O gün ayak yıkama teknesi hakkında oy birliğiyle karar verildi: İki logtan dokuz kav’a kadar çatlamış olan tekneler midras (basılmakla necaset bulaşması) açısından necis sayılır. Çünkü Rab Akiva, ayak yıkama teknesi adının gereği gibi değerlendirilmesini savunuyordu.
Yine o gün şöyle denildi: Adanmış hayvanların, adanma niyetiyle değil de farklı bir amaçla kesilmesi durumunda kurbanlar geçerli olur, fakat sahipleri açısından yükümlülük yerine getirilmiş sayılmaz. Ancak Pesah ve Hattat kurbanları bu kuraldan muaftır. Pesah kurbanı kendi zamanında geçerli olur; Hattat kurbanı ise her zaman için. Rab Eliezer, Aşam kurbanını da dahil eder. Ona göre, Pesah kurbanı zamanında, Hattat ve Aşam ise her zaman geçerli olur. Rab Şimon ben Azai şöyle der: Yetmiş iki yaşlıdan öğrendiğim üzere, Rab Elazar ben Azarya’nın başkanlığa getirildiği gün, yenilen kurbanların adanma amacı dışında kesilseler bile geçerli sayıldıkları kararlaştırıldı. Ancak bu, sahiplerinin yükümlülüğü yerine getirdikleri anlamına gelmez. Pesah ve Hattat kurbanları hariçtir. Ben Azai sadece Ola kurbanını da bu gruba dahil etti ama bilginler ona katılmadı.
Yine o gün Ammon ve Moav ülkelerinde yedinci yılda nasıl davranılacağına dair karar verildi. Rab Tarfon, bunlarda Maaser Ani (fakirlere verilen ondalık) verilmesini hükme bağladı. Rab Elazar ben Azarya ise Maaser Şeni (Yeruşalim’de yenmesi gereken ondalık) verilmesini emretti. Rab Yişmael dedi ki: Elazar ben Azarya, yükümlülüğü ağırlaştıran kişi olarak kanıt sunmak zorundasın. Çünkü yükümlülüğü ağırlaştıran kişi, bunu ispatlamakla yükümlüdür. Rab Elazar ben Azarya da cevap verdi: Yıl düzenini ben değiştirmedim, Tarfon değiştirdi. Bu yüzden kanıt getirmesi gereken odur.
Rab Tarfon şu şekilde karşılık verdi: Mısır ülkesinin dış toprak sayılması gibi, Ammon ve Moav da dış topraklardır. Mısır’da yedinci yılda Maaser Ani verilir, aynı şekilde Ammon ve Moav’da da Maaser Ani verilmelidir. Rab Elazar ben Azarya da şöyle cevap verdi: Babil de dış topraklardandır. Madem ki Babil’de yedinci yılda Maaser Şeni veriliyor, Ammon ve Moav’da da Maaser Şeni verilmelidir. Tarfon buna şöyle karşılık verdi: Mısır yakın olduğu için oradaki fakirler yedinci yılda geçimlerini bu ondalıktan sağlayabilsinler diye Maaser Ani veriliyor. Aynı gerekçeyle yakın olan Ammon ve Moav da Maaser Ani vermelidir. Elazar ben Azarya ise dedi ki: Bu durumda sen göklerin yağmurunu kesiyorsun. Çünkü Tanrı şöyle der: “İnsan Tanrı’yı dolandırır mı? Ama siz beni dolandırıyorsunuz,” ve insanlar sorar: “Seni nasıl dolandırdık?” Cevap: Maaser ve Teruma’da.
Rab Yehoshua şöyle dedi: Tarfon’a cevap vereceğim ama doğrudan sözlerine karşı değil. Mısır yeni bir uygulamaydı, Babil ise eski bir uygulama. Elimizdeki konu yeni bir durumla ilgilidir. Yeni durum, yeni örnekle çözülmelidir, eskiyle değil. Mısır bilginlerin işi, Babil peygamberlerin işi. Bizim meselemiz bilginlerin işi olduğuna göre, karşılaştırmamızı bilginlerin örneğinden yapmalıyız, peygamberlerin değil.
Sonunda oy birliğiyle karar verildi ki Ammon ve Moav’da yedinci yılda Maaser Ani verilmelidir. Rab Yose ben Durmaskit, Rab Eliezer’in yanına Ludd’da geldi. Ona “Bugün Beyt Midraş’ta ne yenilik oldu?” diye sordu. O da cevap verdi: Ammon ve Moav’da yedinci yılda Maaser Ani verilmesi kararlaştırıldı. Bunun üzerine Rab Eliezer ağladı ve şöyle dedi: “Rab’bin sırrı, ondan korkanlara aittir ve ahdini onlara bildirir.” Onlara şunu söyle: Sayımınızdan endişe etmeyin. Ben bunu Rabban Yohanan ben Zakkai’den öğrendim. O da hocasından, o da hocasından ta Sina’daki Musa’ya kadar uzanan bir geleneğe dayanarak şunu aktardı: Ammon ve Moav’da yedinci yılda Maaser Ani verilir.
Yine o gün Ammonlu bir dönme olan Yehuda Beyt Midraş’a gelip şöyle dedi: “Topluma katılmam caiz midir?” Rabban Gamliel ona “Yasaktır” dedi. Rab Yehoshua ise “Caizdir” dedi. Rabban Gamliel, “Kutsal Yazı şöyle diyor: ‘Ammonlu ve Moavlı Rab’bin topluluğuna katılamaz, onuncu nesil bile’” dedi. Rab Yehoshua ise, “Şimdi Ammonlular ve Moavlılar yerlerinde mi? Sanheriv, Asur kralı geldi ve bütün halkları karıştırdı,” dedi. Rabban Gamliel, “Ama Kutsal Yazı şöyle diyor: ‘Sonra Ammonoğullarının esaretini geri getireceğim,’ demek ki döndüler,” dedi. Rab Yehoshua cevap verdi: “Ama Kutsal Yazı ayrıca şöyle diyor: ‘İsrail ve Yahuda’nın esaretini geri getireceğim’ ve henüz dönmediler.” Bunun üzerine Yehuda’nın topluluğa girmesine izin verildi.
Ezra ve Daniel kitaplarının tercümesi, elleri necis sayar. Tercüme İbranice yazılmışsa, ya da İbranice metin tercüme edilmişse ve İbrani alfabesiyle değilse, elleri necis kılmaz. Ancak Ashurit harfleriyle, deri üzerine ve mürekkeple yazılırsa necis kılar.
Saddukiler şöyle derdi: “Size itiraz ediyoruz, ey Feruşiler. Siz Kutsal Kitapların elleri necis kıldığını söylüyorsunuz ama Homer’in kitapları için bu geçerli değil.” Rabban Yohanan ben Zakkai onlara şöyle cevap verdi: “Feruşiler hakkında tek şikayetiniz bu mu? Siz kemiklerin hükmünde şunu söylüyorsunuz: Eşeğin kemikleri temizdir ama Başkâhin Yohanan’ın kemikleri necistir.” Saddukiler, “Bu, değerlerinden ötürüdür. İnsan babasının ya da annesinin kemiklerini sıradan araçlar gibi kullanmasın diye,” dediler. Rabban Yohanan dedi ki: “Aynı şekilde Kutsal Yazılar da değerlerinden dolayı elleri necis kılar. Homer’in kitapları değerli olmadığı için elleri necis kılmaz.”
Saddukiler derdi ki: “Size itiraz ediyoruz, ey Feruşiler. Çünkü siz akıntı (neso) temasını temiz sayıyorsunuz.” Feruşiler de derdi ki: “Size itiraz ediyoruz, ey Saddukiler. Çünkü siz mezarlık yanından gelen su kanalını temiz sayıyorsunuz.” Yine Saddukiler derdi ki: “Size itiraz ediyoruz, ey Feruşiler. Çünkü siz diyorsunuz ki öküzüm ya da eşeğim birine zarar verirse tazminat gerekir ama kölem ya da cariyem zarar verirse tazminat gerekmez. Oysa köle ve cariye için mitzvot (dini yükümlülükler) geçerlidir.” Feruşiler cevap verirdi: “Hayır. Çünkü öküz ve eşekte bilinç yoktur ama köle ve cariyede bilinç vardır. Eğer onu kızdırırsan gider ve başkasının harmanını yakar; bunun bedelini sen ödersin.”
Bir Galileli Sadduki şöyle dedi: “Size itiraz ediyorum, ey Feruşiler. Çünkü siz boşanma belgesinde Musa’yla birlikte hükümdarın adını da yazıyorsunuz.” Feruşiler cevap verdi: “Sana biz de itiraz ediyoruz, ey Galileli Sadduki. Çünkü siz boşanma belgesine önce hükümdarın adını yazıyorsunuz, sonra Tanrı’nın adını. Oysa Mısır firavunu şöyle demişti: ‘Kimdir Rab ki onun sözünü dinleyip İsrail’i salıvereyim?’ Ama başına felaket gelince şöyle dedi: ‘Rab doğrudur.’”