İşte onlar Rablerinden bir hidayet üzeredirler ve işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ulâike (işte onlar) alâ (üzeredir) huden (hidayet) min (tarafından) rabbihim (rablerinden) ve (ve) ulâike (işte onlar) hum (onlar) l-muflihûn (kurtuluşa erenler)
Mukatil Tefsiri
Allah, hem Muhammed’in ashabından olan müminleri hem de Tevrat ehlinin iman edenlerini birlikte zikrederek onların Rablerinden gelen bir hidayet üzere olduklarını, doğru yol üzerinde bulunduklarını ve gerçek kurtuluşa erişenlerin de onlar olduğunu haber vermektedir.
Bu ayetler nazil olunca Yahudilerden Ebu Yasir bin Ahtab bunları işitmiş ve kardeşi Cüdî bin Ahtab’a, Muhammed’den Allah’ın Musa bin İmran’a indirdiği sözlere benzeyen sözler duyduğunu söylemiş, bunun üzerine Cüdî acele etmemesini ve onun işini iyice araştırmasını istemiştir; ardından Ebu Yasir, Cüdî bin Ahtab, Kâ‘b bin Eşref, Kâ‘b bin Esed, Malik bin Dayf, Huyey bin Ahtab, şair Said bin Amr, Ebu Lubabe bin Amr ve Yahudi ileri gelenleri Rasul’e gelerek ona bu sözlerin gerçekten gökten indirilip indirilmediğini sormuşlar, Rasul de Allah’a yemin ederek bunların kendisine gökten indirildiğini söylemiştir.
Bunun üzerine Cüdî, “Elif Lâm Mîm” harflerini ebced hesabıyla yorumlayarak elifi bir, lâmı otuz, mîmi kırk saymış ve ümmetin yetmiş bir yıl hüküm süreceğini iddia etmiş, daha sonra Rasul “Elif Lâm Mîm Sâd”, “Elif Lâm Râ” ve “Elif Lâm Mîm Râ” ile başlayan ayetleri okuyunca her biri için farklı hesaplar yaparak bu ümmetin hüküm süresini iki yüz otuz iki, dört yüz altmış üç ve yedi yüz otuz dört yıl şeklinde hesaplamış, sonunda da işlerin karıştığını söyleyerek Muhammed’e iman etmeyeceklerini ifade etmiştir.
Ebu Yasir ise peygamberlere indirilenlerin hak olduğunu ve onların bu ümmetin süresini haber verdiklerini söylemiş, Muhammed doğru söylüyorsa bütün bu yılların onun ümmetine verileceğini kabul ettiğini belirtmiştir; ancak Yahudi ileri gelenleri kalkıp giderek Kur’an’ın azını da çoğunu da inkâr ettiklerini söylemişlerdir.
Bunun üzerine Allah Âl-i İmrân suresinin başındaki ayetleri indirerek Allah’tan başka ilah olmadığını, onun diri ve kayyum olduğunu, Muhammed’e indirilen kitabın hak olduğunu ve kendinden önceki kitapları doğruladığını bildirmiş, ayrıca Tevrat ve İncil’i daha önce insanlar için hidayet olarak indirdiğini, Furkan’ı da yine insanları şüphe ve sapıklıktan çıkaran hak ile batılı ayırıcı bir kitap olarak indirdiğini açıklamıştır; “Furkan” ifadesinin benzeri Enbiyâ suresinde Musa ile Harun’a verilen Furkan için ve Bakara suresinde Kur’an için de kullanılmıştır.
Ardından Allah, “O, sana kitabı indirdi; onun bir kısmı muhkem ayetlerdir, onlar kitabın anasıdır.” ayetini indirerek muhkem ayetlerin En‘âm suresindeki “De ki: Gelin Rabbinizin size haram kıldıklarını okuyayım…” diye başlayan ve “Umulur ki sakınırsınız.” ayetine kadar devam eden ayetler olduğunu, bunların hiçbir kitap tarafından neshedilmediğini ve bütün ilahi kitaplarda ortak olan hükümler oldukları için “Kitabın anası” diye adlandırıldıklarını bildirmiştir.
Müteşabih ayetlerin ise “Elif Lâm Mîm”, “Elif Lâm Mîm Sâd”, “Elif Lâm Râ” ve “Elif Lâm Mîm Râ” gibi huruf-u mukattaa olduğunu, Yahudilerin bu harflerden ümmetin ne kadar hüküm süreceğini çıkarmaya çalıştıklarını, kalplerinde eğrilik bulunanların fitne çıkarmak ve gizli manalarını aramak amacıyla bu müteşabihlerin peşine düştüklerini, oysa bunların gerçek tevilini yalnız Allah’ın bildiğini, ilimde derinleşmiş olan Abdullah bin Selam ve arkadaşlarının ise “Biz ona iman ettik; hepsi Rabbimizin katındandır.” diyerek Kur’an’ın tamamını kabul ettiklerini haber vermiştir.
Son olarak Abdullah bin Selam ve arkadaşlarının, Yahudilerin sapmasına benzer bir sapmaya düşmemek için Allah’a dua ederek “Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi eğriltme ve bize katından rahmet ver; şüphesiz sen çok bağışta bulunansın.” dedikleri nakledilmiş ve surenin ilk iki ayetinin Rasul’ün muhacir ve ensardan olan ashabı hakkında, sonraki iki ayetin müşrik Araplar hakkında, on üç ayetin ise Tevrat ehli münafıklar hakkında indirildiği belirtilmiştir.
Taberi Tefsiri
Tefsir ehli, Allah Teâlâ’nın “İşte onlar Rablerinden gelen bir hidayet üzeredirler” (Bakara 5) sözüyle kimi kastettiği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Allah bununla, daha önce zikredilen iki sıfatın sahiplerini kastetmiştir. Yani Araplardan gayba iman eden müminleri ve Muhammed’e indirilene, ayrıca ondan önceki resullere indirilene iman eden kimseleri kastetmiştir. Allah onların hepsini, Rablerinden gelen bir hidayet üzerinde olmakla ve kurtuluşa eren kimseler olmakla nitelemiştir.
Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilen haber şudur: Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti, Esbât da Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bu haberi Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre el-Hemdânî’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar şöyle demiştir: “Gayba iman edenler Arap müminleridir. Sana indirilene iman edenler ise Ehl-i Kitap’tan olan müminlerdir. Sonra Allah bu iki grubu bir araya getirerek şöyle buyurmuştur: ‘İşte onlar Rablerinden gelen bir hidayet üzeredirler ve kurtuluşa erenler de işte onlardır.’” (Bakara 5)
Bazıları ise Allah’ın bununla gayba iman eden muttakileri kastettiğini söylemiştir. Bunlar aynı zamanda Muhammed’e indirilene ve ondan önceki resullere indirilene iman eden kimselerdir. Başka bazıları ise Allah’ın bununla Muhammed’e indirilene ve ondan önceki resullere indirilene iman edenleri kastettiğini söylemiştir. Bir başka grup da bununla özellikle Muhammed’e indirilene ve ondan önce indirilene iman eden Ehl-i Kitap müminlerinin kastedildiğini söylemiştir. Bunlar Muhammed’i ve onun getirdiğini tasdik etmiş, daha önce de diğer peygamberlere ve kitaplara iman etmiş kimselerdir.
Bu son tevile göre “Sana indirilene iman edenler” ifadesinin hem cer mahallinde hem de ref mahallinde olması mümkündür. Ref yönüne gelince, bu iki şekilde olabilir. Birincisi, bu ifadenin “gayba iman edenler” sözündeki “onlar” anlamına atfedilmesidir. İkincisi ise bunun yeni başlayan bir mübtedanın haberi olmasıdır; bu durumda “İşte onlar Rablerinden gelen bir hidayet üzeredirler” sözü onunla irtibatlı olur. Cer yönüne gelince, bu da “muttakiler” kelimesine atıf yoluyla olur. Eğer bu ifade “onlar” anlamına atfedilirse, anlam bakımından iki ihtimal ortaya çıkar. Birinci ihtimal, ilk “onlar” ifadesiyle birlikte bunun muttakilerin sıfatı olmasıdır. Bu, “Elif Lâm Mîm”den sonra gelen dört ayetin müminlerden tek bir sınıf hakkında indiğini kabul edenlerin yorumuna göredir. İkinci ihtimal ise ikinci “onlar” ifadesinin i‘rab bakımından “muttakiler” kelimesine cer anlamıyla atfedilmesi, fakat anlam bakımından ilk sınıftan farklı bir sınıfı ifade etmesidir. Bu da “Elif Lâm Mîm”den sonra gelen ilk iki ayetin müminlerden bir grup hakkında, ardından gelen iki ayetin ise başka bir grup hakkında indiğini söyleyenlerin görüşüne göredir. Ayrıca ikinci “onlar” ifadesinin bu yönde istînâf anlamıyla merfû olması da mümkündür. Çünkü bir ayetin tamamlanmasından ve bir kıssanın bitmesinden sonra yeni bir söz olarak başlamıştır. Bununla birlikte ayetin başında yer aldığı için, muttakilerin sıfatı olsa bile istînâf niyetiyle merfû okunması da caizdir. Böylece bu ifade için ref dört yönden, cer ise iki yönden mümkün olur.
Bana göre Allah’ın “İşte onlar Rablerinden gelen bir hidayet üzeredirler” sözü hakkındaki en uygun tevil, İbn Mes‘ûd ve İbn Abbas’tan zikrettiğim görüştür. Buna göre “İşte onlar” ifadesi iki gruba işaret eder: Muttakilere ve “Sana indirilene iman edenler”e. Bu durumda “İşte onlar” sözü, “Rablerinden gelen bir hidayet üzeredirler” ifadesindeki onlara dönen anlamla merfû olur; ikinci “onlar” ifadesi de daha önceki söz üzerine, açıkladığımız şekilde atfedilmiş olur. Bu tevili ayet hakkında en uygun görüş saymamızın sebebi şudur: Allah Teâlâ her iki grubu da övülen sıfatlarıyla nitelemiş, sonra da onları övmüştür. Allah’ın, övülmeyi hak ettikleri sıfatlarda eşit oldukları halde bu iki gruptan yalnızca birini övgüye ayırması uygun değildir. Nasıl ki Allah’ın adaletinde, aynı ameller sebebiyle cezayı veya mükâfatı hak eden iki kişiden birine karşılık verip diğerini amelinin karşılığından mahrum bırakması caiz değilse, ameller sebebiyle yapılan övgüde de durum böyledir. Çünkü övgü de cezanın ve karşılığın bir türüdür.
“İşte onlar Rablerinden gelen bir hidayet üzeredirler” sözünün anlamı ise şudur: Onlar Rablerinden gelen bir nur, delil, istikamet ve doğruluk üzeredirler. Allah onları doğruya iletmiş ve onlara başarı vermiştir. Nitekim İbn Humeyd bana rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme b. Fadl bize, Muhammed b. İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “İşte onlar Rablerinden gelen bir hidayet üzeredirler” sözü hakkında şöyle demiştir: “Yani Rablerinden gelen bir nur üzeredirler ve kendilerine gelen şey üzerinde dosdoğrudurlar.”
Allah Teâlâ’nın “Kurtuluşa erenler de işte onlardır” (Bakara 5) sözünün teviline gelince, bunun anlamı şudur: Onlar, Allah katında amelleriyle, Allah’a, kitaplarına ve resullerine imanlarıyla talep ettikleri şeyi elde eden kimselerdir. Bu talep ettikleri şey, sevabı kazanmak, cennetlerde ebedî kalmak ve Allah’ın düşmanları için hazırladığı azaptan kurtulmaktır. Nitekim İbn Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme bize rivayet etti, İbn İshak da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kurtuluşa erenler de işte onlardır” sözü hakkında şöyle demiştir: “Yani onlar istedikleri şeye ulaşmış ve kaçtıkları şeyin kötülüğünden kurtulmuş kimselerdir.”
“Felâh” kelimesinin anlamlarından birinin istenilene ulaşmak ve ihtiyaç duyulan şeyi elde etmek olduğuna delil, Lebîd b. Rebîa’nın şu sözüdür: “Eğer akıl etmediysen artık aklet; akleden kimse gerçekten felâha ermiştir.” Burada kastedilen, onun ihtiyacına ulaşması ve hayra erişmesidir. Reciz söyleyen bir şairin şu sözü de bu kabildendir: “Rabah’ı doğuran anne yok olsun; onu ayakları açık, kaba bir halde doğurdu. Onu doğurmakla başarı doğurduğunu sanıyor; şahitlik ederim ki bu ona hiçbir felâh artırmaz.” Burada felâh ile hayır ve ihtiyacına yaklaşma anlamı kastedilmiştir.
Felâh, “Falan kimse felâha erdi” sözünden gelen bir mastardır. Aynı kökten “iflâh”, “felâh” ve “felah” kullanımları gelir. Felâh aynı zamanda kalıcılık ve bekâ anlamına da gelir. Lebîd’in şu sözü buna örnektir: “Biz, bizden önce iskân edilmiş ülkelerin hepsine konarız; Âd ve Himyer’den sonra da bekâ umarız.” Burada felâh ile bekâ kastedilmiştir. Ubeyd’in şu sözü de bu anlamdadır: “Dilediğin şeyle felâhta ol; nice kişi zarar ile yutar ve affedilir, nice akıllı da aldatılır.” Burada “dilediğin şeyle yaşa ve kal” demek istemiştir. Nâbiga ez-Zübyânî’nin şu sözü de aynı anlamdadır: “Her genci ölüm dağıtacaktır; ister zengin olsun, ister felâha ulaşmış olsun.” Yani ister ihtiyacına kavuşmuş ve kalıcılığa erişmiş olsun, sonunda ölüm onu parçalayacaktır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…