayetin iki anlamdan birine geldiği anlaşılır: Ya bizim söylediğimiz gibi, kısasta katil ve suçludan başkasına geçilmemesi, kadın karşılığında erkek, köle karşılığında hür gibi katil olmayan kimselerin alınmaması kastedilmiştir; ya da diğer görüşte söylendiği gibi, ayet belirli kimseler hakkında inmiş ve Peygamber onların öldürülenlerinin diyetlerini birbirine mahsup etmekle emrolunmuştur.
Fakat bütün âlimler, hakların birbirine mahsup edilmesinin zorunlu olmadığı konusunda ittifak etmiştir. Yine Allah’ın bu konuda kesin bir hüküm verip sonra bunu neshettiğine dair de ittifak yoktur. Allah’ın “Size kısas yazıldı” sözü bunun farz olduğunu bildirdiğine göre, bu görüşün doğru olmadığı anlaşılır. Çünkü hak sahiplerine farz kılınmış bir şeyi yapıp yapmama konusunda seçenek bulunmaz. Oysa herkes, hak sahiplerinin haklarını birbirine mahsup edip etmeme konusunda tercih hakkı bulunduğunda ittifak etmiştir. Bu yönün bozukluğu ortaya çıkınca, bu konuda sahih olan görüş bizim söylediğimizdir.
Eğer biri “Sen ‘Size kısas yazıldı’ sözünün ‘size kısas farz kılındı’ anlamında olduğunu söyledin. Halbuki ‘yazıldı’ sözünün bilinen anlamı çizmek ve yazı yazmaktır. Bunun ‘farz kılındı’ anlamına geldiğine delilin nedir?” derse ona şöyle cevap verilir: Bu kullanım Arapların dilinde mevcuttur ve şiirlerinde yaygındır. Şair şöyle demiştir: “Öldürme ve savaş bize yazıldı; iffetli kadınlara da eteklerini sürümek yazıldı.” Nâbiğa b. Ca‘de de şöyle demiştir: “Ey amcamın kızı! Allah’ın yazısı beni sizden çıkardı; Allah’ın yaptığını engelleyebilir miyim?” Bu tür kullanımlar Arapların şiir ve sözlerinde sayılamayacak kadar çoktur.
Bununla birlikte “yazıldı” kelimesi her ne kadar “farz kılındı” anlamında olsa da, bana göre kökü yazı ve çizgi anlamındaki “kitap”tan alınmıştır. Çünkü Allah Teâlâ kullarına farz kıldığı her şeyi ve onların işleyecekleri şeyleri Levh-i Mahfûz’da yazmıştır. Allah Kur’an hakkında şöyle buyurmuştur: “Hayır, o şerefli bir Kur’an’dır; korunmuş bir levhadadır.” (Burûc 21-22) Yine şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz o değerli bir Kur’an’dır; saklı bir kitaptadır.” (Vâkıa 77-78) Böylece bize farz kılınan her şeyin Levh-i Mahfûz’da yazılı olduğu anlaşılmıştır. Buna göre “Size öldürülenler hakkında kısas yazıldı” sözünün anlamı şudur: Levh-i Mahfûz’da size öldürülenler hakkında kısas farz olarak yazıldı; yani öldürülen kişiye karşılık onun katilinden başkasını öldürmeyin.
“Kısas” kelimesine gelince; bu, bir kimsenin “Benim onun üzerindeki hakkımla onun benim üzerimdeki hakkını karşılıklı olarak denkleştirdim” anlamındaki “kâsastü fulânen” sözünden gelir. Katili, öldürdüğü kişiye karşılık öldürmek kısastır. Çünkü ona da öldürdüğü kişiye yaptığı şeyin benzeri yapılmaktadır. Her ne kadar iki fiilden biri haksız saldırı, diğeri hak olarak gerçekleşmiş olsa da, her ikisi de birinin diğerine yaptığı şeyin benzerinin ona yapılması bakımından ortaktır. Öldürülen kişinin velisinin, yakınını öldüren katili öldürmesi kısas diye isimlendirilmiştir; çünkü katilin öldürmesi sebebiyle onun öldürülmesi hak edilmiştir. Sanki ilk öldürülen kişinin velisi, katilini öldürmeyi bizzat üstlenmiş ve ondan kısas almış gibidir.
“Katlâ” kelimesi ise “katîl”in çoğuludur. Bu, “sar‘â”nın “sarî‘”in çoğulu, “cerhâ”nın da “cerîh”in çoğulu olması gibidir.
“Kim kardeşi tarafından bir şeyle affedilirse, artık örfe uygun şekilde takip etmek ve ona güzellikle ödeme yapmak gerekir” sözünün tevilinde müfessirler ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun anlamının şöyle olduğunu söylemiştir: Kasten öldürme sebebiyle öldürülenin velisinin, katil üzerinde hakkı olan kısastan vazgeçip diyet almayı kabul etmesi durumunda, affeden kimse katilden kendisine gerekli olan diyeti örfe uygun şekilde ister; affedilen katil de bunu ona güzellikle öder. İbn Abbas bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Af, kasten öldürmede diyeti kabul etmektir. Örfe uygun takip etmek, hak sahibinin bunu güzelce istemesidir. Güzellikle ödeme yapmak ise, katilin bunu güzelce ödemesidir.” Yine İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre bu ayet kasten öldürme hakkındadır; öldürülenin ailesi diyete razı olursa, talep eden kimseye örfe uygun istemesi, kendisinden istenen kimseye de güzellikle ödemesi emredilmiştir. Mücâhid de “Af, kan hakkından vazgeçip diyeti almaktır” demiştir. Şa‘bî, Katâde, Rebî‘ ve Atâ da aynı anlamı zikretmişlerdir. Katâde şöyle demiştir: “Bir kimse kasten öldürür, sonra ondan affedilir ve diyeti kabul edilirse, Allah hak sahibine örfe uygun takip etmesini, ödeyene de güzellikle ödemesini emretmiştir. Kasten öldürmede asıl hüküm kısastır; diyet ancak veliler razı olursa olur. Razı olduklarında diyet yüz gebe devedir. Eğer ‘Şu kadar isteriz’ derlerse, bu da onların hakkıdır.” Hasan da “Diyet almak güzel bir aftır” demiştir. İbn Zeyd ise “Güzellikle ona ödemek” sözünün affedilen kimseye hitap ettiğini söylemiştir.
Başka bazıları ise “Kim kardeşi tarafından bir şeyle affedilirse” sözünün anlamını “Kimin lehine bir fazlalık kalırsa” şeklinde açıklamıştır. Onlara göre “kardeşinden bir şey” sözü, kardeşinin diyetinden yahut yarasının tazminatından kalan bir şey demektir. Buna göre, katil veya yaralayan kimseden kalan bu miktarı örfe uygun şekilde takip etmek ve katil yahut yaralayan kişinin de kalan şeyi güzellikle ödemesi gerekir. Bu, “Öldürülenler hakkında size kısas yazıldı” ayetinin, Resûlullah döneminde savaşan kimseler hakkında indiğini, Peygamber’in de onların aralarını düzeltip bir kısmının diyetini diğerinin diyetine mahsup ettiğini ve bir taraf lehine kalan fazlalığın ödenmesini emrettiğini söyleyenlerin görüşüdür. Anlaşıldığı kadarıyla bu görüşü savunanlar, buradaki “af” kelimesini Allah’ın “çoğaldılar” anlamındaki kullanımına dayandırarak “fazlalık ve artma” anlamında yorumlamışlardır. Süddî şöyle demiştir: “Kardeşinin diyetinden veya yarasının tazminatından bir şey kalırsa, bunu örfe uygun şekilde takip etsin; diğer taraf da ona güzellikle ödesin.”
Ali ve Hasan’dan rivayet edilen, “Size kısas yazıldı” sözünün erkek canının diyetiyle kadın canının diyeti, kölenin diyetiyle hürün diyeti arasında mahsuplaşma ve iki diyet arasındaki farkın geri verilmesi anlamına geldiği görüşüne göre ise “Kim kardeşi tarafından bir şeyle affedilirse” sözünün anlamı şöyle olur: Kimin kardeşi üzerindeki zorunlu hakkından, yani iki candan birinin diyetinin diğerinin diyetine denklenmesi yoluyla kısas edilmesinden, öldürülenin diyetine razı olunarak bir şey bağışlanırsa, veli örfe uygun şekilde talepte bulunur, katil de ona bunu güzellikle öder.
Bana göre bu konuda en doğru görüş şudur: “Kim kardeşi tarafından bir şeyle affedilirse” sözünün anlamı, öldürülenin velisinin katil üzerinde sahip olduğu kısas hakkından vazgeçip ondan diyet almayı kabul etmesidir. Bu durumda kan hakkından vazgeçip diyete razı olan affedici kimse, örfe uygun şekilde talepte bulunmalı; katil de bunu ona güzellikle ödemelidir. Çünkü daha önce açıkladığımız gibi Allah’ın “Size kısas yazıldı” sözünün anlamı, kasten öldüren, yaralayan veya baş yaran kişiden kısas alınmasıdır. Buna göre burada zikredilen af da aynı şeyden, yani kısastan vazgeçmek anlamındadır.
“Örfe uygun takip” sözünün anlamı şudur: Öldürülenin velisi, katilden Allah’ın kendisine gerekli kıldığı haktan fazlasını istemeden, diyet yaşlarında veya başka hususlarda üzerine düşmeyen bir şeyi yüklemeden hakkını güzelce talep eder. Katilin güzellikle ödemesi ise, işlediği öldürme sebebiyle kendisine gerekli olan diyeti, hak sahibini eksiltmeden, onu sürekli istemek ve takip etmek zorunda bırakmadan ödemesidir. Katâde’den bize ulaştığına göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Kim diyet develerinde ve farz miktarlarında bir deve artırır veya artırılmasını isterse, bu cahiliye işindendir.”
Eğer biri “Neden ‘örfe uygun takip ve güzellikle ödeme’ denildi de ‘örfe uygun takip ediniz ve güzellikle ödeyiniz’ şeklinde mansup emir kalıbıyla söylenmedi?” derse ona şöyle cevap verilir: Eğer ayet mansup gelseydi, Arapça bakımından bu da doğru olurdu ve emir anlamı taşırdı. Nitekim “vurun, vurun” anlamında mastarla emir verilebilir. Fakat ayet merfu gelmiştir; bu da Arapların dilinde daha fasih bir kullanımdır. Bu tür ifadeler, yapılmış veya henüz yapılmamış bir iş hakkında genel ve farz bir hüküm bildirirken merfu gelir. Buna göre anlam şöyledir: “Kardeşi tarafından kendisine bir şey bağışlanan kimse hakkında hüküm, örfe uygun takip ve güzellikle ödemedir.” Yahut “bu konuda yargı ve hüküm örfe uygun takip ve güzellikle ödemedir.” Bazı Arap dili âlimleri de bunun anlamını “Kardeşi tarafından kendisine bir şey bağışlanan kimseye düşen, örfe uygun takip etmektir” şeklinde açıklamıştır. Kur’an’daki benzer ifadelerin merfu gelişi de bu yöndedir. Mesela “Sizden kim onu kasten öldürürse, cezası öldürdüğünün benzeri bir hayvandır” (Mâide 95) ve “Ya örfe uygun tutmak ya da güzellikle salıvermek” (Bakara 229) ayetleri böyledir. “Kâfirlerle karşılaştığınızda boyunları vurun” (Muhammed 4) ayetinde ise mansup geliş doğrudur; çünkü burada Allah kullarını düşmanla karşılaşınca öldürmeye teşvik etmektedir. Bu, “Düşmanla karşılaştığınızda tekbir ve tehlil getirin” denilmesi gibi teşvik üslubudur; genel bir hükmün bildirilmesi tarzında değildir.
Allah Teâlâ’nın “Bu, Rabbinizden bir hafifletme ve rahmettir” sözüne gelince; bunun anlamı şudur: Ey bu ümmet! Öldürüleninizin katilinden kısas almak yerine diyeti kabul edip onu diğer mallarınız gibi mülk edinmenizi size mubah kılmam, sizden önceki ümmetlere yasakladığım bu hükmü size kolaylaştırmamdır. Bu, Rabbinizden size bir hafifletme ve rahmettir.
İbn Abbas şöyle demiştir: “İsrailoğullarında kısas vardı, fakat diyet yoktu. Allah bu ayette ‘Öldürülenler hakkında size kısas yazıldı… Kim kardeşi tarafından bir şeyle affedilirse…’ buyurdu. Af, kasten öldürmede diyeti kabul etmektir. ‘Bu, Rabbinizden bir hafifletmedir’ sözü ise, sizden öncekilere ağır kılınan hükmün sizden hafifletilmesi demektir. Hak sahibi örfe uygun istemeli, ödeyen de güzellikle ödemelidir.” Yine İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre sizden öncekilerde katil öldürülür, diyet kabul edilmezdi. Allah bu ümmetten bunu hafifletti. İsrailoğullarında can ve yaralar konusunda diyet yoktu; bu, Allah’ın “Biz onlara orada cana can, göze göz…” (Mâide 45) ayetinde bildirdiği hükümdü. Allah Muhammed ümmetinden bunu hafifletti ve can ile yaralar konusunda diyeti kabul etti.
Katâde de şöyle demiştir: “Bu, Allah’ın bu ümmete rahmetidir. Allah onlara diyeti verdi ve onu helal kıldı; bu, onlardan önce hiçbir ümmete helal değildi. Tevrat ehli için ya kısas ya da af vardı, aralarında diyet yoktu. İncil ehline ise yalnızca af emredilmişti. Allah bu ümmete kısas, af ve isterlerse diyet imkânı verdi; bunu onlara helal kıldı ve onlardan önce hiçbir ümmete vermedi.”
Kısasın bu ayette diyetlerin birbirine mahsup edilmesi anlamına geldiğini söyleyen Süddî ve onun gibi düşünenlere göre ise ayetin anlamı şöyle olur: Ey müminler! Öldürülenlerinizin diyetlerini birbirine mahsup etmem ve sizden geriye kalanlara öldürdükleri kişi sebebiyle kısas veya diyet yükümlülüğünü zorunlu kılmayıp bunu hafifletmem, Rabbinizden size bir kolaylık ve rahmettir.
Allah Teâlâ’nın “Bundan sonra kim haddi aşarsa, onun için acı bir azap vardır” sözüyle kastettiği şudur: Kim diyet aldıktan sonra Allah’ın kendisi için belirlediği sınırı aşar, zulüm ve haksızlık ederek kendisine verilmemiş olan bir şeye, yani yakınını öldüren katili öldürmeye ve onun kanını dökmeye yönelirse, bu yaptığı ve Allah’ın kendisine haram kıldığı şeye taşması sebebiyle onun için acı bir azap vardır. “Haddi aşma”nın anlamını daha önce açıkladığımız için burada tekrar etmiyoruz.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize yakın açıklamalarda bulunmuştur. Mücâhid, “Bundan sonra kim haddi aşarsa” sözü hakkında “Diyet aldıktan sonra öldürürse, onun için acı bir azap vardır” demiştir. Katâde de şöyle demiştir: “Kim diyeti aldıktan sonra haddi aşar ve öldürürse, onun için acı bir azap vardır.” Yine Katâde’den nakledildiğine göre Resûlullah şöyle buyururdu: “Diyet aldıktan sonra öldüren kimseyi affetmem.” Rebî‘ de ayeti “Diyeti aldıktan sonra haddi aşan kimse için acı bir azap vardır” diye açıklamıştır. Hasan’dan rivayet edildiğine göre cahiliye döneminde bir kimse birini öldürdüğünde kendi kavmine kaçardı; kavmi onun adına diyet vererek sulh yapardı, böylece kaçan kişi canı konusunda emin olurdu, sonra dışarı çıkınca öldürülür ve diyet ona geri atılırdı. Hasan, “İşte haddi aşma budur” demiştir. İkrime’ye “Diyet aldıktan sonra öldüren kimse ne olur?” diye sorulunca “Öldürülür. Allah’ın ‘Bundan sonra kim haddi aşarsa onun için acı bir azap vardır’ buyurduğunu işitmedin mi?” demiştir. İbn Abbas ve İbn Zeyd de bunun, diyeti aldıktan sonra öldürmek olduğunu söylemiştir.
Müfessirler, Allah’ın diyeti aldıktan sonra haddi aşan kimse için belirlediği “acı azap”tan ne kastedildiği konusunda da ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun, diyeti aldıktan ve kısastan affettikten sonra katili öldüren kimsenin, öldürdüğü kişi karşılığında öldürülmesi olduğunu söylemiştir. Dahhâk bu ayet hakkında “Öldürülür; işte acı azap budur” demiştir. Saîd b. Cübeyr ve İkrime’den de aynı görüş nakledilmiştir. Başka bazıları ise bu azabın, devlet başkanının uygun gördüğü bir cezalandırma olduğunu söylemiştir. İbn Cüreyc’in naklettiğine göre Resûlullah, kan hakkından vazgeçip diyeti aldıktan sonra tekrar saldırarak öldüren bir kimse hakkında affedilmemesini hükme bağlamıştır. Yine Ömer’den gelen bir yazıda Resûlullah’tan şöyle nakledilmiştir: “Allah’ın zikrettiği haddi aşma, bir kişinin diyet alması veya kısas uygulaması yahut hâkimin yaralar konusunda hüküm vermesi, sonra hak tamamen alındıktan sonra taraflardan birinin yeniden saldırmasıdır. Kim bunu yaparsa haddi aşmıştır; bu konudaki hüküm, uygun gördüğü ceza ile devlet başkanına aittir.” Hasan’dan da, bir adam birini öldürüp ondan diyet alındıktan sonra öldürülenin velisi katili öldürürse, alınan diyetin geri alınacağı fakat onun öldürülmeyeceği görüşü rivayet edilmiştir.
Bize göre Allah’ın “Bundan sonra kim haddi aşarsa, onun için acı bir azap vardır” sözü hakkında en doğru yorum şudur: Kim diyeti aldıktan sonra haddi aşar ve yakınını öldüren katili öldürürse, onun için dünyada acı bir azap vardır; bu da öldürülmesidir. Çünkü Allah, haksız yere öldürülen her maktulün velisine katile karşı yetki vermiş ve şöyle buyurmuştur: “Kim haksız yere öldürülürse, biz onun velisine yetki vermişizdir; fakat öldürmede aşırı gitmesin.” (İsrâ 33) Durum böyle olduğuna ve bütün ilim ehli, velinin katili affedip ondan diyet aldıktan sonra onu öldürmesi hâlinde bu öldürmenin zulüm olduğunda ittifak ettiğine göre, haksız yere öldürülen bu kişinin velisine de kısas, af veya diyet alma konusunda yetki verilmiş olduğu açıktır. Bu durumda onun azabının bu olduğu anlaşılır. Çünkü dünyada kendisine had uygulanan kimse, o günahının cezasını görmüş olur ve Resûlullah’tan sabit olan habere göre ahirette ayrıca onunla takip edilmez.
İbn Cüreyc’in, katilin diyeti alındıktan sonra öldürülmesi durumunda hükmün öldürülenin velilerine değil imama ait olduğu sözüne gelince; bu, Allah’ın kitabının zahirinin ve ümmet âlimlerinin icmâının gösterdiğine aykırı bir görüştür. Çünkü Allah, haksız yere öldürülen her maktulün velisine yetki vermiştir; bu hükümde bir maktulü diğerinden ayırmamıştır. Bu sebeple öldürülen kişi, daha önce katil olan biri de olsa başkası da olsa hüküm aynıdır. Kim bu genel hükümden bir kısmını ayırırsa, ondan buna dair asıl veya benzer bir delil istenir; sonra da kendi görüşü ona tersinden uygulanır. Bu konuda ne söylerse, benzeri diğer tarafta da ona gerekli olur. Ayrıca delil ehlinin icmâının onun görüşüne aykırı olması, bu görüşün bozukluğunu göstermek için yeterlidir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…