Hani Musa ile kırk gece için sözleşmiştik; sonra siz onun ardından buzağıyı ilâh edindiniz ve siz zalimlerdiniz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) iz (hani) vâ‘adnâ (söz vermiştik) Mûsâ (Musa’ya) erbâ‘îne (kırk) leyleten (gece) summe (sonra) ittehaztumu (edindiniz) l-‘icle (buzağıyı) min (sonra) ba‘dihî (onun ardından) ve (ve) entum (siz) zâlimûn (zalimlerdiniz)
Mukatil Tefsiri
“Hani Musa ile kırk gece için sözleşmiştik.” Yani buluşma vakti kırk gece idi. Bu, Zilkade ayından otuz gece ve Zilhicce’den on geceydi. Buluşma yeri dağ idi ki Musa’ya Tevrat verilecekti. Musa, Mısır’da İsrailoğullarına: “Oradan çıktığımızda size Allah katından, neyi yapıp neyden sakınacağınızı açıklayan bir kitap getireceğim.” demişti. Musa yetmiş kişiyle birlikte onların yanından ayrılıp kardeşi Harun’u üzerlerine vekil bırakınca buzağıyı edindiler. İşte Allah’ın: “Sonra onun ardından buzağıyı ilah edindiniz.” sözü bunun hakkındadır. Yani Musa’nın dağa gitmesinden sonra. “Siz zalimlerdiniz.” (Bakara 51)
Musa denizi Muharrem ayının onuncu gününde yarmıştı. Bunun üzerine İsrailoğulları: “Ey Musa! Bize Rabbimizden bir ay içinde kitap getireceğini vadetmiştin, bize vadettiğini getir.” dediler. Musa onlara, Rabbinin emriyle kırk gün sonra döneceğini bildirdi. Musa dağa yaklaşınca yetmiş kişiye dağın eteğinde kalmalarını emretti, sonra dağa çıktı. Rabbi onunla konuştu ve içinde Tevrat bulunan levhaları aldı. Yirmi gün geçince İsrailoğulları: “Musa bize verdiği sözü tutmadı.” dediler. Yirmi gün ile yirmi geceyi sayıp: “Bu kırk gündür.” diyerek buzağıyı edindiler. Allah dağda Musa’ya bunu haber verdi. Musa Rabbine: “Onlara buzağıyı kim yaptı?” dedi. Allah: “Samiri yaptı.” buyurdu. Musa: “Ona ruhu kim üfledi?” dedi. Allah: “Ben.” buyurdu. Bunun üzerine Musa: “Ey Rabbim! Samiri onlara buzağıyı yaptı ve onları saptırdı, sen de ona böğürme verdin; demek ki kavmimi sen imtihan ettin.” dedi. Bunun üzerine Allah’ın şu sözü geldi: “Şüphesiz biz senden sonra kavmini imtihan ettik ve Samiri onları saptırdı.” (Taha 85) Yani Harun ile birlikte bıraktığı, yetmiş kişi dışında kalanları buzağıya tapmakla saptırdı.
Musa dağdan yetmiş kişinin yanına indiğinde onlara olanları haber verdi; fakat buzağı meselesini anlatmadı. Yetmiş kişi Musa’ya: “Biz senin arkadaşların olarak seninle geldik ve emrine karşı gelmedik. Bizim senin üzerinde hakkımız var; bize Allah’ı açıkça göster, tıpkı senin gördüğün gibi.” dediler. Musa: “Vallahi ben onu görmedim. Bunu istedim fakat kabul etmedi; dağa tecelli etti de onu darmadağın yaptı.” dedi. Bunun üzerine onlar: “Biz sana ve getirdiğine inanmayız, ta ki Allah’ı açıkça görmedikçe.” dediler. Bunu söyleyince yıldırım onları yakaladı. Yani ceza olarak ölüm geldi. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Bunun üzerine sizi yıldırım yakaladı.” (Bakara 55) Yani ölüm. Bunun benzeri: “Musa baygın düştü.” (Araf 143) yani ölü gibi oldu ve yine: “Göklerde bulunanlar çarpılıp öldü.” (Zümer 68) yani öldü. “Siz bakıp dururken.” Yani yetmiş kişi birbirlerine bakıyorlardı.
Taberi Tefsiri
Kıraat âlimleri bu ayetin okuyuşunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunu, Allah Teâlâ’nın Musa ile Tur’a gelip onunla münacat etmesi için karşılıklı sözleşmesi anlamında okumuşlardır. Böylece sözleşme Allah tarafından Musa’ya, Musa tarafından da Rabbine olmuş olur. Bu okuyuşu tercih etmelerindeki delilleri şudur: Buluşmak veya bir araya gelmek üzere iki kişi arasında gerçekleşen her sözleşmede, iki taraftan her biri diğerine o konuda söz vermiş olur. Bundan dolayı bu okuyuşu, “vaat ettik” anlamındaki okuyuşa tercih etmek gerektiğini ileri sürmüşlerdir.
Bazıları ise bunu, Allah’ın Musa’ya vaat ettiği ve vaatte yalnızca Allah’ın bulunduğu anlamında okumuşlardır. Bu okuyuşu tercih etmelerindeki delilleri şudur: Karşılıklı sözleşme insanlar arasında olur; Allah ise her hayır ve şer konusunda vaat ve tehditte tek başına olandır. Onlar, Kur’an’ın tamamında indirilen ifadenin de bu şekilde geldiğini söylemişlerdir. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz Allah size gerçek vaadi vaat etti.” (İbrahim 22) Yine şöyle buyurmuştur: “Hani Allah size iki topluluktan birinin sizin olacağını vaat ediyordu.” (Enfal 7) Onlara göre burada da “Hani Musa’ya vaat etmiştik” ifadesinde vaatte bulunanın yalnızca Allah olması gerekir.
Bu konuda bize göre doğru olan şudur: Bunların ikisi de ümmet tarafından nakledilmiş ve kıraat âlimleri tarafından okunmuş iki kıraattir. Bunlardan biriyle okumakta diğerinin anlamını iptal etmek yoktur. Her ne kadar zahir ve tilavet yönünden birinde diğerine göre fazladan bir anlam bulunsa da, ikisinin ifade ettiği mana bakımından aralarında uygunluk vardır. Çünkü bir kimse hakkında, başka birine herhangi bir yerde buluşmayı vaat ettiği haber verildiğinde, o buluşma vaat edilen kişinin de o yerde onunla buluşmayı kabul ettiği bilinir; bu da, taraflar bu konuda anlaşmışlarsa, birinin diğerine verdiği söz gibidir. Musa’nın, Rabbinden Tur’a gelme vaadini ancak buna razı olarak aldığı da bilinmektedir. Çünkü Musa’nın, Allah’ın emrettiği her şeye razı olduğu ve O’nun sevgisine yönelmekte acele ettiği hususunda şüphe yoktur. Allah Teâlâ’nın Musa’ya bunu vaat etmesi de ancak Musa’nın buna karşılık vermesiyle anlaşılır. Durum böyle olunca, Allah’ın Musa’ya Tur’u vaat ettiği, Musa’nın da ona buluşmayı vaat ettiği; Allah’ın Musa’ya Tur’da münacat için vaat eden ve onunla sözleşen olduğu, Musa’nın da Rabbine buluşmayı vaat eden ve O’nunla sözleşen olduğu anlaşılır. Bundan dolayı okuyucu “vaat etti” veya “karşılıklı sözleşti” anlamındaki iki okuyuşun hangisiyle okursa okusun, tevil ve dil bakımından doğru olanı okumuş ve daha önce açıkladığımız sebepler bakımından isabet etmiş olur.
“Karşılıklı sözleşme ancak insanlar arasında olur; Allah ise her hayır ve şer konusunda vaat ve tehditte tek başına olandır” diyen kimsenin sözüne gelince, bunun bir anlamı yoktur. Çünkü Allah’ın sevap, ceza, hayır, şer, fayda ve zarar konusunda; yani elinde bulunan ve bütün yaratılmışların değil yalnız O’nun tasarrufunda olan konularda vaat ve tehditte tek başına olması, insanların kendi aralarında kullandıkları sözlerin anlamlarını değiştirmez ve onları asıl kullanımlarından başka bir yere çevirmez. İnsanlar arasında geçerli ve anlaşılan söz şudur: İki kişi arasında gerçekleşen her sözleşme, iki taraftan her birinin diğerine verdiği bir vaattir ve aralarında karşılıklı sözleşmedir. Onlardan her biri arkadaşına vaat eden ve onunla sözleşen durumundadır. Vaat edenin tek başına bulunduğu ve vaat edilenin ona ortak olmadığı vaat ise, ancak tehdidin karşıtı olan vaat anlamındaki sözdür.
Allah Teâlâ’nın “Musa” sözü hakkındaki açıklamaya gelince: Bize ulaştığına göre Musa kelimesi Kıptî dilinde iki kelimedir ve bu iki kelimeyle su ve ağaç kastedilir. “Mu” sudur, “sa” ise ağaçtır. Bize ulaştığına göre Musa’ya bu adın verilmesinin sebebi şudur: Annesi, Firavun’dan onun adına korktuğu zaman onu sandığa koymuş ve Allah’ın kendisine vahyettiği şekilde denize bırakmıştı. Onu bıraktığı denizin Nil olduğu söylenmiştir. Denizin dalgaları onu sürüklemiş, sonunda Firavun’un evinin yanındaki ağaçların arasına sokmuştur. Firavun’un eşi Asiye’nin cariyeleri yıkanmak için çıkmışlar, sandığı bulmuşlar ve onu almışlardır. Böylece Musa, bulunduğu yerin adıyla isimlendirilmiştir. Çünkü bulunduğu yerde su ve ağaç vardı; bundan dolayı ona, su ve ağaç anlamında Musa denilmiştir. Bunu bana Musa bin Harun rivayet etti; dedi ki: Bize Amr bin Hammad, Esbat bin Nasr’dan, o da Süddî’den rivayet etti. İbn İshak’ın ileri sürdüğüne göre o, İmran bin Yashar bin Kahis bin Levi bin Yakub İsrailullah bin İshak Zebihullah bin İbrahim Halilullah’ın oğlu Musa’dır. Bunu bana İbn Humeyd rivayet etti; dedi ki: Bize Seleme bin Fadl, ondan rivayet etti.
Allah Teâlâ’nın “kırk gece” sözü hakkındaki açıklamaya gelince: Bunun anlamı, “Hani Musa ile kırk gecenin tamamı için sözleşmiştik” demektir. Buna göre kırk gecenin tamamı sözleşme süresinin içine dahildir. Basra nahivcilerinden bazıları bunun anlamının, “Hani Musa ile kırk gecenin sona ermesi, yani kırkın başı için sözleşmiştik” olduğunu ileri sürmüştür. Buna “Köye sor.” (Yusuf 82) ayetini ve insanların “Bugün falanın çıkışından beri kırk gündür” ve “Bugün iki gündür” sözlerini örnek göstermişlerdir. Yani bununla “Bugün iki günün tamamıdır” ve “kırk günün tamamıdır” denilmek istendiğini söylemişlerdir. Fakat bu, tevil ehlinin rivayet ettiği şeye de tilavetin zahirine de aykırıdır. Tilavetin zahirine gelince, Allah Musa ile kırk gece için sözleştiğini haber vermiştir. Doğruluğunu gösteren bir delil olmadan, hiç kimsenin Allah’ın haberinin zahirini başka bir iç anlama çevirmesi caiz değildir. Tevil ehline gelince, onlar bu konuda şimdi zikredeceğim şeyi söylemişlerdir.
Bunu bana Müsennâ bin İbrahim rivayet etti; dedi ki: Bize Âdem rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Cafer, Rebî bin Enes’ten, o da Ebu’l-Âliye’den rivayet etti. Ebu’l-Âliye, “Hani Musa ile kırk gece için sözleşmiştik” sözü hakkında şöyle dedi: Bununla Zilkade ayı ve Zilhicce’den on gün kastedilmiştir. Bu, Musa’nın arkadaşlarını geride bırakıp onların üzerine Harun’u vekil bıraktığı zamandır. Musa Tur’da kırk gece kaldı. Tevrat ona levhalar içinde indirildi. Levhalar zebercettendi. Rabbi onu kendisine yakın kıldı, onunla özel olarak konuştu, Musa da kalemin sesini işitti. Bize ulaştığına göre Musa, Tur’dan ininceye kadar kırk gece içinde hiçbir iş işlemedi. Ammar bin Hasan’dan bana rivayet edildi; dedi ki: Bize Abdullah bin Ebu Cafer, babasından, o da Rebî’den buna benzer şekilde rivayet etti.
Bize İbn Humeyd rivayet etti; dedi ki: Bize Seleme bin Fadl, İbn İshak’tan rivayet etti. İbn İshak şöyle dedi: Allah, Firavun’u ve kavmini helak edip Musa’yı ve kavmini kurtardığı zaman Musa’ya otuz gece vaat etti, sonra bunu on gece ile tamamladı. Böylece Rabbinin belirlediği vakit kırk gece oldu. Rabbi bu süre içinde onunla dilediği şekilde buluştu. Musa, Harun’u İsrailoğulları üzerine vekil bıraktı ve “Ben Rabbime acele ediyorum; kavmimde benim yerime geç ve bozguncuların yoluna uyma” dedi. Böylece Musa, O’nunla buluşmaya duyduğu özlem sebebiyle Rabbine doğru acele ederek çıktı. Harun ise İsrailoğulları arasında kaldı. Samiri de onunla birlikteydi; onları Musa’nın izinden götürüyor, böylece Musa’ya yetiştirmek istiyordu.
Bana Musa bin Harun rivayet etti; dedi ki: Bize Amr bin Hammad rivayet etti; dedi ki: Bize Esbat, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: Musa yola çıktı ve Harun’u İsrailoğulları üzerine vekil bıraktı. Onlara otuz gece vaat edilmişti; Allah bunu on gece ile tamamladı.
Allah Teâlâ’nın “Sonra siz onun ardından buzağıyı edindiniz ve siz zalimlerdiniz” sözü hakkındaki açıklamaya gelince: “Sonra onun ardından buzağıyı edindiniz” ifadesinin anlamı şudur: Musa sözleşme yerine yönelerek sizden ayrıldıktan sonra, Musa ile sözleşme günlerinde buzağıyı ilah edindiniz. “Onun ardından” sözündeki zamir Musa’ya döner. Allah burada, Peygamberimize muhalefet eden, onu yalanlayan ve bu ayetle muhatap olan İsrailoğulları Yahudilerine, atalarının ve önceki nesillerinin yaptıklarını; onların peygamberlerini yalanlamalarını ve nebilerine karşı gelmelerini haber vermektedir. Bunu da, nimetlerinin üzerlerinde ardı ardına gelmesine ve ihsanlarının kendilerine bol bol ulaşmasına rağmen yaptıklarını bildirmektedir. Böylece Allah onlara, Muhammed’e muhalefet etmelerinin, onu yalanlamalarının ve onun peygamberliğini inkâr etmelerinin, onun doğruluğunu bildikleri hâlde, atalarının ve önceki nesillerinin yoluna benzer olduğunu tanıtmaktadır. Ayrıca onları, bu yalanlamada ısrar etmeleri sebebiyle, önceki dönemlerde peygamberleri yalanlayanların başına gelen dönüşüm, lanet ve çeşitli cezaların benzerinin kendi üzerlerine inmesinden sakındırmaktadır.
Onların buzağıyı edinmelerinin sebebi, bana Abdülkerim bin Heysem’in rivayet ettiği şu haberdir. Dedi ki: Bize İbrahim bin Beşşar er-Remadî rivayet etti; dedi ki: Bize Süfyan bin Uyeyne rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Said, İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Firavun ve arkadaşları denize saldırıp girdiklerinde, Firavun koyu siyah renkli, uzun kuyruklu bir erkek at üzerindeydi. Denize yönelince at denize atılmaktan çekindi. Bunun üzerine Cebrail ona istekli bir dişi at üzerinde göründü. Erkek at onu görünce onun peşinden atıldı. Samiri ise Cebrail’i tanıdı. Çünkü annesi, öldürülmesinden korktuğu zaman onu bir mağaraya bırakmış ve üzerini kapatmıştı. Cebrail ona gelir ve onu parmaklarıyla beslerdi. Parmaklarından birinde süt, diğerinde bal, diğerinde yağ bulurdu. Cebrail onu büyüyünceye kadar böyle beslemeye devam etti. Samiri onu denizde görünce tanıdı ve atının izinden bir avuç aldı. İbn Abbas, onun atın tırnağının altından bir avuç aldığını söyledi. Süfyan dedi ki: İbn Mesud bunu “Elçinin atının izinden bir avuç aldım” şeklinde okurdu. Ebu Said dedi ki: İkrime, İbn Abbas’tan şöyle rivayet etti: Samiri’nin içine, “Bunu bir şeyin üzerine atıp ‘şöyle şöyle ol’ dersen mutlaka olur” düşüncesi atıldı. Bu avuç, denizi geçinceye kadar elinde kalmaya devam etti. Musa ve İsrailoğulları denizi geçip Allah Firavun ailesini boğunca Musa, kardeşi Harun’a “Kavmimde benim yerime geç ve düzelt” dedi. (Araf 142) Sonra Musa Rabbinin vaadine gitti. İbn Abbas dedi ki: İsrailoğulları’nın yanında Firavun ailesinin süs eşyalarından ödünç aldıkları ziynetler vardı. Bundan dolayı günaha girdiklerini düşünür gibi oldular. Onları, ateş inip yesin diye çıkardılar. Onları topladıklarında Samiri, elindeki avuçla şöyle yaptı ve onu içine attı. İbn İshak eliyle işaret etti ve “Böğüren bir beden buzağı ol” dediğini söyledi. Böylece böğüren bir beden buzağı oldu.
Rüzgâr onun arkasından giriyor, ağzından çıkıyordu ve ondan bir ses işitiliyordu. Samiri, “Bu sizin ilahınızdır ve Musa’nın ilahıdır” dedi. Bunun üzerine onlar buzağının başında durup ona tapmaya başladılar. Harun ise şöyle dedi: “Ey kavmim, siz bununla yalnızca sınandınız. Sizin Rabbiniz Rahman’dır. Bana uyun ve emrime itaat edin.” Onlar da şöyle dediler: “Musa bize dönünceye kadar onun başında durmaya devam edeceğiz.” (Taha 90-91)
Bana Musa bin Harun rivayet etti; dedi ki: Bize Amr bin Hammad rivayet etti; dedi ki: Bize Esbat bin Nasr, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: Allah Musa’ya İsrailoğulları’nı, yani Mısır toprağından çıkarmasını emrettiğinde, Musa İsrailoğulları’na çıkmalarını emretti ve onlara Kıptîlerden ziynet ödünç almalarını söyledi. Allah Musa’yı ve onunla birlikte bulunan İsrailoğulları’nı denizden kurtarıp Firavun ailesini boğunca, Cebrail Musa’yı Allah’a götürmek için geldi. Bir at üzerinde yöneldi. Samiri onu gördü, onu tanımayıp garipsedi ve “Bu hayat atıdır” dedi. Onu görünce de “Bunun mutlaka bir işi vardır” dedi. Bunun üzerine atın tırnağının bastığı yerden, tırnağın toprağından aldı. Musa yola çıktı, Harun’u İsrailoğulları üzerine vekil bıraktı. Onlara otuz gece vaat etti, Allah bunu on gece ile tamamladı. Harun onlara şöyle dedi: “Ey İsrailoğulları, ganimet size helal değildir. Kıptîlerin ziyneti de ganimettir. Onların hepsini toplayın, onlar için bir çukur kazın ve onları gömün. Musa gelir de onları size helal kılarsa alırsınız; aksi hâlde yemediğiniz bir şey olmuş olur.” Onlar o ziyneti o çukurda topladılar. Samiri de o avuçla geldi ve onu attı. Bunun üzerine Allah ziynetten böğüren bir beden buzağı çıkardı.
İsrailoğulları Musa’nın süresini hesapladılar; geceyi bir gün, gündüzü de bir gün saydılar. Yirmi gün tamam olunca buzağı onlar için ortaya çıktı. Onu gördüklerinde Samiri onlara, “Bu sizin ilahınızdır ve Musa’nın ilahıdır; fakat o unuttu” dedi. (Taha 88) Yani Musa ilahını burada bıraktı ve onu aramaya gitti, demek istedi. Böylece onlar onun başında durup ona tapmaya başladılar. Buzağı böğürüyor ve yürüyordu. Harun onlara şöyle dedi: “Ey İsrailoğulları, siz bununla yalnızca sınandınız. Sizin Rabbiniz Rahman’dır. Bana uyun ve emrime itaat edin.” (Taha 90) Yani onunla, buzağıyla imtihan edildiniz; sizin Rabbiniz ise Rahman’dır, demek istedi. Harun ve onunla birlikte bulunan İsrailoğulları, onlarla savaşmadan kaldılar. Musa ise ilahına doğru, onunla konuşmak için gitti. Allah onunla konuşunca ona şöyle buyurdu: “Ey Musa, seni kavminden acele ettiren nedir?” Musa dedi ki: “Onlar işte benim izim üzerindedir. Rabbim, razı olasın diye sana acele ettim.” Allah buyurdu ki: “Biz senden sonra kavmini sınadık ve Samiri onları saptırdı.” (Taha 83-85) Böylece Allah ona kavminin haberini bildirdi. Musa şöyle dedi: “Rabbim, bu Samiri onlara buzağı edinmelerini emretti; peki ona ruhu kimin üflediğini bana bildirir misin?” Rab, “Ben” buyurdu. Musa, “Rabbim, öyleyse onları sen saptırdın” dedi.
Bize İbn Humeyd rivayet etti; dedi ki: Bize Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti. İbn İshak şöyle dedi: Bana zikredildiğine göre Musa, Allah’ın kendisine emrettiği şey içinde İsrailoğulları’na şöyle dedi: “Onlardan, yani Firavun ailesinden eşya, ziynet ve elbise ödünç alın. Çünkü onların helakiyle birlikte mallarını size ganimet olarak vereceğim.” Firavun insanlara izin verince, İsrailoğulları’na karşı onları kışkırtmak için söylediği sözlerden biri şu oldu: “Onlar yola çıktıklarında yalnızca kendilerinin çıkmasına razı olmadılar; mallarınızı da beraberlerinde götürdüler.”
Bize İbn Humeyd rivayet etti; dedi ki: Bize Seleme rivayet etti; dedi ki: Bana Muhammed bin İshak, Hakîm bin Cübeyr’den, o Said bin Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Samiri, Bâcerma halkından bir adamdı. Sığırlara tapan bir kavimdendi ve sığıra tapma sevgisi içinde vardı. İsrailoğulları arasında Müslüman olduğunu göstermişti. Harun İsrailoğulları arasında kalıp Musa Rabbine gidince Harun onlara şöyle dedi: “Siz, Firavun ailesinin ziynetlerinden, eşyalarından ve süslerinden birtakım günah yükleri taşıdınız. Onlardan temizlenin; çünkü onlar pistir.” Onlar için bir ateş yaktı ve “Yanınızda bunlardan ne varsa ona atın” dedi. Onlar da “Evet” dediler. Böylece yanlarında bulunan eşya ve ziynetleri getirip ateşe atmaya başladılar. Ziynet ateşin içinde kırılıp eriyince ve Samiri, Cebrail’in atının izini görünce, atın tırnağının izinden toprak aldı. Sonra ateşe yöneldi ve Harun’a, “Ey Allah’ın nebisi, elimdekini atayım mı?” dedi. Harun da “Evet” dedi. Harun onun, başkalarının getirdiği ziynet ve eşyalar gibi bir şey getirdiğini sanıyordu. Samiri onu ateşe attı ve “Böğüren bir beden buzağı ol” dedi. Böylece imtihan ve fitne için böğüren bir beden buzağı meydana geldi. Samiri, “Bu sizin ilahınızdır ve Musa’nın ilahıdır” dedi. (Taha 88) Bunun üzerine onlar onun başında durdular ve onu, daha önce hiçbir şeyi sevmedikleri kadar sevdiler. Allah’ın “unuttu” sözü, yani Samiri’nin üzerinde bulunduğu İslam’ı terk ettiği anlamındadır. Allah şöyle buyurmuştur: “Onun kendilerine sözle karşılık veremediğini, onlara zarar da fayda da veremediğini görmüyorlar mı?” (Taha 89) Samiri’nin adı Musa bin Zafer idi. Mısır toprağına düşmüş ve İsrailoğulları arasına girmişti.
Harun onların içine düştükleri şeyi görünce, daha önce onlara şöyle demişti: “Ey kavmim, siz bununla yalnızca sınandınız. Sizin Rabbiniz Rahman’dır. Bana uyun ve emrime itaat edin.” Onlar ise şöyle dediler: “Musa bize dönünceye kadar onun başında durmaya devam edeceğiz.” (Taha 90-91) Bunun üzerine Harun, fitneye düşmeyen Müslümanlardan kendisiyle birlikte olanların arasında kaldı. Buzağıya tapanlar da buzağıya tapmaya devam ettiler. Harun, kendisiyle birlikte olan Müslümanlarla yürüyüp ayrılırsa Musa’nın kendisine, “İsrailoğulları’nın arasını ayırdın ve sözümü gözetmedin” demesinden korktu. (Taha 94) Çünkü Harun, Musa’dan çekinen ve ona itaat eden biriydi.
Bana Yunus bin Abdüla‘lâ rivayet etti; dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: Allah İsrailoğulları’nı Firavun’dan kurtarıp Firavun’u ve onunla birlikte olanları boğunca, Musa kardeşi Harun’a şöyle dedi: “Kavmimde benim yerime geç, düzelt ve bozguncuların yoluna uyma.” (Araf 142) İbn Zeyd dedi ki: Musa çıkıp Harun’a emrettiğini emrettikten sonra, Musa Allah’a doğru aceleci ve sevinçli olarak çıktı. Musa biliyordu ki bir kimse efendisinin bir işinde başarılı olursa, ona aceleyle dönmek onu sevindirir. İbn Zeyd dedi ki: Onlar çıktıkları zaman Firavun ailesinden ziynet ve elbiseler ödünç almışlardı. Harun onlara şöyle dedi: “Bu elbiseler ve ziynet size helal değildir. Bir ateş toplayın ve onları ona atıp yakın.” İbn Zeyd dedi ki: Bunun üzerine ateş topladılar.
İbn Zeyd dedi ki: Samiri, Cebrail’in bineğinin izine bakmıştı. Cebrail dişi bir at üzerindeydi ve Samiri Musa’nın kavmi içindeydi. O izine bakıp ondan bir avuç aldı; eli onun üzerinde kuruyup kaldı. Musa’nın kavmi ziyneti ateşe attığında Samiri de onlarla birlikte o avucu attı. Allah, onu onlar için altın bir buzağı şeklinde tasvir etti. İçine rüzgâr girdi ve onun böğürmesi oldu. Onlar, “Bu nedir?” dediler. O kötü Samiri ise, “Bu sizin ilahınızdır ve Musa’nın ilahıdır; fakat o unuttu” dedi. (Taha 88) Ayet, “Musa bize dönünceye kadar” sözüne kadar devam eder. (Taha 91) İbn Zeyd dedi ki: Musa vaat edilen yere gelince Allah şöyle buyurdu: “Ey Musa, seni kavminden acele ettiren nedir?” Musa, “Onlar işte benim izim üzerindedir” dedi. (Taha 83-84) Sonra İbn Zeyd, “Süre size uzun mu geldi?” sözüne kadar okudu. (Taha 86)
Bize Kasım bin Hasan rivayet etti; dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti; dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Sonra onun ardından buzağıyı edindiniz” sözü hakkında şöyle dedi: Buzağı, ineğin yavrusudur. Mücahid dedi ki: Onlar Firavun ailesinden ödünç aldıkları ziyneti getirmişlerdi. Harun onlara, “Onu çıkarın, ondan temizlenin ve onu yakın” dedi. Samiri ise Cebrail’in atının izinden bir avuç almıştı. Onu onun içine attı; ziynet eriyip döküldü ve içi boş gibi oldu. Rüzgârlar onun içine düşüp esiyordu.
Bana Müsennâ bin İbrahim rivayet etti; dedi ki: Bize Âdem rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Cafer, Rebî’den, o da Ebu’l-Âliye’den rivayet etti. Ebu’l-Âliye şöyle dedi: Ona buzağı denmesinin sebebi, onların Musa kendilerine gelmeden önce acele edip onu edinmeleridir.
Bana Muhammed bin Amr el-Bâhilî rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Asım rivayet etti; dedi ki: Bana İsa, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den, Kasım’ın Hasan’dan rivayet ettiği hadise benzer şekilde rivayet etti. Bana Müsennâ bin İbrahim rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Huzeyfe rivayet etti; dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den buna benzer şekilde rivayet etti.
Allah’ın “ve siz zalimlerdiniz” sözünün açıklaması şudur: Yani siz ibadeti yerinden başka bir yere koyan kimselerdiniz. Çünkü ibadet ancak Allah’a yapılmalıdır. Siz ise buzağıya taparak zulmettiniz ve ibadeti ait olmadığı yere koydunuz. Kitabımızın daha önce geçen başka bir yerinde, her zulmün aslının bir şeyi yerinden başka bir yere koymak olduğunu açıklamıştık; bu da burada onu tekrar etmeye ihtiyaç bırakmamaktadır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…