Yahut onların durumu, gökten yağan bir yağmur gibidir; içinde karanlıklar, gök gürültüsü ve şimşek vardır; yıldırımlardan dolayı ölüm korkusuyla parmaklarını kulaklarına tıkarlar; Allah kâfirleri kuşatmıştır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ev (ya da) ke-sayyibin (bir sağanak gibidir) mine (gökten) s-semâi (gökten) fîhi (içinde) zulümâtun (karanlıklar vardır) ve (ve) ra‘dun (gök gürültüsü) ve (ve) berk (şimşek) yec‘alûne (koyarlar) asâbi‘ahum (parmaklarını) fî (içine) âzânihim (kulaklarının) mine (dolayı) s-savâ‘iqi (yıldırımlardan) hazera (korkusuyla) l-mevti (ölümün) ve (ve) llâhu (Allah) muhîtun (kuşatıcıdır) bil-kâfirîn (inkârcıları)
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah münafıklar için bir başka örnek vererek şöyle buyurdu: “Yahut gökten boşanan bir yağmur gibidir.” Yani yağmur demektir. “Onda karanlıklar, gök gürültüsü ve şimşek vardır.” Yağmurun örneği Kur’an’ın örneğidir. Nasıl yağmur insanların hayatı ise, Kur’an da ona iman eden kimseler için hayattır. Karanlıkların örneği ise Kur’an’ı inkâr eden kâfirin içinde bulunduğu sapıklıktır. Gök gürültüsünün örneği, Kur’an’da kendileriyle korkutuldukları tehdittir. Yağmurdaki şimşeğin örneği ise imandır; yani Kur’an’daki nurdur.
“Yıldırımlardan dolayı parmaklarını kulaklarına tıkarlar” buyruğu hakkında Allah şöyle buyurmaktadır: Münafığın durumu, Kur’an’ı işittiği zaman ondan hoşlanmadığı için kulaklarını tıkayan kimsenin durumuna benzer; tıpkı şiddetli yıldırımlar sebebiyle parmaklarını kulaklarına sokan kişi gibi. “Ölüm korkusuyla” buyruğu, ölümden korktukları anlamındadır. Yani nasıl yıldırım sebebiyle ölümden hoşlanmıyorsa, kâfir de Kur’an’dan hoşlanmaz. Oysa ölüm, Allah’a ve Kur’an’a küfretmekten onun için daha hayırlıdır. “Allah ise kâfirleri kuşatmıştır.” buyruğu ise Allah’ın ilminin kâfirleri kuşattığı anlamındadır.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: “Sayyib” kelimesi, “yağmur indi, aşağıya doğru aktı” anlamındaki “sâbe’l-mataru yasûbu savben” sözünden gelen “fey‘il” veznindedir. Şairin şu sözünde olduğu gibi: “Sen bir insan değilsin; fakat göğün boşluğundan inen ve aşağıya süzülen bir meleksin.” Yine Alkame b. Abde’nin şu sözünde de böyledir: “Sanki üzerlerine bir bulut inmişti; onun yıldırımları, kuşları için bir yürüyüş gibiydi.” Bir başka sözünde de şöyle demiştir: “Benimle Muğammer’i denk tutma; bulutların su yüklü yağmurları aşağıya indiği vakit sen onlarla sulanasın.” Burada “tasûbu” sözüyle “aşağıya iner” anlamını kastetmiştir.
Bu kelimenin aslı “sayyûb”dur. Fakat vâv harfinden önce sakin bir yâ geldiği için ikisi birlikte şeddeli yâ hâline getirilmiştir. Nitekim “sâde yesûdu” fiilinden “seyyid”, “câde yecûdu” fiilinden de “ceyyid” denilmiştir. Araplar, hareketli bir vâvdan önce sakin bir yâ bulunduğunda bu iki harfi şeddeli yâya çevirirler. Bizim bu konuda söylediğimiz görüşü tefsir ehli de söylemiştir.
Muhammed b. İsmail el-Ahmesî bana rivayet etti ve şöyle dedi: Muhammed b. Ubeyd bize rivayet etti, Hârûn b. Antere de babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Veya gökten inen bir sayyib gibi” sözü hakkında “Yağmur demektir” dedi. Abbas b. Muhammed bana rivayet etti ve şöyle dedi: Haccâc bize rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Atâ bana “Sayyib yağmurdur” dedi. Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Sâlih bize rivayet etti. Muâviye b. Sâlih, Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas “Sayyib yağmurdur” dedi. Mûsâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den bir haber içinde, Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden rivayet etti. Onlar “Sayyib yağmurdur” dediler. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti ve şöyle dedi: Babam Sa‘d bana rivayet etti, amcam Hüseyin babasından, o da dedesinden, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Bişr b. Muâz bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Veya sayyib gibi” sözü hakkında “Yağmur demektir” dedi. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize haber verdi. Ma‘mer, Katâde’den bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Amr el-Bâhilî ve Amr b. Ali bana rivayet ettiler ve şöyle dediler: Ebû Âsım bize rivayet etti. Îsâ b. Meymûn, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid “Sayyib yağmurdur” dedi. Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti. Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid “Sayyib yağmurdur” dedi. Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İshak, İbn Ebî Cafer’den, o babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘ “Sayyib yağmurdur” dedi. Mincâb’dan bana nakledildiğine göre o şöyle dedi: Bişr b. Umâre, Ebû Ravk’tan, o Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas “Sayyib yağmurdur” dedi. Yûnus bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Vehb bize haber verdi. Abdurrahman b. Zeyd, “Veya gökten inen bir sayyib gibi” sözü hakkında “Gökten gelen bir yağmur gibidir” dedi. Süvâr b. Abdullah el-Anberî bize rivayet etti ve şöyle dedi: Süfyân dedi ki: “Sayyib, içinde yağmur bulunan şeydir.” Amr b. Ali bize rivayet etti ve şöyle dedi: Muâviye bize rivayet etti. İbn Cüreyc, Atâ’dan rivayet etti. Atâ, “Veya gökten inen bir sayyib gibi” sözü hakkında “Yağmur demektir” dedi.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bunun tevili şudur: Münafıkların, içlerinde küfrü gizledikleri hâlde İslam’ı ikrar etmelerinin ışığıyla aydınlanmalarının misali, Allah Teâlâ’nın anlattığı şekilde ateş yakan kimsenin ateşinin ışığıyla aydınlanmasına benzer. Yahut bu misal, gökten inen, suyu karanlık, kendisini karanlık bir bulutun taşıdığı ve karanlık bir gecede gelen bir yağmura benzer. Allah Teâlâ’nın onun içinde bulunduğunu haber verdiği karanlıklar da işte budur.
Eğer biri bize şöyle derse: “Bu iki misal hakkında bize haber ver. Bunların ikisi de münafıklar için verilen misal midir, yoksa yalnızca biri mi? Eğer ikisi de münafıklar için misalse neden ‘veya gökten inen bir yağmur gibi’ denildi? Çünkü ‘veya’ sözü konuşmada şüphe anlamına gelir. Neden ikinci misali birinci misale bağlayan ‘ve’ harfiyle ‘ve gökten inen bir yağmur gibi’ denilmedi? Yok eğer bu topluluğun misali bunlardan sadece biriyse, diğerinin ‘veya’ ile zikredilmesinin anlamı nedir? Bilirsin ki ‘veya’ konuşmada genellikle haber verenin anlattığı şeyde şüphe içinde olması için kullanılır. Mesela bir kimse ‘Bana kardeşin veya baban rastladı’ der; aslında onlardan biriyle karşılaşmıştır, fakat hangisiyle karşılaştığını bilmez. Allah Teâlâ’ya ise haber verdiği veya vermediği bir konuda şüphe, bilgisizlik yahut bir şeyin bilgisi kendisinden uzak kalması nispet edilemez.”
Ona şöyle denilir: Mesele senin düşündüğün gibi değildir. “Veya” bazı sözlerde şüphe anlamına gelse de, bazen kendisinden önceki söz veya kendisinden sonra gelen söz sebebiyle “ve” harfinin delalet ettiği anlama da delalet eder. Tevbe b. el-Humeyyir’in şu sözü bunun örneklerindendir: “Leylâ, benim nefsim için takvasının yahut günahının bana ait olduğunu ileri sürdü.” Bilinmektedir ki Tevbe burada söylediği şeyde şüphe etmemektedir. Fakat “veya” bu yerde, eğer “ve” onun yerine kullanılsaydı delalet edeceği anlama delalet ettiği için onun yerine kullanılmıştır. Cerîr’in şu sözü de böyledir: “Hilafet ona geldi veya onun için takdir edilmişti; Musa’nın Rabbine belirlenmiş bir kader üzere gelmesi gibi.” Bir başka şair de şöyle demiştir: “Eğer ağlamak bir şeyi geri getirseydi, Cübeyr yahut Anâk için ağlardım; ikisi birlikte kendi yollarına gidip ayrıldıklarında, hüzün ve özlemle o iki kişi için ağlardım.” Şairin “iki kişi birlikte gidip ayrıldıklarında” demesi, onun ağlamak istediği kimselerden yalnızca birini değil, ikisini birden kastettiğini göstermektedir.
Allah Teâlâ’nın “Veya gökten inen bir yağmur gibi” sözünde de durum böyledir. Burada “veya”nın, “ve” harfinin delalet ettiği anlama delalet ettiği bilindiği için, ister “veya” denilsin ister “ve” denilsin mana bakımından birdir.
“Veya gökten inen bir yağmur gibi” sözünde “misal” kelimesinin hazfedilmesine gelince; daha önce geçen “ateş yakan kimsenin misali gibi” ifadesi, burada da anlamın “veya gökten inen bir yağmurun misali gibi” olduğunu göstermektedir. Bu yüzden “misal” kelimesi tekrar edilmemiş, sözün önceki kısmındaki “ateş yakan kimsenin misali gibi” ifadesinin delaleti yeterli görülmüştür. Böylece tekrar terk edilmiş, söz kısaltma ve özetleme amacıyla daha veciz hâle getirilmiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…