Dedi ki: Şüphesiz O şöyle diyor: O, boyunduruk altına alınmamış bir sığırdır; yeri sürmez, ekini sulamaz; kusursuzdur, onda hiçbir alacalık yoktur. Dediler ki: İşte şimdi gerçeği getirdin. Bunun üzerine onu kestiler; ama neredeyse bunu yapmayacaklardı.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kâle (dedi) innehu (şüphesiz o) yekûlu (diyor) innehâ (şüphesiz o) bakaratun (bir inektir) lâ (değil) zelûlun (boyunduruk altına alınmış) tusîru (süren) l-arda (toprağı) ve (ve) lâ (ve değil) teskî (sulayan) l-harse (ekinleri) muselletun (kusursuz) lâ (yoktur) şiyete (alacalık) fîhâ (onda) kâlû (dediler) el-âne (şimdi) ci’te (getirdin) bil-hakkı (gerçeği) fe-zebehûhâ (onu kestiler) ve (ve) mâ (neredeyse) kâdû (yapmayacaklardı) yef‘alûn (yapacaklardı)
Mukatil Tefsiri
Musa dedi ki: “Allah buyuruyor ki: O, boyunduruk altına alınmamış bir sığırdır.” Yani çift sürmek için kullanılan uysal bir hayvan değildir. “Toprağı sürmez ve ekin sulamaz.” Yani su dolaplarında çalıştırılan bir hayvan değildir. “Kusursuzdur.” Yani sağlamdır. “Alacası yoktur.” Yani üzerinde siyahlık, beyazlık veya kızıllık yoktur.
Onlar: “Ey Musa! Şimdi gerçeği açıkladın.” dediler. Sonra gidip onu, adı Nûriyâ bint Râm olan bir kadının yanında buldular. Satın almak istediler. Kadın: “Ancak derisinin dolusu altın karşılığında satarım.” dedi. Musa onlara: “Haksızlık etmeyin; pahalı da olsa ucuz da olsa gidip alın.” dedi. Bunun üzerine onu derisinin dolusu altın karşılığında satın aldılar ve kestiler.
Sonra Musa: “Ondan bir parça alın ve öldürülen kişiye vurun.” dedi. Sığırın sağ butuyla vurduklarında öldürülen kişi kalktı, boyun damarlarından kan akıyordu ve: “Beni falan ve falan öldürdü.” dedi; yani amcaoğulları. Sonra tekrar ölü olarak yere düştü. Bunun üzerine iki kişi yakalanıp öldürüldü. İşte Allah’ın şu sözü bunun hakkındadır: “Onu kestiler; ama neredeyse yapmayacaklardı.” (Bakara 71)
Taberi Tefsiri
Ebu Cafer şöyle der: Bunun te’vili şöyledir: Musa dedi ki: Allah şöyle buyuruyor: Size kesmenizi emrettiğim sığır, çalıştırılarak boyunduruk altına alınmamış bir sığırdır. Bunun anlamı, toprağı sürmek için boyunduruk altına alınmamış ve üzerine su çekilerek ekin sulatılmamış olmasıdır. Araplar, çalıştırılarak alıştırılmış hayvana “zelûl” derler. İnsan için de benzeri şekilde “zelîl” ifadesi kullanılır. Katade bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Çalıştırılmamış, zorlu bir sığırdır; yeri sürmez, ekini sulamaz.” Suddi ise: “Yeri süren ve ekin sulayan bir hayvan değildir” demiştir. Ebu’l-Âliye de şöyle demiştir: “Çalıştırılmamış bir sığırdır. ‘Yeri sürmez’ yani toprağı sürmek için kullanılmamıştır. ‘Ekini sulamaz’ yani tarım işlerinde çalıştırılmaz.” Mücahid de: “Boyunduruk altına alınmış değildir ki bunları yapsın” demiştir. “Toprağı sürer” ifadesiyle toprağı ekip biçmek için altüst etmesi kastedilir. Araplar “toprağı sürdüm” anlamında bu ifadeyi kullanırlar. Onun bu şekilde vasfedilmesinin sebebinin vahşi bir sığır olması olduğu da söylenmiştir. Hasan el-Basrî bu konuda: “O vahşi bir sığırdı” demiştir.
“Kusursuzdur” ifadesi “selamet” kökünden gelir ve her türlü eksiklikten uzak olmak anlamını taşır. Müfessirler burada hangi tür kusursuzluğun kastedildiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Mücahid şöyle demiştir: “Alacalıktan uzak, saf renklidir.” Ona göre “onda hiçbir alacalık yoktur” ifadesi, onda beyazlık ve siyahlık bulunmadığını ifade etmektedir. Başka alimler ise bunun her türlü ayıp ve kusurdan uzak olması anlamına geldiğini söylemişlerdir. Katade: “Kusursuzdur” derken, Ebu’l-Âliye de “Ayıplardan salimdir” demiştir. İbn Abbas ise: “Onda körlük veya herhangi bir kusur yoktur” demiştir. Ebu Cafer der ki: İbn Abbas ve Ebu’l-Âliye’nin görüşü daha doğrudur. Çünkü eğer “kusursuzdur” sözü yalnızca renginin saf oluşunu ifade etseydi, ardından “onda hiçbir alacalık yoktur” denmesine gerek kalmazdı. Bu ikinci ifade, birinciden farklı bir anlam taşıdığını göstermektedir. Buna göre ayetin anlamı şudur: O, toprağı sürmeye ve ekin sulamaya alıştırılmamış; ayrıca kusursuz ve ayıplardan uzak bir sığırdır.
“Onda hiçbir alacalık yoktur” ifadesi, derisinin renginden farklı başka bir rengin bulunmaması anlamına gelir. Bunun aslı, elbiseyi çeşitli renklerle süslemek anlamındaki “veşy” kökünden gelir. Buradan hareketle insanlar arasında söz taşıyan kişiye de “vâşî” denmiştir; çünkü yalan sözleri süsleyerek aktarır. Katade: “Onda beyazlık yoktur” demiştir. Mücahid ise: “Onda ne beyazlık ne de siyahlık vardır” demiştir. Atiyye: “Rengi tektir; kendi renginden başka bir renk yoktur” derken, Suddi: “Onda beyazlık, siyahlık veya kızıllık bulunmaz” demiştir. İbn Zeyd de: “Tamamen sarıdır; içinde beyaz veya siyah yoktur” demiştir.
“İşte şimdi gerçeği getirdin” sözünün te’vilinde müfessirler ihtilaf etmişlerdir. Katade şöyle demiştir: “Şimdi bize gerçeği açıkladın.” Yani artık kesmeleri gereken sığırın hangisi olduğunu tam olarak anladılar. Başka alimler ise onların bu sözleriyle Musa’nın daha önce hak ile gelmediğini ima ettiklerini söylemişlerdir. İbn Zeyd şöyle demiştir: “Belirli bir sığıra yönelmek zorunda kaldılar. O tamamen sarıydı, içinde beyazlık ve siyahlık yoktu. Bunun üzerine: ‘İşte bu falancının sığırıdır’ dediler ve ardından: ‘Şimdi gerçeği getirdin’ dediler. Oysa Musa daha önce de hak ile gelmişti.” Ebu Cafer der ki: Bu konuda doğru olan görüş Katade’nin görüşüdür. Çünkü onların sözü şu anlama gelir: “Şimdi bize sığırın durumunu açıklayıp belirgin hale getirdin.” Musa ise zaten her açıklamasında hak ile konuşuyordu. Onların bu sözünde bilgisizlik ve yanlışlık vardı; fakat buna rağmen emre boyun eğip sığırı kestiler.
Bazı selef alimleri, onların “Şimdi gerçeği getirdin” sözünden dolayı küfre düştüklerini söylemişlerdir. Çünkü bu söz, Musa’nın daha önce hak ile gelmediğini ima etmektedir. Ancak Ebu Cafer’e göre bu görüş doğru değildir. Çünkü sonunda emre boyun eğip sığırı kestiler. Her ne kadar sözleri cahillik ve sürçme olsa da, yine de emri yerine getirdiler.
“Bunun üzerine onu kestiler; ama neredeyse bunu yapmayacaklardı” ifadesinin anlamı şudur: Musa’nın kavmi, Allah’ın kendilerine emrettiği sığırı sonunda kestiler; fakat bunu yapmaktan neredeyse vazgeçeceklerdi. Müfessirler onların neden ağır davrandıkları konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun sebebinin sığırın çok pahalı olması olduğunu söylemiştir. Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî şöyle demiştir: “Fiyatının çok yüksek oluşundan dolayı bunu yapmak istemediler.” Başka rivayetlerde sığırın derisinin dolusu altın karşılığında satın alındığı aktarılmıştır. Mücahid şöyle demiştir: “Sığır, annesine iyilik eden bir adama aitti. Allah da onun bu iyiliğine karşılık o sığırı ona vermişti. Adam onu derisinin dolusu altın karşılığında sattı.” Ebu’l-Âliye de şöyle demiştir: “Onu yalnızca yaşlı bir kadının yanında bulabildiler. Kadın çok yüksek fiyat istedi. Musa da onlara: ‘Kadının istediğini verin’ dedi.” Başka rivayetlerde ise sığırın değerinin sadece üç dinar olduğu söylenmiştir.
Bazı alimler ise onların sığırı kesmekten kaçınmalarının sebebinin, katilin ortaya çıkmasıyla rezil olmaktan korkmaları olduğunu söylemişlerdir. Vehb b. Münebbih şöyle demiştir: “Onlar, sığırı kestiklerinde katilin ortaya çıkacağını bildikleri için bundan kaçınmak istediler. Bu yüzden Musa’ya: ‘Bizimle alay mı ediyorsun?’ (Bakara 67) dediler ve sığırı kesmekten uzak durdular.” İbn Abbas da şöyle demiştir: “Öldürülen kişi diriltilip katilini haber verdikten sonra bile katiller bunu inkâr ettiler.” Ebu Cafer der ki: Doğru olan görüş, onların hem sığırın pahalı oluşu hem de katilin ortaya çıkmasıyla rezil olmaktan korkmaları sebebiyle bunu yapmak istememeleridir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…