Derken şeytan onları oradan kaydırdı ve içinde bulundukları durumdan çıkardı. Biz de: Birbirinize düşman olarak inin; sizin için yeryüzünde bir süreye kadar kalacak yer ve geçim vardır, dedik.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Fe-ezellehumâ (kaydırdı ikisini) ş-şeytânu (şeytan) anhâ (ondan) fe-ahracehumâ (çıkardı ikisini) mimmâ (içinde bulundukları şeyden) kânâ (bulunuyorlardı) fîhi (onda) ve (ve) kulnâ (dedik) ihbitû (inin) ba‘dukum (birbiriniz) li-ba‘din (birbirinize) ‘aduvvun (düşman olarak) ve (ve) lekum (sizin için) fî (yeryüzünde) l-ardi (yeryüzünde) mustekarrun (bir yerleşme) ve (ve) metâ‘un (bir faydalanma) ilâ (kadar) hîn (bir vakte)
Mukatil Tefsiri
“Şeytan onları oradan kaydırdı.” Yani İblis, onları itaattan kaydırdı. “Böylece onları içinde bulundukları şeyden çıkardı.” Yani cennetteki hayır ve nimetlerden çıkardı. “Ve dedik ki: ‘Oradan inin.’” Yani Âdem, Havvâ ve İblis’e vahiy ile inin denildi. Âdem Hindistan’a, Havvâ Cidde’ye, İblis ise Basra’ya — yani Eyle’ye — indirildi. Âdem, Serendib denilen yerde Nûz adlı bir vadide indirildi. Daha sonra Âdem ile Havvâ Müzdelife’de buluştular. Bu yüzden oraya, onların birleşmesinden dolayı “Cem‘” denildi. Sonra Allah şöyle buyurdu: “Birbirinize düşmansınız.” Yani İblis onlara düşmandır, onlar da İblis’e düşmandır. “Ve sizin için yeryüzünde bir süreye kadar kalacak yer ve faydalanma vardır.” Yani ecellerinizin sonu olan ölüme kadar bir geçimlik vardır.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: Kıraat âlimleri bu ifadenin okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. Onların büyük çoğunluğu kelimeyi “feezellehumâ” şeklinde, lâm harfini şeddeli okuyarak anlamı “onları kaydırdı, onları hataya düşürdü” şeklinde anlamıştır. Bu, “bir kimse dininde kaydı” denildiğinde, onun dininde hata edip kendisine yapması helal olmayan bir şeyi işlemesi anlamına gelir. Bir başkasının onu kaydırması ise, dininde veya dünyasında onun kaymasına sebep olacak şeyi ona yaptırması demektir. Bundan dolayı Allah, Âdem ile eşinin cennetten çıkarılmasını İblis’e nispet etmiş ve “onları içinde bulundukları şeyden çıkardı” buyurmuştur. Çünkü onların, Allah tarafından cennetten çıkarılmalarıyla cezalandırıldıkları hataya düşmelerine sebep olan İblis’ti.
Başka bazıları ise kelimeyi “feezâlehumâ” şeklinde okumuştur. Bu okuyuşa göre anlam, bir şeyi bulunduğu yerden uzaklaştırmak ve gidermek olur. İbn Abbas’tan bu ayetin tevilinde şöyle rivayet edilmiştir: Kasım bize rivayet etti. Hüseyin bize rivayet etti. Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Abbas, “Şeytan onları kaydırdı” ifadesi hakkında “onları azdırdı” demiştir.
Bu iki kıraatten doğruya daha uygun olan, “feezellehumâ” şeklindeki okuyuşudur. Çünkü Allah hemen ardından İblis’in onları içinde bulundukları şeyden çıkardığını haber vermiştir. Bu da “onları uzaklaştırdı” anlamındaki okuyuşun anlamıyla aynıdır. Eğer “uzaklaştırma” kelimesi zaten ayırma ve çıkarma anlamındaysa, “Şeytan onları oradan uzaklaştırdı ve içinde bulundukları şeyden çıkardı” demenin anlamı, “Şeytan onları oradan uzaklaştırdı ve içinde bulundukları şeyden uzaklaştırdı” demek gibi olur. Bu ise tekrar olur. Daha anlaşılır olan mana şudur: İblis onları Allah’a itaattan kaydırdı, Allah’ın kıraat âlimlerinin okuduğu şekilde buyurduğu gibi “Şeytan onları kaydırdı”; sonra onları bu kaydırması sebebiyle cennetten çıkardı.
Bir kimse bize, “İblis Âdem ile eşini nasıl kaydırdı ki onların cennetten çıkarılması ona nispet edildi?” derse, ona şöyle cevap verilir: Âlimler bu konuda çeşitli görüşler söylemişlerdir; biz bunların bir kısmını zikredeceğiz.
Vehb b. Münebbih’ten şöyle rivayet edilmiştir: Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti. Abdürrezzâk bize haber verdi. Ömer b. Abdurrahman b. Mührib bize haber verdi. Vehb b. Münebbih’i şöyle derken işittim: Allah Âdem’i ve zürriyetini veya eşini cennete yerleştirdiğinde —Ebû Ca‘fer burada şüphe etmiştir; kitabının aslında “zürriyetini” ifadesi vardır— onu ağaçtan yasakladı. Bu, dalları birbirine geçmiş bir ağaçtı. Melekler ölümsüzlükleri için onun meyvesinden yerlerdi. Allah’ın Âdem ile eşine yasakladığı meyve buydu. İblis onları kaydırmak isteyince yılanın içine girdi. O zaman yılanın dört ayağı vardı ve iri deve gibi, Allah’ın yarattığı en güzel hayvanlardan biriydi. Yılan cennete girince İblis onun içinden çıktı, Allah’ın Âdem ile eşine yasakladığı ağaçtan bir şey aldı ve onu Havva’ya getirdi. Ona, “Şu ağaca bak; kokusu ne kadar güzel, tadı ne kadar hoş, rengi ne kadar güzel” dedi. Havva ondan alıp yedi. Sonra onu Âdem’e götürdü ve “Şu ağaca bak; kokusu ne kadar güzel, tadı ne kadar hoş, rengi ne kadar güzel” dedi. Âdem de ondan yedi. Bunun üzerine ikisinin avret yerleri kendilerine göründü. Âdem ağacın içine girdi. Rabbi ona, “Ey Âdem, neredesin?” diye seslendi. Âdem, “Buradayım Rabbim” dedi. Allah, “Çıkmayacak mısın?” buyurdu. Âdem, “Senden utanıyorum Rabbim” dedi. Allah, “Yaratıldığın toprak lanetlensin; onun meyvesi dikene dönüşsün” buyurdu. O zaman cennette ve yeryüzünde sidr ve talh ağaçlarından daha üstün bir ağaç yoktu. Sonra Allah Havva’ya, “Kulumun aldanmasına sen sebep oldun; bundan dolayı her hamile kaldığında onu zahmetle taşıyacaksın ve doğurmak istediğinde defalarca ölümle yüz yüze geleceksin” buyurdu. Yılana da, “Lanetlenmiş olan varlık senin içine girerek kulumu aldattı; sen de lanetlisin. Ayakların karnına dönüşsün, rızkın ancak toprak olsun. Sen Âdemoğullarının düşmanısın, onlar da senin düşmanındır. Sen onlardan birine nerede rastlarsan onun topuğundan yakalarsın; o da sana nerede rastlarsa başını ezer” buyurdu. Ömer, Vehb’e “Melekler ne yiyordu?” diye sorulduğunu, onun da “Allah dilediğini yapar” dediğini söylemiştir.
İbn Abbas’tan da buna benzer bir kıssa rivayet edilmiştir. Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti. Amr bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den, o da Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mesud’dan ve Peygamber’in bazı sahabilerinden rivayet etti: Allah Âdem’e, “Sen ve eşin cennette yerleşin; orada dilediğiniz yerden bol bol yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz” buyurunca İblis onların yanına cennete girmek istedi; fakat bekçiler onu engelledi. Bunun üzerine dört ayaklı, deve gibi ve hayvanların en güzellerinden olan yılana geldi. Ona, kendisini ağzının içine alıp Âdem’in yanına sokmasını istedi. Yılan onu ağzına aldı. Bekçilerin yanından geçti ve onlar olanı bilmeksizin cennete girdi; çünkü Allah’ın takdir ettiği iş böyleydi. İblis yılanın ağzından Âdem’e konuştu; fakat Âdem onun sözüne aldırmadı. Bunun üzerine dışarı çıktı ve ona, “Ey Âdem! Sana ebedilik ağacını ve yok olmayacak bir mülkü göstereyim mi?” dedi. Yani, “Sana öyle bir ağaç göstereyim ki ondan yersen Allah gibi bir melek olursunuz veya ölümsüzlerden olursunuz, asla ölmezsiniz” demek istedi. İkisine Allah adına yemin ederek, “Ben size öğüt verenlerdenim” dedi. Asıl maksadı, onlardan gizlenmiş olan avret yerlerini örtülerini yırtarak ortaya çıkarmaktı. O, meleklerin kitaplarından onların avret yerlerinin olduğunu öğrenmişti; Âdem ise bunu bilmiyordu. Onların örtüsü tırnak gibiydi. Âdem o ağaçtan yemeyi kabul etmedi. Havva önce davrandı ve yedi. Sonra, “Ey Âdem, ye; ben yedim ve bana bir zarar vermedi” dedi. Âdem yiyince avret yerleri kendilerine göründü ve cennet yapraklarından üzerlerini örtmeye başladılar.
Ammâr b. Hasan’dan rivayet edildi. İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: Bana bir kişi anlattı ki şeytan cennete ayaklı bir hayvan suretinde girdi; onun deve olduğu sanılıyordu. Sonra lanetlenince ayakları düştü ve yılan oldu.
Yine Ammâr’dan rivayet edildi. İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: Bana Ebû Âliye anlattı ki develerin bazılarının aslı cinlerdendir. Âdem’e cennetin tamamı serbest kılındı; yalnız ağaç yasaklandı ve ikisine “Şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz” denildi. Şeytan Havva’ya geldi ve önce onunla başladı. “Size bir şey yasaklandı mı?” diye sordu. Havva, “Evet, şu ağaç yasaklandı” dedi. Bunun üzerine şeytan, “Rabbiniz size bu ağacı ancak melek olmanızdan veya ebedî kalanlardan olmanızdan dolayı yasakladı” dedi. Havva önce yedi, sonra Âdem’e emretti; o da yedi. O ağaç, kendisinden yiyenin dışkıladığı bir ağaçtı. Cennette ise dışkı bulunması uygun değildi. Böylece “Şeytan onları oradan kaydırdı ve içinde bulundukları şeyden çıkardı.” Âdem cennetten çıkarıldı.
İbn Humeyd bize rivayet etti. Seleme bize rivayet etti. İbn İshak bazı ilim ehlinden rivayet etti: Âdem cennete girip oradaki ikramı ve Allah’ın kendisine verdiği nimetleri görünce, “Keşke burada ebedîlik olsaydı” dedi. Şeytan onun bu sözünü duyunca fırsatı yakaladı ve ona ebedîlik tarafından geldi.
İbn Humeyd bize rivayet etti. Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti. İbn İshak şöyle dedi: Bana ulaştığına göre şeytan onlara ilk hilesini şöyle kurdu: Onların yanında hüzünlü bir ağıtla ağladı. Onlar bunu duyunca üzüldüler ve ona, “Seni ağlatan nedir?” diye sordular. O da, “Sizin için ağlıyorum; öleceksiniz ve içinde bulunduğunuz nimet ve ikramdan ayrılacaksınız” dedi. Bu söz ikisinin içine işledi. Sonra onlara geldi, vesvese verdi ve “Ey Âdem! Sana ebedilik ağacını ve yok olmayacak bir mülkü göstereyim mi?” dedi. Ayrıca, “Rabbiniz size bu ağacı ancak melek olmanızdan veya ebedî kalanlardan olmanızdan dolayı yasakladı. Ben size öğüt verenlerdenim” diye yemin etti. Yani, “Melek olursunuz veya melek olmazsanız cennet nimetinde ebedî kalır, ölmezsiniz” demek istedi. Allah da “Böylece onları aldatışla aşağı sarkıttı” buyurmuştur.
Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti. İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd şöyle dedi: Şeytan Havva’ya ağaç hakkında vesvese verdi ve sonunda onu ağacın yanına getirdi. Sonra ağacı Âdem’in gözünde güzel gösterdi. Âdem Havva’yı ihtiyacı için çağırdı. Havva, “Hayır, sen buraya gelmedikçe olmaz” dedi. Âdem gelince Havva, “Hayır, şu ağaçtan yemedikçe olmaz” dedi. Bunun üzerine ikisi ondan yediler ve avret yerleri kendilerine göründü. Âdem cennette kaçmaya başladı. Rabbi ona, “Ey Âdem, benden mi kaçıyorsun?” diye seslendi. Âdem, “Hayır Rabbim, fakat senden utanıyorum” dedi. Allah, “Ey Âdem, sana bu nereden geldi?” buyurdu. Âdem, “Rabbim, Havva tarafından” dedi. Bunun üzerine Allah, “Onu her ay kanatacağım; tıpkı bu ağacı kanattığın gibi. Onu aklı hafif yapacağım; oysa ben onu yumuşak huylu yaratmıştım. Onu zahmetle hamile kalır ve zahmetle doğurur yapacağım; oysa ben onu kolay hamile kalır ve kolay doğurur yaratmıştım” buyurdu. İbn Zeyd dedi ki: Havva’nın başına gelen bu imtihan olmasaydı dünya kadınları âdet görmezdi; yumuşak huylu olur, kolay hamile kalır ve kolay doğururlardı.
İbn Humeyd bize rivayet etti. Seleme, Muhammed b. İshak’tan, o da Yezîd b. Abdullah b. Kus ayt’tan, o da Saîd b. Müseyyeb’den rivayet etti. Saîd şöyle dedi: Onun Allah’a yemin ederek ve istisna etmeden şöyle söylediğini işittim: Âdem aklı başındayken o ağaçtan yemedi. Fakat Havva ona içki içirdi; sarhoş olunca onu ağaca götürdü ve Âdem yedi.
İbn Humeyd bize rivayet etti. Seleme, İbn İshak’tan, o da Leys b. Ebî Süleym’den, o da Tâvûs el-Yemânî’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: Allah’ın düşmanı İblis, yeryüzündeki hayvanlara kendisini taşıyıp cennete sokmalarını, böylece Âdem ve eşiyle konuşmak istediğini söyledi. Bütün hayvanlar bunu reddetti. Sonunda yılanla konuştu ve ona, “Eğer beni cennete sokarsan seni Âdemoğlundan korurum; sen benim güvencem altında olursun” dedi. Yılan onu dişlerinden iki dişinin arasına aldı ve cennete soktu. İblis onlarla yılanın ağzından konuştu. O zaman yılan giyimliydi ve dört ayak üzerinde yürüyordu. Allah onu soydu ve karnı üzerinde yürür hale getirdi. İbn Abbas şöyle derdi: “Onu nerede bulursanız öldürün; Allah’ın düşmanının onun hakkındaki güvencesini bozun.”
İbn Humeyd bize rivayet etti. Seleme dedi ki: İbn İshak şöyle söyledi: Tevrat ehli, Âdem’le konuşanın yılan olduğunu okurlar; fakat bunu İbn Abbas’ın açıkladığı gibi açıklamazlar.
Kasım bize rivayet etti. Hüseyin bize rivayet etti. Haccâc, Ebû Ma‘şer’den, o da Muhammed b. Kays’tan rivayet etti: Allah Âdem ve Havva’yı cennette bir ağaçtan yemekten yasakladı, diğer yerlerden ise diledikleri gibi bol bol yemelerine izin verdi. Şeytan geldi, yılanın içine girdi, Havva ile konuştu ve Âdem’e vesvese verdi. “Rabbiniz size bu ağacı ancak melek olmanızdan veya ebedî kalanlardan olmanızdan dolayı yasakladı. Ben size öğüt verenlerdenim” dedi. Havva ağacı ısırdı; ağaç kanadı ve üzerlerindeki örtüler düştü. İkisi cennet yapraklarından üzerlerini örtmeye başladılar. Rableri onlara, “Ben sizi o ağaçtan yasaklamadım mı ve şeytanın sizin için apaçık bir düşman olduğunu söylemedim mi?” diye seslendi. Allah Âdem’e, “Onu niçin yedin? Sana yasaklamıştım” buyurdu. Âdem, “Rabbim, Havva bana yedirdi” dedi. Allah Havva’ya, “Sen ona niçin yedirdin?” buyurdu. Havva, “Yılan bana emretti” dedi. Allah yılana, “Sen ona niçin emrettin?” buyurdu. Yılan, “Bana İblis emretti” dedi. Bunun üzerine Allah, “O kovulmuş ve lanetlenmiştir. Ey Havva, sen ağacı kanattığın gibi her ay kanayacaksın. Ey yılan, senin ayaklarını keseceğim; yüzün üzerinde sürünerek yürüyeceksin. Sana rastlayan başını taşla ezecek. İniniz; birbirinize düşman olacaksınız” buyurdu.
Ebû Ca‘fer dedi ki: İblis’in Âdem ile eşini kaydırıp onları cennetten çıkarmasının nasıl olduğu hakkında sahabilerden, tabiînden ve başkalarından bu rivayetleri aktardık. Bize göre bunlar içinde doğruya en yakın olan, Allah’ın kitabına uygun olanıdır. Allah, İblis’in Âdem ve eşine, kendilerinden gizlenmiş olan avret yerlerini açığa çıkarmak için vesvese verdiğini, onlara “Rabbiniz size bu ağacı ancak melek olmanızdan veya ebedî kalanlardan olmanızdan dolayı yasakladı” dediğini ve “Ben size öğüt verenlerdenim” diye yemin ederek onları aldatışla aşağı sarkıttığını haber vermiştir.
Allah’ın, düşmanının Âdem ve eşine “Ben size öğüt verenlerdenim” diyerek yemin ettiğini haber vermesinde, onun onlara bizzat hitap ettiğine açık bir delil vardır. Bu hitap ya onların gözlerine görünür şekilde ya da başka bir varlığın içinde gizlenmiş olarak gerçekleşmiştir. Çünkü Arap dilinde, bir kimsenin yalnızca bir sebep hazırlayıp doğrudan yemin etmeden birine ulaştığı durumda “falanca ona yemin etti” denilmesi anlaşılır değildir.
Yemin, yalnızca bir sebep oluşturmakla meydana gelmez. Aynı şekilde “Şeytan ona vesvese verdi” ifadesi de, eğer şeytanın Âdem’e verdiği vesvese, bugün onun Âdem’in soyuna yaptığı gibi, Allah’ın Âdem’e yemesini yasakladığı ağaçtan yemeyi doğrudan bir hitap, söz ve hileyle değil de yalnızca süsleme yoluyla gerçekleştirilmiş olsaydı, Allah “Ben size öğüt verenlerdenim diye ikisine yemin etti” buyurmazdı. Nitekim bugün bir günah işleyen kimsenin, şeytanın kendisine süslediği günah hakkında “İblis bana yemin ederek bunun benim için hayırlı olduğunu söyledi” demesi caiz değildir. Âdem ile eşi hakkında olan olay da bugün İblis ile Âdem’in soyu arasında olan şey gibi olsaydı, Allah “Ben size öğüt verenlerdenim diye ikisine yemin etti” buyurmazdı. Fakat bu olay, Allah dilerse, İbn Abbas ve onun görüşünde olanların söylediği şekilde meydana gelmiştir.
İblis’in cennetten çıkarılıp kovulduktan sonra Âdem’e ulaşarak onunla konuşmasına gelince, İbn Abbas ve Vehb b. Münebbih’ten bu konuda rivayet edilenlerde akıl sahibi bir kimsenin reddedebileceği bir anlam yoktur. Çünkü bu, aklın reddetmediği ve aksini doğrulamayı gerektiren bağlayıcı bir haberin bulunmadığı, mümkün olan işlerden biridir. Bu konudaki söz şudur: İblis, Allah’ın bize haber verdiği gibi onlara hitap etmeye ulaşmıştır. Bunun, müfessirlerin söylediği şekilde gerçekleşmiş olması mümkündür; hatta Allah dilerse öyledir. Çünkü tevil ehlinin sözleri bu anlamı doğrulama konusunda peş peşe gelmiştir.
İbn İshak bu konuda şöyle demiştir: İbn Humeyd bize rivayet etti. Seleme bize rivayet etti. İbn İshak dedi ki: Bu konuda, Allah en doğrusunu bilir, İbn Abbas ve Tevrat ehlinin dediği gibi, İblis Âdem ve eşine, Allah’ın Âdem’i ve soyunu onunla imtihan etmek için kendisine verdiği güçle ulaşmıştır. O, Âdemoğluna uykusunda, uyanıklığında ve her halinde gelir; ondan istediği şeye ulaşır, onu günaha çağırır ve kendisi görülmediği hâlde onun içine arzu düşürür. Allah, “Şeytan onları oradan kaydırdı ve içinde bulundukları şeyden çıkardı” buyurmuş, yine “Ey Âdemoğulları! Şeytan, ana babanızı cennetten çıkardığı gibi sizi de fitneye düşürmesin; onların avret yerlerini kendilerine göstermek için elbiselerini onlardan sıyırmıştı. Çünkü o ve kabilesi sizi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden görür. Biz şeytanları iman etmeyenlerin dostları yaptık” buyurmuştur. Allah ayrıca peygamberine “De ki: İnsanların Rabbine sığınırım; insanların hükümdarına…” diye başlayan sureyi okumasını emretmiştir.
Sonra İbn İshak, Peygamber’den rivayet edilen “Şeytan, Âdemoğlunun damarlarında kanın dolaştığı gibi dolaşır” hadisini zikretmiştir. İbn İshak şöyle dedi: Âdemoğlunun Allah’ın düşmanı ile arasındaki durumu, onun Âdem ile arasındaki durumu gibidir. Allah ona, “Oradan in; orada büyüklük taslamak sana düşmez. Çık, çünkü sen aşağılananlardansın” buyurdu. Sonra o, Âdem ve eşine ulaştı ve Allah’ın bize onların haberinden anlattığı gibi onlarla konuştu. Allah, “Şeytan ona vesvese verdi ve dedi ki: Ey Âdem! Sana ebedilik ağacını ve yok olmayacak bir mülkü göstereyim mi?” buyurmuştur. Böylece İblis, onların kendisini göremediği yerden, soylarına ulaştığı şekilde onlara ulaştı. Hangisinin gerçekleştiğini Allah daha iyi bilir. Sonra onlar Rablerine tövbe ettiler.
Ebû Ca‘fer dedi ki: İbn İshak, eğer kendi içinde İblis’in Allah’ın haber verdiği sözlerle Âdem ve eşine doğrudan ulaşmadığına kesin kanaat getirmiş olsaydı bile, onun bu kanaati, akıl sahibi bir kimsenin ilim ehlinden yaygın biçimde gelen ve kitabın doğruluğuna delalet ettiği söze itiraz etmesini caiz kılmazdı. Kaldı ki İbn İshak bunu kesin söylememiş, şüpheli ifade etmiştir. Başarıyı Allah’tan dileriz.
“Onları İçinde Bulundukları Şeyden Çıkardı” Sözünün Yorumu
Ebû Ca‘fer dedi ki: “Onları çıkardı” sözünün anlamı şudur: Şeytan, Âdem ile eşini içinde bulundukları şeyden çıkardı. Bu da onların cennetteki bol geçimden ve geniş nimetlerden çıkarılması demektir. Daha önce açıkladığımız gibi, onları cennetten çıkaran gerçekte Allah olduğu hâlde, Allah bunu şeytana nispet etmiştir. Çünkü onların cennetten çıkışı şeytanın sebep olmasıyla meydana gelmiştir. Bu yüzden fiil ona nispet edilmiştir. Nitekim bir kimse, kendisine zarar verip oturduğu yerden ayrılmasına sebep olan birine, “Beni bulunduğum yerden sen çıkardın” der. O kimse onu bizzat taşımamış olsa da ayrılışına sebep olduğu için bu fiil ona nispet edilir.
“İnin; Kiminiz Kiminize Düşman Olacak” Sözünün Yorumu
Ebû Ca‘fer dedi ki: Arapçada “filan kişi şu yere veya şu vadiye indi” denildiğinde, onun oraya yerleştiği kastedilir. Şair de şöyle demiştir: “Onları gözlemeyi sürdürdüm; nihayet bineklerin elleri onları Râkis’ten aşağı indirdi.”
Allah’ın bu sözü, Âdem’i cennetten çıkaranın Allah olduğu konusunda söylediğimiz şeyin doğruluğunu açıkça göstermektedir. Allah’ın İblis’e nispet ettiği çıkarma ise, bizim açıkladığımız anlamdadır. Bu söz aynı zamanda Âdem, eşi ve düşmanları İblis’in aynı zamanda indirildiğini gösterir. Çünkü Allah, Âdem ve eşinin hatasından ve İblis’in onlara sebep olmasından sonra hepsinin indirilmesini tek bir haber içinde toplamıştır.
Tevil ehli, “inin” sözüyle kimlerin kastedildiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Ancak Âdem ile eşinin bu hitaba dahil olduğu konusunda ittifak etmişlerdir. Süfyân b. Vekî‘ bize rivayet etti. Ebû Üsâme, Ebû Avâne’den, o da İsmail b. Sâlim’den, o da Ebû Sâlih’ten rivayet etti. Ebû Sâlih, “İnin; kiminiz kiminize düşman olacak” sözü hakkında, “Âdem, Havva, İblis ve yılan” demiştir.
İbn Vekî‘ ve Mûsâ b. Hârûn bize rivayet ettiler. Amr b. Hammâd bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “İnin; kiminiz kiminize düşman olacak” sözü hakkında şöyle dedi: Allah yılanı lanetledi, ayaklarını kesti, onu karnı üzerinde yürür hâle getirdi ve rızkını topraktan kıldı. Âdem, Havva, İblis ve yılanı yeryüzüne indirdi.
Muhammed b. Amr bana rivayet etti. Ebû Âsım bize rivayet etti. Îsâ b. Meymûn, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “İnin; kiminiz kiminize düşman olacak” sözü hakkında, “Âdem, İblis ve yılan” demiştir.
Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti. Ebû Huzeyfe bize rivayet etti. Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid bu söz hakkında şöyle dedi: Âdem, İblis ve yılan kastedilmiştir; bunların soyları birbirlerine düşmandır.
Kasım bize rivayet etti. Hüseyin bize rivayet etti. Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Kiminiz kiminize düşman olacak” sözü hakkında, “Âdem ve soyu, İblis ve soyu” demiştir.
Müsennâ bize rivayet etti. Âdem b. Ebî İyâs bize rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Rebî‘den, o da Ebû Âliye’den rivayet etti. Ebû Âliye, “Kiminiz kiminize düşman olacak” sözünün İblis ve Âdem’i kastettiğini söylemiştir.
Müsennâ bana rivayet etti. İshak bize rivayet etti. Ubeydullah b. Mûsâ, İsrail’den, o da Süddî’den, o da kendisine rivayet eden birinden, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “İnin; kiminiz kiminize düşman olacak” sözü hakkında şöyle dedi: Bunların bir kısmı diğerine düşmandır; Âdem, Havva, İblis ve yılan kastedilmiştir.
Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti. İbn Vehb bize rivayet etti. Abdurrahman b. Mehdî, İsrail’den, o da İsmail es-Süddî’den rivayet etti. Süddî dedi ki: İbn Abbas’ı işiten biri bana onun “İnin; kiminiz kiminize düşman olacak” sözü hakkında, “Âdem, Havva, İblis ve yılan” dediğini anlattı.
Yûnus bana rivayet etti. İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “İnin; kiminiz kiminize düşman olacak” sözü hakkında, “Bu hitap onlara ve onların soylarınadır” demiştir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bir kimse bize, “Âdem, eşi, İblis ve yılan arasında nasıl bir düşmanlık vardı?” derse, ona şöyle denilir: İblis’in Âdem’e ve soyuna düşmanlığı, ona haset etmesi ve Allah’ın ona secde emrine karşı büyüklük taslamasıdır. Nitekim o, Rabbine “Ben ondan hayırlıyım; beni ateşten, onu çamurdan yarattın” demiştir. Âdem’in ve soyunun İblis’e düşmanlığı ise, müminlerin onu Allah’a küfrü, Rabbine isyanı, Allah’a karşı büyüklük taslaması ve emrine aykırı davranması sebebiyle düşman bilmesidir. Bu düşmanlık, Âdem ve mümin soyundan Allah’a imandır. İblis’in Âdem’e düşmanlığı ise Allah’a küfürdür.
Âdem ve soyu ile yılan arasındaki düşmanlığa gelince, İbn Abbas ve Vehb b. Münebbih’ten bu konuda gelen rivayetleri daha önce zikrettik. Bu düşmanlık, bizimle yılanlar arasındaki düşmanlıktır. Nitekim Peygamber’den şöyle rivayet edilmiştir: “Onlarla savaştığımız günden beri onlarla barışmadık. Kim onların intikamından korkarak onları bırakırsa bizden değildir.”
Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem bana rivayet etti. Haccâc b. Rüşd bana rivayet etti. Hıyve b. Şüreyh, İbn Aclân’dan, o da babasından, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti. Peygamber şöyle buyurmuştur: “Onlarla savaştığımızdan beri onlarla barışmadık. Kim korktuğu için onlardan birini bırakırsa bizden değildir.”
Ebû Ca‘fer dedi ki: Sanırım bizimle yılanlar arasındaki savaşın aslı, âlimlerimizin daha önce rivayetlerini aktardığımız şekilde, yılanın İblis’i cennete sokması ve onun, Allah’ın cennetten çıkarmasından sonra cennete girerek Âdem’i, kendisine yasaklanan ağaçtan yemek suretiyle Rabbine itaatten kaydırmasıdır.
Ebû Kureyb bize rivayet etti. Muaviye b. Hişam bize rivayet etti. Muhammed b. Halef el-Askalânî bana rivayet etti. Âdem bana rivayet etti. Hepsi Şeybân’dan, o da Câbir’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Peygamber’e yılanların öldürülmesi soruldu. Peygamber şöyle buyurdu: “Yılan da insan da birbirine düşman olarak yaratılmıştır. İnsan yılanı gördüğünde korkar; yılan onu soktuğunda acı verir. Onu nerede bulursan öldür.”
“Yeryüzünde Sizin İçin Bir Yerleşme Yeri Vardır” Sözünün Yorumu
Ebû Ca‘fer dedi ki: Tevil ehli bu sözün yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti. Âdem el-Askalânî bize rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Rebî‘den, o da Ebû Âliye’den rivayet etti. Ebû Âliye, “Yeryüzünde sizin için bir yerleşme yeri vardır” sözü hakkında, “Bu, Allah’ın ‘Sizin için yeri döşek yapan’ sözüdür” demiştir.
Ammâr b. Hasan’dan rivayet edildi. Abdullah b. Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Yeryüzünde sizin için bir yerleşme yeri vardır” sözü hakkında, “Bu, Allah’ın ‘Sizin için yeri karar kılan’ sözüdür” demiştir.
Başka bazıları ise bunun anlamının, “Sizin için yeryüzünde kabirlerde bir karar yeri vardır” olduğunu söylemiştir. Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti. Amr b. Hammâd bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Yeryüzünde sizin için bir yerleşme yeri vardır” sözünün kabirler anlamına geldiğini söylemiştir.
Yûnus bana rivayet etti. İbn Vehb bize haber verdi. Abdurrahman b. Mehdî, İsrail’den, o da İsmail es-Süddî’den rivayet etti. Süddî dedi ki: İbn Abbas’ı işiten biri bana onun “Yeryüzünde sizin için bir yerleşme yeri vardır” sözü hakkında “kabirler” dediğini anlattı.
Yûnus bana rivayet etti. İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Yeryüzünde sizin için bir yerleşme yeri vardır” sözü hakkında, “Onların orada kalmalarıdır” demiştir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Arap dilinde “müstakarr”, yerleşme ve karar kılma yeridir. Buna göre yeryüzünde bulunan kimse nerede bulunup yerleşirse, o yer onun yerleşme yeridir. Allah bununla şunu kastetmiştir: Sizin için, cennette ve gökteki yerleşme ve barınma yerleriniz yerine, yeryüzünde bir yerleşme ve konaklama yeri vardır. Aynı şekilde “metâ” sözü de, cennetteki faydalanmanız yerine yeryüzünde bir faydalanmanız vardır anlamındadır.
“Bir Süreye Kadar Faydalanma Vardır” Sözünün Yorumu
Ebû Ca‘fer dedi ki: Tevil ehli bu sözün yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları, “Sizin için orada ölüme kadar geçim vardır” demiştir. Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti. Amr b. Hammâd bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Bir süreye kadar faydalanma vardır” sözü hakkında, “Ölüme kadar geçim vardır” demiştir.
Yûnus bana rivayet etti. İbn Vehb bize haber verdi. Abdurrahman b. Mehdî, İsrail’den, o da İsmail es-Süddî’den rivayet etti. Süddî dedi ki: İbn Abbas’ı işiten biri bana onun “Bir süreye kadar faydalanma vardır” sözü hakkında “hayat” dediğini anlattı.
Başka bazıları ise “Bir süreye kadar faydalanma vardır” sözünün kıyamete kadar anlamına geldiğini söylemiştir. Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti. Ebû Huzeyfe bize rivayet etti. Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Bir süreye kadar faydalanma vardır” sözü hakkında, “Kıyamet gününe kadar, dünyanın sona ermesine kadar” demiştir.
Başka bazıları “Bir süreye kadar” ifadesinin “bir ecele kadar” anlamına geldiğini söylemiştir. Ammâr b. Hasan’dan rivayet edildi. Abdullah b. Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Bir süreye kadar faydalanma vardır” sözü hakkında, “Bir ecele kadar” demiştir.
Arap dilinde “metâ”, insanın faydalandığı her şeydir. Bu, geçim, ev eşyası, süs, lezzet veya bunlardan başka herhangi bir faydalanma olabilir. Durum böyle olunca, Allah her canlının hayatını onun için faydalanma kılmış, yeryüzünü de insan için hayatı boyunca üzerinde karar kıldığı, Allah’ın oradan çıkardığı yiyecek ve meyvelerle beslendiği, orada yaratılan lezzetlerle faydalandığı bir metâ kılmıştır. Ölümünden sonra da yeryüzünü onun bedeni için bir toplanma yeri, cesedi için bir konak ve karar yeri kılmıştır. “Metâ” ismi bütün bunları kapsadığına göre, eğer Allah akılda veya haberde “Bir süreye kadar faydalanma vardır” sözüyle genel anlamı değil de özel bir kısmı kastettiğine dair bir delil koymamışsa, ayetin genel anlamda anlaşılması daha uygundur. Haber de aynı şekilde, Âdemoğullarının ve İblis soyunun yeryüzünden faydalanmasının uzun süre devam edeceği vakte, yani yeryüzünün başka bir yeryüzüyle değiştirileceği zamana kadar olan süreyi kapsar.
Buna göre ayetin en uygun tevili şudur: Sizin için yeryüzünde konaklar ve meskenler vardır; daha önce göklerde ve cennetlerdeki yerlerinizde yerleştiğiniz gibi orada yerleşeceksiniz. Orada ondan, onun sizin için çıkardıklarından, size onda verdiğim geçimliklerden, eşyalardan, süslerden ve lezzetlerden faydalanacaksınız. Hayatınız boyunca onun üzerinde faydalanacak, ölümünüzden sonra da kabirleriniz ve mezarlarınız için ondan yararlanacaksınız; oraya gömüleceksiniz. Bu faydalanmanız, size onun yerine başka bir yeryüzü verinceye kadar sürecektir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…