Dedik ki: Ey Âdem, sen ve eşin cennette yerleşin; oradan dilediğiniz yerden bol bol yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) kulnâ (dedik) yâ (ey) Âdem (Âdem) uskun (yerleş) ente (sen) ve (ve) zevcuke (eşin) l-cennete (cennete) ve (ve) kulâ (ikiniz yiyin) minhâ (ondan) rağaden (bolca) haysu (dilediğiniz yerden) şi’tumâ (siz ikiniz) ve (ve) lâ (yaklaşmayın) takrabâ (ikiniz yaklaşmayın) hâzihi (şu) şecerete (ağaca) fe-tekûnâ (yoksa olursunuz) mine (olanlardan) z-zâlimîn (zalimlerden)
Mukatil Tefsiri
“Ve dedik ki: ‘Ey Âdem! Sen ve eşin…” Yani Havvâ — ikisi de cuma günü yaratıldı — “cennette oturun ve orada dilediğiniz yerden, istediğiniz şekilde bol bol yiyin. Fakat şu ağaca yaklaşmayın.” Yani başak olan buğday ağacına yaklaşmayın. “Yoksa zalimlerden olursunuz.” Yani kendinize zulmedenlerden olursunuz.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu ayet, İblis’in Âdem’e secde etmeyi kibirlenerek reddetmesinden sonra cennetten çıkarıldığına, Âdem’in ise İblis yeryüzüne indirilmeden önce cennete yerleştirildiğine açık bir delildir. Allah’ın şu buyruğunu işitmez misiniz: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin. Orada dilediğiniz yerden bol bol yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz. Derken şeytan onları oradan kaydırdı ve içinde bulundukları nimetten çıkardı.” (Bakara 35-36) Böylece anlaşılmış oluyor ki İblis, lanetlenip kibirini ortaya koyduktan sonra onları Allah’a itaattan uzaklaştırmıştır. Çünkü meleklere Âdem’e secde etmeleri, ona ruh üflendikten sonra emredilmişti. İblis’in secdeyi reddetmesi de o anda olmuş, bu reddi sebebiyle lanete uğramıştır.
Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti. Amr b. Hammâd bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den, o da Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mesud’dan ve Peygamber’in bazı sahabilerinden rivayet etti: Allah’ın düşmanı İblis, Allah’ın izzeti üzerine yemin ederek Âdem’i, eşini ve soyunu saptıracağını söyledi. Ancak ihlaslı kullar hariç. Bu, Allah onu lanetledikten, cennetten çıkardıktan ve henüz yeryüzüne indirmeden önce olmuştu. O sırada Allah Âdem’e bütün isimleri öğretmişti.
İbn Humeyd bize rivayet etti. Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti. İbn İshak şöyle dedi: Allah İblis’in işini bitirip onu azarladıktan sonra, o yine de isyanda direnince Allah ona laneti verdi ve cennetten çıkardı. Ardından isimlerin hepsini öğretmiş olduğu Âdem’e yöneldi ve “Ey Âdem! Onlara isimlerini bildir” (Bakara 33) buyurdu, “Şüphesiz sen her şeyi bilen ve hikmet sahibi olansın” (Bakara 32) ayetine kadar.
Sonra müfessirler, Âdem’in eşinin hangi durumda yaratıldığı ve ona ne zaman eş olarak verildiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbas’tan şu rivayet gelmiştir: Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti. Amr b. Hammâd bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den, o da Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mesud’dan ve Peygamber’in bazı sahabilerinden rivayet etti: İblis lanetlendiğinde cennetten çıkarıldı, Âdem ise cennete yerleştirildi. Âdem orada yalnız dolaşıyor, yanında huzur bulacağı bir eşi bulunmuyordu. Bir süre uyudu, sonra uyandığında başucunda oturan bir kadın gördü. Allah onu Âdem’in kaburga kemiğinden yaratmıştı. Âdem ona: “Sen kimsin?” diye sordu. O da: “Bir kadınım” dedi. “Niçin yaratıldın?” diye sorunca: “Sen benimle huzur bulasın diye” dedi. Melekler, Âdem’in ilminin derecesini görmek için ona: “Ey Âdem! Bunun adı nedir?” diye sordular. Âdem: “Havva” dedi. “Niçin Havva diye isimlendirildi?” diye sordular. Âdem: “Çünkü o diri bir şeyden yaratıldı” dedi. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin ve orada dilediğiniz yerden bol bol yiyin.” Bu rivayet, Havva’nın Âdem cennete girdikten sonra yaratıldığını ve ona huzur bulması için eş yapıldığını göstermektedir.
Başka âlimler ise Havva’nın Âdem cennete girmeden önce yaratıldığını söylemişlerdir. İbn Humeyd bize rivayet etti. Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti. İbn İshak şöyle dedi: Allah İblis’i azarlama işini tamamladıktan sonra Âdem’e yöneldi. Ona isimlerin hepsini öğretmişti ve şöyle buyurdu: “Ey Âdem! Onlara isimlerini bildir.” Sonra Tevrat ehli ve diğer ilim ehli kimselerden bize ulaştığına göre Allah Âdem’e bir uyku verdi. Âdem uyurken sol tarafındaki kaburgalarından birini aldı, yerini etle doldurdu ve o kaburgadan Havva’yı yarattı. Âdem uyanıncaya kadar onu bir kadın olarak şekillendirdi ki onunla huzur bulsun. Âdem uykudan uyandığında onu yanında gördü ve rivayet edildiğine göre şöyle dedi: “Bu benim etim, kanım ve eşimdir.” Sonra onunla huzur buldu. Allah onu evlendirip kendisinden bir eş kıldıktan sonra şöyle buyurdu: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin. Orada dilediğiniz yerden bol bol yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.”
Ebû Ca‘fer dedi ki: Araplar erkeğin eşine hem “zevc” hem “zevce” derler. “Zevce” kullanımı daha yaygındır. “Zevc” kelimesini kadın için kullanmak ise Ezd Şenûe lehçesindendir. Tartışmasız olan kullanım ise erkeğe “zevc” denmesidir.
“Orada dilediğiniz yerden bol bol yiyin” ayetinin teviline gelince: “Rağad”, sıkıntısız, geniş ve hoş geçim demektir. Araplar “falanca rahat bir geçim buldu” anlamında “erğade” derler. İmruülkays şöyle demiştir:
“İnsan bazen kendisini nimet içinde görür,
Olaylardan emin olur, rahat bir yaşayış içinde.”
Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti. Amr bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den, o da Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mesud’dan ve Peygamber’in bazı sahabilerinden rivayet etti: “Rağad” yani hoş ve rahat geçim demektir.
Muhammed b. Amr bize rivayet etti. Ebû Âsım bize rivayet etti. Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti: “Rağad” ifadesi, “üzerlerinde hesap olmaksızın” demektir.
Mincâb b. Hâris’ten rivayet edildi. Bişr b. Umâre, Ebû Rûk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: “Rağad”, geçimin genişliği demektir.
Ayetin anlamı şudur: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin; orada dilediğiniz yerden geniş ve hoş bir rızıkla yaşayın.”
Bişr b. Muâz bize rivayet etti. Yezîd b. Zürey‘, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti: Allah Âdem’e cennetteki her şeyi helal kılmış, yalnız bir ağacı yasaklamıştı. Sonra yaratıklara yazılmış olan imtihan Âdem’e de yazıldı. Allah ona cennette her nimeti serbest bırakmış, yalnız bir ağacı yasaklamıştı. Fakat imtihan onu sonunda yasaklanan şeye düşürdü.
“Şu ağaca yaklaşmayın” ayetine gelince: Arap dilinde “şecer”, gövdesi üzerinde duran her şeydir. Allah’ın şu buyruğu da böyledir: “Yıldız ve ağaç secde eder.” (Rahman 6) Buradaki “yıldız”, yerden çıkan otsu bitkileri; “ağaç” ise gövdesi üzerinde duran bitkileri ifade eder.
Sonra müfessirler, Âdem’in meyvesinden yemesinin yasaklandığı ağacın hangi ağaç olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun başak olduğunu söylemiştir. Muhammed b. İsmail el-Ahmesî bize rivayet etti. Abdülhamid el-Hammânî, Nadr’dan, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: Yasaklanan ağaç başaktı.
Ya‘kub b. İbrahim bize rivayet etti. Hüşeym, Husayn’dan, o da Ebû Mâlik’ten rivayet etti: “Şu ağaca yaklaşmayın” ayetindeki ağaç başaktır.
Katâde de aynı görüştedir. İbn Abbas’tan başka rivayetlerde de bunun buğday olduğu aktarılmıştır. Yemenli Vehb b. Münebbih ise şöyle demiştir: O buğdaydı; fakat cennetteki tanesi sığır böbreği kadar büyük, tereyağından yumuşak ve baldan tatlıydı. Tevrat ehli de onun buğday olduğunu söylerler.
Başka âlimler ise onun üzüm asması olduğunu söylemişlerdir. Süddî’den, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir: Yasaklanan ağaç asmadı. Şa‘bî ve Câde b. Hübeyre de bunun üzüm ağacı olduğunu söylemişlerdir. Hasan el-Basrî de bunun dünyada insanlara rızık yapılan başak olduğunu söylemiştir.
Bazıları ise onun incir ağacı olduğunu söylemiştir. İbn Cüreyc, Peygamber’in bazı sahabilerinden bunu rivayet etmiştir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bizim kanaatimize göre Allah kullarına yalnız şunu bildirmiştir: Âdem ile eşi, Allah’ın kendilerine yasakladığı ağaçtan yemiş ve böylece günaha düşmüşlerdir. Allah onlara ağacı işaret ederek “Şu ağaca yaklaşmayın” buyurmuş, fakat Kur’an’da ya da sahih sünnette onun hangi ağaç olduğunu belirten bir delil koymamıştır. Eğer bu bilginin bilinmesinde kullar için dinî bir fayda bulunsaydı, Allah mutlaka onu açıklayan bir delil koyardı. Çünkü Allah, bilinmesinde rızası bulunan hiçbir şeyi delilsiz bırakmamıştır.
Bu sebeple doğru olan şudur: Allah Âdem ve eşini cennette belirli bir ağaçtan yasakladı. Onlar ise Allah’ın yasağını çiğneyerek o ağaçtan yediler. Ağacın hangi ağaç olduğunu kesin olarak bilmiyoruz. Çünkü Allah bu konuda Kur’an’da ve sahih sünnette kullarına belirleyici bir delil vermemiştir. Onun buğday, üzüm veya incir ağacı olduğu söylenmiştir. Bunlardan biri olabilir. Fakat bunu bilenin bilgisi ona bir fayda sağlamaz; bilmeyenin cehaleti de ona zarar vermez.
“Şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz” ayetinin teviline gelince: Kûfeli dilcilerden bazıları şöyle demiştir: Ayetin anlamı, “Bu ağaca yaklaşmayın; çünkü eğer yaklaşırsanız zalimlerden olursunuz” şeklindedir. Böylece ikinci cümle şartın cevabı konumunda olur. Şart cevabı da ilk fiile bağlı olarak çalışır. Nitekim “Eğer kalkarsan kalkarım” denir ve ikinci fiil birincinin cezmine bağlı olur. Burada da “fetekûnâ” bu sebeple nasb olmuştur.
Basralı dilcilerden bazıları ise şöyle demiştir: Ayetin anlamı, “Sizden bu ağaca yaklaşmak meydana gelmesin; sonra zalimlerden olmanız söz konusu olur” şeklindedir. Onlara göre burada gizli bir “en” vardır. Fakat Ebû Ca‘fer bu görüşü reddeder ve Arap dilindeki kullanımın buna uygun olmadığını söyler.
“Zalimlerden olursunuz” ifadesinin iki anlamı olabilir. Birincisi: “Bu ağaca yaklaşmayın ve zalimlerden olmayın.” İkincisi ise nehiy cümlesinin sonucu olmasıdır: “Bu ağaca yaklaşmayın; çünkü yaklaşırsanız zalimlerden olursunuz.”
Buradaki “zalimler”, Allah’ın koyduğu sınırı aşanlar demektir. Yani siz bu ağaca yaklaşırsanız Allah’ın emrine karşı gelmiş ve helal sınırını aşmış olursunuz. Zalimlerin bir kısmı diğerinin dostudur; Allah ise takva sahiplerinin dostudur.
Arap dilinde zulmün aslı, bir şeyi ait olmadığı yere koymaktır. Bundan dolayı Araplar, uygun olmayan yere kazılan çukur için “zulmedilmiş yer” derler. Yine vaktinde yağmayan yağmur için “vadilere zulmetti” denir. Çünkü yağmur uygun olmayan zamanda yağmıştır. Aynı şekilde bir kişinin devesini gereksiz yere kesmesine de “devesine zulmetti” denir. Çünkü kesme işini uygun olmayan yerde yapmıştır. Zulüm kavramı bundan sonra pek çok farklı anlama dallanır; fakat hepsinin kökü, bir şeyi ait olmadığı yere koymaktır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…