Bütün kurbanlar kendi adına kesilmeden sunulmuş olsa bile geçerlidir; fakat bu durumda, sahipleri için yükümlülük yerine gelmiş sayılmaz. Ancak Pesah ve Hatat kurbanı bunun dışındadır. Pesah kurbanı kendi zamanında, Hatat kurbanı ise her zaman sadece kendi adına kesilirse geçerlidir. Rabbi Eliezer şöyle der: Aşam kurbanı da böyledir. Pesah kurbanı kendi zamanında, Hatat ve Aşam kurbanı ise her zaman yalnızca kendi adına kesildiğinde geçerlidir. Rabbi Eliezer şöyle der: Hatat kurbanı günah için gelir, Aşam kurbanı da günah için gelir. Hatat kurbanı kendi adına kesilmediğinde geçersiz oluyorsa, Aşam kurbanı da aynı şekilde geçersiz olur.
Yose ben Honi der ki: Pesah ya da Hatat kurbanı niyetiyle kesilen (ama aslında öyle olmayan) kurbanlar geçersizdir. Şimon, Azarya’nın kardeşi, şöyle der: Kurban, ondan daha kutsal bir tür niyetiyle kesildiyse geçerlidir; daha aşağı bir tür niyetiyle kesildiyse geçersizdir. Nasıl olur bu? Kodşe kodaşim (en kutsal kurbanlar), kodaşim kalim (daha hafif kutsallıktaki kurbanlar) niyetiyle kesilirse geçersizdir; ama kodaşim kalim, kodşe kodaşim niyetiyle kesilirse geçerlidir. Bekor (ilk doğan hayvan) ve Maaser (ondalık kurban), şelamim (barış) kurbanı niyetiyle kesilirse geçerlidir; ama şelamim kurbanı bekor ya da maaser niyetiyle kesilirse geçersizdir.
Pesah kurbanı, on dördüncü gün sabahı kendi adına olmadan kesilirse, Rabbi Yehoshua onu geçerli sayar; sanki on üçüncü günde kesilmiş gibi. Ben Beteira ise onu geçersiz sayar; sanki ikindi vakti kesilmiş gibi. Şimon ben Azai şöyle der: Yetmiş iki yaşlıdan öğrendiğim gelenek budur; o gün Rabbi Elazar ben Azarya akademinin başkanı olarak atanmıştı. Denilmiştir ki: yenilebilir tüm kurbanlar kendi adına olmadan kesilse bile geçerlidir; ancak bu durumda sahipleri açısından yükümlülük yerine gelmiş sayılmaz. Pesah ve Hatat kurbanı bunun dışındadır. Ben Azai sadece Olah (yakmalık) kurbanını da bu kategoriye eklemiştir, fakat bilginler ona katılmamıştır.
Pesah ve Hatat kurbanı, kendi adına olmadan kesilmişse, kanı alınmış, taşınmış ve serpilmişse – bütün bu işlemler kendi adına olmadan yapılmışsa ya da bazıları kendi adına bazıları başka niyetle yapılmışsa – kurban geçersiz olur. Örnek olarak: hem Pesah hem Şelamim niyetiyle kesilmişse ya da önce Şelamim, sonra Pesah niyetiyle yapılmışsa – geçersizdir. Çünkü kurban dört işlemde geçersiz hale gelebilir: kesim, kanın alınması, taşınması ve serpilmesi. Rabbi Şimon taşıma konusunda esnektir ve geçerli sayar. Şöyle der: Kesim, kan alma ve serpme olmadan kurban sunulamaz; ama taşıma olmadan olabilir, çünkü kişi mizbeah’ın (sunak) yanında kesip doğrudan serpebilir. Rabbi Eliezer ise şöyle der: Taşınması gereken bir yerde taşınıyorsa, niyet bozar; ama taşınmaması gereken bir yerde taşınıyorsa, niyet geçersizliğe sebep olmaz.