Onlar, Rableriyle karşılaşacaklarını ve O’na döneceklerini kesin olarak bilen kimselerdir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ellezîne (onlar ki) yezunnûne (kesin olarak inanırlar) ennehum (şüphesiz kendileri) mulâkû (karşılaşacaklar) rabbihim (Rableriyle) ve (ve) ennehum (şüphesiz kendileri) ileyhi (ona) râci‘ûn (dönecekler)
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah huşû sahiplerini niteleyerek şöyle buyurdu: “Onlar Rablerine kavuşacaklarını zannedenlerdir.” Yani ahirette Rablerine kavuşacaklarını kesin olarak bilirler. “Ve sonunda O’na döneceklerini.” Yani Allah onları amellerine göre karşılıklandıracaktır.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: Eğer bize biri, “Allah Teâlâ nasıl oluyor da kendisine huşu ile boyun eğen kimseleri, Rablerine kavuşacaklarını ‘zannedenler’ diye niteliyor? Halbuki zan şüphedir. Senin yanında Allah’a kavuşma konusunda şüphe eden kimse kâfirdir.” diye sorarsa, ona şöyle cevap verilir: Araplar bazen yakîne de “zan”, şüpheye de “zan” derler. Tıpkı karanlığa da aydınlığa da “südfe” demeleri, yardım eden kişiye de yardım isteyen kişiye de “sârıh” demeleri gibi. Yani aynı kelimeyi hem bir şey hem de onun zıddı için kullanırlar.
“Zan”ın yakîn anlamında kullanıldığına delil olarak Düreyd b. Sımme’nin şu sözü gösterilir:
“Onlara dedim ki:
Tam teçhizatlı iki bin savaşçının size geleceğini kesin bilin.”
Buradaki “zan edin” sözü “yakîn edin” anlamındadır.
Yine Umeyre b. Târık’ın şu sözü de böyledir:
“Kavmimin üstün gelmesine razı olup aranızda oturayım da,
Kesin bildiğim şeyi bilinmeyen bir zan haline getireyim mi?”
Burada da “zan” ile yakîn kastedilmiştir.
Arap şiirinde ve konuşmalarında “zan”ın yakîn anlamında kullanıldığına dair örnekler sayılamayacak kadar çoktur. Anlayış sahibi için verdiğimiz örnekler yeterlidir. Allah’ın şu sözü de bunun örneklerindendir: “Suçlular ateşi görünce onun içine düşeceklerini zannettiler.” (Kehf 53) Buradaki zan, kesin bilgi anlamındadır.
Müfessirlerin açıklamaları da bizim söylediğimiz doğrultudadır. Ebû’l-Âliye, “Rablerine kavuşacaklarını zannedenler” ayeti hakkında “Buradaki zan yakîn anlamındadır.” demiştir. Mücahid ise “Kur’an’daki her zan ilim anlamındadır.” demiştir. Suddî de “Zannederler, yani kesin olarak bilirler.” demiştir. İbn Cüreyc de “Rablerine kavuşacaklarını bildiler.” diyerek bunu açıklamış ve “Ben hesabımla karşılaşacağımı kesin olarak biliyordum.” (Hâkka 20) ayetini örnek göstermiştir. İbn Zeyd ise “Onlar bunu gözleriyle görmedikleri için bu bilgiye zan denildi; fakat bu şüphe anlamında bir zan değildir.” demiştir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah’ın “Rablerine kavuşacaklarını” sözü hakkında biri şöyle diyebilir: “Burada ‘Rablerine kavuşacaklarını’ denilmiştir. Halbuki anlam ‘Rableriyle karşılaşacaklarını’ değil, ‘Rablerini göreceklerini’ ifade eder. Ayrıca Arapçada fiilden türetilmiş isimler gelecek zaman anlamı taşıyorsa genellikle nûn düşmez ve izafet yapılmaz. Burada ise nûn düşürülmüş ve izafet yapılmıştır.” Buna şöyle cevap verilir: Arap dili âlimleri arasında, fiilden türemiş isimlerin gelecek zaman anlamı taşısa bile izafetle kullanılabileceği ve bu durumda nûn’un düşebileceği konusunda ihtilaf yoktur. Tartışma sadece bunun niçin yapıldığı üzerinedir.
Basra dilcileri şöyle demiştir: “Mülâkû rabbihim” ve benzeri ifadelerde nûn, telaffuzu ağırlaştırdığı için düşürülmüştür; aslında anlamda vardır. Nitekim Allah’ın “Her nefis ölümü tadacaktır.” (Âl-i İmrân 185) sözünde ölüm henüz gerçekleşmemiştir. Yine “Biz dişi deveyi onlar için bir imtihan olarak göndereceğiz.” (Kamer 27) ayetinde de deve henüz gönderilmemiştir. Şairin şu sözü de buna örnektir:
“İhtiyacımız için bir dinar gönderecek misin,
Yoksa Avn b. Mihrâk’ın kardeşi Abdürabb’i mi?”
Burada “gönderecek” anlamındaki kelime izafetle kullanılmıştır.
Kûfe dilcileri ise şöyle demiştir: Bu tür kelimeler isim kalıbında oldukları için izafet almaları caizdir. Nûn’un düşürülmesi lafız bakımından, bırakılması ise mana bakımındandır.
Buna göre ayetin anlamı şudur: Allah’a verdiğiniz sözü yerine getirmede sabır ve namazla yardım isteyin. Namaz, Allah’ın azabından korkan, O’nun emrine boyun eğen, öldükten sonra Allah’a döneceklerine ve O’nun huzuruna çıkacaklarına kesin olarak inanan kimselerden başkasına ağır gelir.
Allah Teâlâ namazın sadece bu nitelikteki kimselere kolay geldiğini haber vermiştir. Çünkü yeniden dirilmeye, dönüşe, sevap ve cezaya inanmayan biri için namaz bir yorgunluk ve boş uğraştır. Böyle biri namazdan bir fayda ummaz, onu terk etmekten de bir zarar korkusu taşımaz. Bu yüzden namaz ona ağır ve zor gelir. Buna karşılık Allah’a kavuşmayı tasdik eden, namaz sayesinde büyük sevap elde etmeyi uman ve onu terk etmenin acı azabından korkan müminler için namaz hafif gelir. Çünkü onlar namaz sayesinde Allah’ın vaat ettiği nimetlere ulaşmayı umar ve onu terk etmenin sonuçlarından korkarlar.
Bu sebeple Allah Teâlâ, bu ayetlerle hitap ettiği İsrailoğullarının hahamlarına, namazı dosdoğru kılan, sevabını uman ve Allah’a döneceklerine kesin olarak inanan kimselerden olmalarını emretmiştir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: “Ve gerçekten onlar O’na döneceklerdir.” ayetindeki “onlar” zamiri huşu sahiplerine, “O’na” zamiri ise Rablerine dönmektedir. Ayetin anlamı: “Namaz, ancak Rablerine kavuşacaklarına ve sonunda O’na döneceklerine kesin olarak inanan huşu sahiplerine kolay gelir.” demektir.
Daha sonra müfessirler “O’na döneceklerdir” sözündeki dönüşün ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Ebû’l-Âliye bunun kıyamet günü Allah’a dönüş anlamında olduğunu söylemiştir. Bazıları ise bunun ölümle Allah’a dönmek anlamında olduğunu söylemiştir. Ebû Ca‘fer’e göre doğru olan görüş Ebû’l-Âliye’nin görüşüdür. Çünkü Allah Teâlâ daha önce şöyle buyurmuştur: “Siz ölü iken size hayat verdi; sonra sizi öldürecek, sonra yeniden diriltecek, sonra da O’na döndürüleceksiniz.” (Bakara 28) Burada dönüşün, öldükten sonra yeniden diriltilmenin ardından gerçekleşeceği açıkça belirtilmiştir ki bu kıyamet günüdür. Dolayısıyla “O’na döneceklerdir” sözünün anlamı da budur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…