Hani biz, “Şu şehre girin, oradan dilediğiniz yerde bol bol yiyin, kapıdan eğilerek girin ve ‘Bağışlanma’ deyin ki hatalarınızı bağışlayalım; iyilik edenlerin mükâfatını da artıracağız” demiştik.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) iz (hani) kulnâ (demiştik) udkhulû (girin) hâzihil (şu) karyete (şehre) fe-kulû (yiyin) minhâ (ondan) haysu (dilediğiniz yerden) şi’tum (siz) rağaden (bolca) vedhulû (ve girin) l-bâbe (kapıdan) succeden (secde ederek) ve (ve) kûlû (deyin) hıttatun (bağışlanma dileği) nağfir (bağışlayalım) lekum (sizi) hatâyâkum (hatalarınızı) ve (ve) senazîdu (arttıracağız) l-muhsinîn (iyilik yapanları)
Mukatil Tefsiri
“Şu şehre girin.” Yani İlya’ya girin; onlar o sırada denizin öbür tarafındaydılar. “Orada dilediğiniz yerde bol bol yiyin.” Yani istediğiniz şeyi, istediğiniz zaman ve istediğiniz yerden yiyin. “Kapıdan secde ederek girin.” Yani İlya’nın kapısından eğilerek girdiler; yüzlerinin bir yanı üzerine eğrilmiş halde girdiler. “Ve ‘Hıtta’ deyin.” Çünkü İsrailoğulları, Nun oğlu Yûşa‘ ile birlikte Tih çölünden Eriha tarafındaki yerleşim bölgesine çıkmışlardı. Bir günah işlemişlerdi ve Allah onların bu günahını bağışlamak istemişti. Bu günah, Musa’nın onlara zorba kavmin bulunduğu Eriha toprağına girmelerini emretmiş olmasıydı. Bunun için Allah onlara: “Hıtta deyin.” buyurdu; yani: “Günahlarımızı bizden düşür.” deyin.
“Günahlarınızı bağışlayalım ve iyilik yapanlara daha fazlasını vereceğiz.” (Bakara 58) Yani günah işlemeyenlere ihsanlarının üzerine daha fazla ihsan vereceğiz.
Taberi Tefsiri
Allah’ın, kendilerine girmelerini, orada diledikleri yerde bol bol yemelerini emrettiği şehir, bize zikredildiğine göre Beytülmakdis’tir. Bu konudaki rivayet şöyledir: Bize Hasan bin Yahya rivayet etti; dedi ki: Bize Abdurrezzak haber verdi; dedi ki: Bize Ma‘mer, Katade’den rivayet etti. Katade, “Şu şehre girin” sözü hakkında, “Beytülmakdis” demiştir. Bana Musa bin Harun rivayet etti; dedi ki: Bana Amr bin Hammad rivayet etti; dedi ki: Bize Esbat, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Hani biz, şu şehre girin demiştik” sözü hakkında şöyle dedi: “Şehir, Beytülmakdis şehridir.” Bana Ammar bin Hasan’dan rivayet edildi; dedi ki: Bize Abdullah bin Ebu Cafer, babasından, o da Rebî’den rivayet etti. Rebî, “Hani biz, şu şehre girin demiştik” sözü hakkında, “Beytülmakdis’i kastediyor” demiştir. Bana Yunus rivayet etti; dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd’e “Şu şehre girin ve oradan yiyin” sözü hakkında sordum. O şöyle dedi: “O, Beytülmakdis’e yakın olan Eriha’dır.”
Allah Teâlâ’nın “Oradan dilediğiniz yerde bol bol yiyin” sözü hakkındaki açıklamaya gelince, bunun anlamı şudur: Bu şehirden dilediğiniz yerde, hesapsız, geniş ve hoş bir geçim içinde yiyin. “Bol ve rahat” anlamını kitabımızın daha önceki kısmında açıklamış ve bu konuda tevil ehlinin sözlerini zikretmiştik.
Allah Teâlâ’nın “Kapıdan eğilerek girin” sözü hakkındaki açıklamaya gelince, girmeleri emredilen kapı hakkında, onun Beytülmakdis’teki Bağışlanma Kapısı olduğu söylenmiştir. Bunu söyleyenlerden biri olarak bana Muhammed bin Amr el-Bâhilî rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Asım rivayet etti; dedi ki: Bize İsa, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Kapıdan eğilerek girin” sözü hakkında şöyle dedi: “Bu, Beytülmakdis’te, İliya kapılarından Bağışlanma Kapısı’dır.” Bana Müsennâ rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Huzeyfe rivayet etti; dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Musa bin Harun rivayet etti; dedi ki: Bize Amr bin Hammad rivayet etti; dedi ki: Bize Esbat, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Kapıdan eğilerek girin” sözü hakkında şöyle dedi: “Kapı, Beytülmakdis kapılarından bir kapıdır.” Bana Muhammed bin Sa‘d rivayet etti; dedi ki: Bana babam rivayet etti; dedi ki: Bana amcam rivayet etti; dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kapıdan eğilerek girin” sözü hakkında şöyle dedi: “O, Beytülmakdis kapılarından biridir ve Bağışlanma Kapısı diye adlandırılır.”
“Eğilerek” sözüne gelince, İbn Abbas bunu “rükû eder hâlde” anlamında yorumlamıştır. Bana Muhammed bin Beşşâr rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Ahmed ez-Zübeyrî rivayet etti; dedi ki: Bize Süfyan, A‘meş’ten, o Minhâl bin Amr’dan, o Said bin Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kapıdan eğilerek girin” sözü hakkında, “Küçük bir kapıdan rükû eder hâlde” demiştir. Bize Hasan bin Züberkan en-Nehaî rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Üsame, Süfyan’dan, o A‘meş’ten, o Minhâl’den, o Said’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kapıdan eğilerek girin” sözü hakkında, “Rükû eder hâlde girmeleri emredildi” demiştir.
Secdenin aslı, kendisine secde edilen kimseyi yüceltmek üzere eğilmektir. Bu yüzden bir şeye saygı göstererek eğilen herkes secde etmiş sayılır. Şairin şu sözü de bundandır: “Öyle bir topluluk ki, alacalı atlar onun çevrelerinde kaybolur; orada tepelerin, toynaklara karşı eğilmiş olduğunu görürsün.” Burada “secde etmiş” sözüyle, boyun eğmiş ve alçalmış anlamı kastedilmiştir. A‘şâ bin Kays bin Sa‘lebe’nin şu sözü de bundandır: “Hükümdarın ibadetlerinden bir vakit secde ederek, bir vakit de yalvararak dönüp durur.” İşte İbn Abbas’ın “eğilerek” sözünü “rükû ederek” diye yorumlaması da bu anlamdadır; çünkü rükû eden de eğilmiştir, her ne kadar secde eden ondan daha fazla eğilmiş olsa da.
Allah Teâlâ’nın “Bağışlanma deyin” sözü hakkındaki açıklamaya gelince, bu kelimenin anlamı, “Allah hatalarınızı sizden indirsin ve düşürsün” anlamındaki “düşürme ve bağışlama”dır. Bu, “dönüş”, “keskinlik” ve “uzatma” gibi mastar kalıpları gibidir. Tevil ehli bunun yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bizim söylediğimiz anlama yakın bir söz söylemiştir. Onlardan bunu söyleyenler şunlardır: Bize Hasan bin Yahya rivayet etti; dedi ki: Bize Abdurrezzak haber verdi; dedi ki: Bize Ma‘mer haber verdi. Hasan ve Katade, “Bağışlanma deyin” sözü hakkında, “Yani hatalarımızı bizden düşür” demişlerdir. Bize Yunus rivayet etti; dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi. İbn Zeyd şöyle dedi: “Bağışlanma deyin; Allah bununla sizden günahınızı ve hatalarınızı düşürür.” Bize Kasım bin Hasan rivayet etti; dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti; dedi ki: Bana Haccac rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: İbn Abbas, “Bağışlanma deyin” sözü hakkında, “Hatalarınız sizden düşürülsün” demiştir. Bize Ebu Küreyb rivayet etti; dedi ki: Bize Vekî, Süfyan’dan, o A‘meş’ten, o Minhâl bin Amr’dan, o Said bin Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Bağışlanma” sözünün “mağfiret” anlamında olduğunu söylemiştir. Bana Ammar bin Hasan’dan rivayet edildi; dedi ki: Bize İbn Ebu Cafer, babasından, o da Rebî’den rivayet etti. Rebî, “Bağışlanma” hakkında, “Hatalarınız sizden düşürülsün” demiştir. Bize Kasım rivayet etti; dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti; dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den haber verdi. İbn Cüreyc dedi ki: Ata bana “Bağışlanma deyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Bize ulaştığına göre bunun anlamı, hatalarının kendilerinden düşürülmesidir.”
Bazıları ise bunun anlamının, “Allah’tan başka ilah yoktur deyin” olduğunu söylemiştir. Onlar sanki bunu, “Hatalarınızı sizden düşürecek sözü söyleyin; o da Allah’tan başka ilah yoktur sözüdür” diye yorumlamışlardır. Bunu söyleyenlerden biri olarak bana Müsennâ ve Sa‘d bin Abdullah bin Abdülhakem el-Mısrî rivayet etti; ikisi de dediler ki: Bize Hafs bin Ömer haber verdi; dedi ki: Bize Hakem bin Ebân, İkrime’den rivayet etti. İkrime, “Bağışlanma deyin” sözü hakkında, “Allah’tan başka ilah yoktur deyin” demiştir.
Bazıları da İkrime’nin sözüne benzer bir anlam söylemiş; fakat söylenmesi emredilen sözün istiğfar olduğunu belirtmiştir. Bunu söyleyenlerden biri olarak bize Hasan bin Züberkan en-Nehaî rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Üsame, Süfyan’dan, o A‘meş’ten, o Minhâl’den, o Said bin Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Bağışlanma deyin” sözü hakkında, “İstiğfar etmeleri emredildi” demiştir.
Bazıları da İkrime’nin sözüne benzer bir söz söylemiş; fakat onların söylemeleri emredilen sözün “Bu emir, size söylendiği gibi haktır” demeleri olduğunu belirtmiştir. Bunu söyleyenlerden biri olarak bana Müncab’dan rivayet edildi; dedi ki: Bize Bişr, Ebu Ravk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Bağışlanma deyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Size söylendiği gibi, bu emir haktır deyin.”
Arap dili âlimleri, “bağışlanma” kelimesinin neden merfu okunduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Basra nahivcilerinden bazıları, bunun “deyin” anlamına bağlı olarak, “Bizden günahlarımız için bir bağışlanma olsun” manasında merfu olduğunu söylemiştir; tıpkı bir kimseye “dinlemen gerek” der gibi. Onlardan bazıları da bunun, Allah’ın söylemelerini emrettiği bir kelime olduğunu, merfu olarak söylenmesinin onlara farz kılındığını söylemiştir. Kûfe nahivcilerinden bazıları ise bunun gizli bir “bu” zamiriyle merfu olduğunu, sanki “Bu bir bağışlanmadır deyin” denilmiş gibi olduğunu söylemiştir. Onlardan bazıları da gizli bir haber zamiriyle merfu olduğunu, sanki “Bağışlanma olan şeyi söyleyin” denilmiş gibi olduğunu söylemiştir; buna göre “bağışlanma” o “şey”in haberi olur.
Bu konuda bana göre doğruya en yakın ve kitabın zahirine en uygun görüş şudur: “Bağışlanma” kelimesi, zahir okunuşun delalet ettiği, hazfedilmiş bir haber niyetiyle merfudur. Bu haber şudur: “Kapıdan eğilerek girişimiz, günahlarımız için bir bağışlanmadır.” Zahirdeki ifade buna delalet ettiği için aynı lafzın tekrarı terk edilmiştir. Bu da Allah’ın şu sözü gibidir: “Onlardan bir topluluk, ‘Allah’ın helak edeceği veya şiddetli bir azapla cezalandıracağı bir kavme niçin öğüt veriyorsunuz?’ dediğinde, onlar, ‘Rabbinize karşı bir mazeret olsun diye’ dediler.” (Araf 164) Yani “Onlara öğüt vermemiz, Rabbinize karşı bir mazerettir” demektir. Bana göre “Bağışlanma deyin” sözünün yorumu da böyledir. Yani: “Hani biz, şu şehre girin, kapıdan eğilerek girin ve deyin ki: Bu eğilerek girişimiz, Rabbimizden günahlarımız için bir bağışlanmadır; onunla günahlarımızı düşürsün.” Bu söz, az önce zikrettiğimiz Rebî bin Enes, İbn Cüreyc ve İbn Zeyd’in yorumuna uygundur.
İkrime’nin yorumuna göre ise “bağışlanma” kelimesinin nasb ile okunması gerekirdi. Çünkü kavme “Allah’tan başka ilah yoktur deyin” veya “Allah’tan bağışlanma dileriz deyin” denilmiş olsaydı, onlara “Bu sözü söyleyin” denilmiş olurdu. Böyle olunca “deyin” fiili “bağışlanma” kelimesine doğrudan yönelmiş olurdu. Çünkü İkrime’nin görüşüne göre “bağışlanma”, “Allah’tan başka ilah yoktur” sözüdür. Eğer bu, “Allah’tan başka ilah yoktur” sözü ise, “söyleyin” fiili onun üzerine düşer. Nitekim bir kimseye hayır söylemesi emredilse “Hayır söyle” denilir; “Hayır söyleyin” ifadesinde “hayır”ın nasb olması gerekir. Çok zorlayıcı bir yorum dışında bunun merfu olması doğru olmaz. Kıraat âlimlerinin “bağışlanma” kelimesini merfu okumakta birleşmeleri, İkrime’nin bu ayetteki yorumuna açıkça aykırı bir delildir. Hasan ve Katade’den rivayet edilen yorum için de kıraat bakımından “bağışlanma” kelimesinin nasb olması gerekirdi. Çünkü Arapların üslubunda mastarlar fiillerin yerine konulup fiiller hazfedildiğinde mastarlar nasb edilir. Şairin şu sözünde olduğu gibi: “Bir topluluğun elleriyle yok edildiler; kılıçları başların tepelerine Şam işi vuruşlar indiriyordu.” Bir kimsenin “dinlemek ve itaat etmek” demesi de böyledir; anlamı “dinleyerek dinlerim ve itaat ederek itaat ederim” demektir. Allah’ın “Allah’a sığınırım” sözü de “Allah’a sığınırız” anlamındadır.
Allah Teâlâ’nın “Sizin için bağışlayalım” sözü hakkındaki açıklamaya gelince, bunun anlamı şudur: Hatalarınızı rahmetimizle örter, üzerinizde gizler ve onlardan dolayı sizi cezalandırarak rezil etmeyiz. Bağışlamanın aslı örtmek ve gizlemektir. Bir şeyi örten herkes onu bağışlamış gibi ifade edilir. Bu yüzden başı korumak için yapılan demir başlığa “miğfer” denilmiştir; çünkü başı örter ve korur. Kılıcın kını da bu köktendir; kılıcı içine alır ve gizler. Elbisenin havına da bu yüzden “örtü” anlamında ad verilmiştir; çünkü avreti örter ve bakan kişiyle ona bakma arasına girer. Evs bin Hacer’in şu sözü de bundandır: “Amcaoğlu cahil olursa onu azarlamam; daha da cahil olsa cehaletini örterim.” Burada “cehaletini örterim” sözüyle, ona yumuşak davranarak cehaletini gizlerim demek istemiştir.
Allah Teâlâ’nın “hatalarınızı” sözü hakkındaki açıklamaya gelince, “hatalar” kelimesi “hata” kelimesinin çoğuludur. Bu, “binekler” ve “döşekler” kelimelerinin çoğulu gibidir. Bu kelimenin çoğulunda hemzenin terk edilmesinin sebebi, “hata” kelimesinde hemzesiz kullanımın hemzeli kullanımdan daha yaygın olmasıdır. Bu yüzden tekili hemzesiz kabul edilerek çoğul yapılmıştır. Eğer hemzeli tekilden çoğul yapılsaydı, “kabile-kabileler” ve “sahife-sahifeler” örneğinde olduğu gibi başka bir biçimde söylenirdi. “Hata” kelimesi bazen “hatalar” şeklinde de çoğul yapılır. Hata, kişinin hak yolundan sapmasıdır. Şairin şu sözü de bundandır: “Eğer iki muhacir onu kuşatmışsa, Allah’a yemin olsun ki gerçekten hata ettiler ve hüsrana uğradılar.” Yani haktan saptılar ve günaha girdiler demektir.
Allah Teâlâ’nın “İyilik edenlerin mükâfatını da artıracağız” sözü hakkındaki açıklamaya gelince, bunun tevili bize İbn Abbas’tan rivayet edilen şu sözdür: Bize Kasım bin Hasan rivayet etti; dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti; dedi ki: Bana Haccac rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: İbn Abbas, “İyilik edenlerin mükâfatını da artıracağız” sözü hakkında şöyle dedi: “Sizden kim iyilik eden olursa iyiliği artırılır; kim hata eden olursa hatası bağışlanır.”
Buna göre ayetin tevili şöyledir: Hani biz, “Şu şehre girin; içindeki temiz ve hoş şeylerin tamamı size helal kılınmış olarak, size genişlik verilmiş ve hesapsız biçimde oradan yiyin; kapıdan eğilerek girin ve ‘Bu secde ederek girişimiz, Rabbimizden günahlarımız için bir bağışlanmadır; onunla günahlarımızı bizden düşürsün’ deyin; içinizde günah işleyenlerin günahlarını rahmetimizle örter, üzerlerinde gizler ve yüklerini onlardan düşürürüz; sizden iyilik edenlerin geçmişteki iyiliklerine de ayrıca iyilik artırırız” demiştik.
Sonra Allah, onların büyük cahilliklerini, Rablerine kötü itaatlerini, peygamberlerine isyanlarını ve elçileriyle alay etmelerini haber vermiştir. Bunu da Allah’ın kendileri üzerindeki büyük nimetlerine ve onlara gösterdiği şaşılacak ayetlere ve ibretlere rağmen yaptıklarını bildirmiştir. Böylece bu ayetlerle muhatap edilen çocuklarını azarlamakta ve onlara şunu bildirmektedir: Eğer onlar, Allah’ın kendilerine Muhammed’i göndermekle yaptığı büyük ihsana ve onun eliyle aralarında ortaya çıkardığı şaşırtıcı delillere rağmen Muhammed’i yalanlamada ve onun peygamberliğini inkâr etmede ileri giderlerse, nitelikleri anlatılan ve haberleri bu ayetlerde bize bildirilen ataları gibi olurlar. Bunun üzerine Allah şöyle buyurmuştur: “Zulmedenler, kendilerine söylenen sözü başka bir sözle değiştirdiler. Bunun üzerine biz, zulmedenlerin üzerine gökten bir azap indirdik.” (Bakara 59)
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…