Ancak iman edip salih amel işleyenler müstesna; onlar için kesintisiz bir ecir vardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İlla llezine amenu (ancak iman edenler) ve amilu s-salihat (ve salih amel işleyenler) fe-lehum ecrun (onlar için bir ödül vardır) gayru memnun (kesintisiz)
Mukatil Tefsiri
Yani eksilmeyen ve başa kakılmayan bir ecir vardır. İhtiyarlıkta ecir yalnız müminler içindir. Çünkü mümin yaşlanıp hastalandığında gençliğinde ve sağlığında yaptığı amellerin sevabı ona yazılmaya devam eder; bundan hiçbir şey eksiltilmez ve bu kendisine başa kakılmaz. Kâfire gelince, yaşlanıp ihtiyarladığında şirk üzere mühürlenir ve cehennem ona vacip olur. Böylece Allah ona gazap etmiş halde ölür; melekler, gökler ve yer de ona öfkelenir.
Taberi Tefsiri
Tefsir ehli bu istisnanın anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun “sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik” sözünden yapılmış sahih bir istisna olduğunu söylemiştir. Onlara göre iman eden ve salih ameller işleyenlerin, “onu çevirdik” sözündeki zamirden istisna edilmesi caizdir. Çünkü bu zamir insana dönmektedir; insan lafız bakımından tekil olsa da anlam bakımından çoğuldur, çünkü cins anlamındadır. Nitekim “Asra andolsun ki insan gerçekten ziyandadır” denilmiştir. Yine “sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik” denilmesi ve “en aşağı” anlamındaki üstünlük bildiren kelimenin çoğula izafe edilmesi de böyledir. Eğer bununla belirli tek bir kişi kastedilseydi bu caiz olmazdı; “bu, ayakta duranların en faziletlisidir” denilmez, “bu, ayakta duran birinin en faziletlisidir” denirdi. İbn Humeyd, Hakkâm’dan, o Said b. Sâbık’tan, o Âsım el-Ahvel’den, o İkrime’den nakletmiştir: “Kur’an okuyan kimse ömrün en düşkün çağına döndürülmez” denirdi. Sonra “Biz insanı en güzel biçimde yarattık, sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik; ancak iman eden ve salih ameller işleyenler başkadır” ayetini okudu ve “Bildiğinden sonra hiçbir şey bilmez hâle gelinceye kadar böyle olmaz” dedi. Bu tefsire göre “sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik” sözü, insanların özel bir kısmı hakkındadır; iman eden ve salih ameller işleyenler buna dahil değildir, çünkü onlardan istisna edilmiştir. Başkaları ise iman eden ve salih amel işleyenlerin de aşağıların en aşağısına döndürülenlere dahil olabileceğini söylemiştir. Çünkü ömrün en düşkün çağına mümin de kâfir de döndürülebilir. Onlara göre “ancak iman eden ve salih ameller işleyenler” sözü, “sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik” sözündeki gizli bir anlamdan istisna edilmiştir. Buna göre anlam şöyledir: “Sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik; akılları gitti, bunadılar, amelleri kesildi ve bundan sonra onlar için bir iyilik sabit olmadı. Ancak iman eden ve salih ameller işleyenler başkadır; akılları sağlam, bedenleri sıhhatli iken işledikleri hayır, ihtiyarlık ve bunaklıklarından sonra da onlar için devam eder.” “Ancak iman eden ve salih ameller işleyenler” sözünün kopuk istisna olması da mümkündür. Çünkü şöyle denilmesi uygundur: “Sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik; ancak iman eden ve salih ameller işleyenler için, aşağıların en aşağısına çevrildikten sonra da eksilmeyen bir ecir vardır.” İbn Müsenna, İbn Ebî Adiyy’den, o Dâvûd’dan, o İkrime’den, o İbn Abbas’tan nakletmiştir: “Hangi kimse genç ve güçlü iken salih bir amel işler de sonra ondan aciz kalırsa, ölünceye kadar o amelin ecri ona yazılmaya devam eder.” Muhammed b. Sa‘d, babasından, o amcasından, o babasından, o da kendi babasından, o İbn Abbas’tan nakletmiştir: “Bir kimse bütün gençliği boyunca Allah’a itaatle amel eder, sonra yaşlanır ve aklı giderse, gençliğinde yaptığı salih amelin benzeri ona yazılır. Mümin olduğu ve gençliğinde Allah’a itaat ettiği için, yaşlılığında ve aklının gitmesi hâlinde yaptığı şeylerden dolayı sorumlu tutulmaz.” İbn Beşşar, Müemmel’den, o Süfyan’dan, o Hammâd’dan, o İbrahim’den nakletmiştir: “Sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik” sözü ömrün en düşkün çağına demektir. Mümin ömrün en düşkün çağına ulaştığında, gençliğinde ve sağlığında yaptığı amelin en güzeli gibi ona yazılır; “onlar için eksilmeyen bir ecir vardır” sözü de budur. İbn Beşşar, Abdurrahman’dan, o Süfyan’dan, o Hammâd’dan, o İbrahim’den nakletmiştir: “Sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik; ancak iman eden ve salih ameller işleyenler başkadır” sözünde, ona sağlıklı iken yaptığı amelin benzeri ecir olarak yazılır. İbn Humeyd, Mihran’dan, o Süfyan’dan, o Hammâd b. Ebî Süleyman’dan, o İbrahim’den bunun benzerini nakletmiştir. Ebû Küreyb, Vekî’den, o Süfyan’dan, o Hammâd’dan, o İbrahim’den nakletmiştir: “Kişi amel yapmaktan aciz kalacak kadar yaşlandığında, eskiden yaptığı şey ona yazılır.” Başkaları ise “ancak iman eden ve salih ameller işleyenler” sözünün anlamını, “Onların iyilikleri yazılır ve kötülükleri bağışlanır” şeklinde açıklamıştır. İbn Humeyd, Hakkâm’dan, o Amr’dan, o Âsım’dan, o Ebû Rezîn’den, o İbn Abbas’tan nakletmiştir: “Bunlar yaşlılığa erişen kimselerdir; bunak olup akletmedikleri yaşlılıklarında yaptıkları amellerden dolayı sorumlu tutulmazlar.” Yakub, İbn Uleyye’den, o Ebû Recâ’dan nakletmiştir: İkrime’ye “Ancak iman eden ve salih ameller işleyenler başkadır; onlar için eksilmeyen bir ecir vardır” sözü soruldu, o da “Allah onun ecrini veya amelini tam verir; ömrün en düşkün çağına döndürüldüğünde onu sorumlu tutmaz” dedi. Yakub, Mu‘temir b. Süleyman’dan, o Hakem’den, o İkrime’den nakletmiştir: “İhtiyar yaşlı kimseye, Allah onun sonunu yaptığı amellerin en güzeliyle bitirmişse, yaşlılığı zarar vermez.” İbn Abdüla‘lâ, İbn Sevr’den, o Ma‘mer’den, o Katade’den nakletmiştir: “Yaşlılığa erişen ve salih amel işlemekte olan kimseye, amel ettiği zamanki ecrinin benzeri vardır.” Başkaları ise anlamın “Sonra onu cehennemde aşağıların en aşağısına çevirdik; ancak iman eden ve salih ameller işleyenler başkadır, onlar için eksilmeyen bir ecir vardır” şeklinde olduğunu söylemiştir. Bu yoruma göre “ancak iman eden ve salih ameller işleyenler” sözü, “sonra onu çevirdik” ifadesindeki zamirden istisnadır. Bu istisna caizdir; çünkü zamir insana dönmektedir ve insan kelimesi anlamca çoğuldur. Nitekim “İnsan gerçekten ziyandadır; ancak iman eden ve salih ameller işleyenler başkadır” denilmiştir. Muhammed b. Amr, Ebû Âsım’dan, o İsa’dan; Haris de Hasan’dan, o Verka’dan; her ikisi İbn Ebî Necih’ten, o Mücahid’den nakletmiştir: “Sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik; ancak iman edenler başkadır” yani “ancak iman eden kişi başkadır.” İbn Abdüla‘lâ, İbn Sevr’den, o Ma‘mer’den nakletmiştir: Hasan, “Sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik” sözü hakkında “Ateşte” demiş; “ancak iman eden ve salih ameller işleyenler başkadır” sözü hakkında da “Bu, ‘Asra andolsun ki insan gerçekten ziyandadır; ancak iman eden ve salih ameller işleyenler başkadır’ sözü gibidir” demiştir. Bu konuda bize göre en doğru görüş, anlamın şöyle olduğunu söyleyenlerin görüşüdür: Sonra onu ömrün en düşkün çağına döndürdük; ancak sağlık ve gençlik hâllerinde iman eden ve salih amel işleyenler başkadır. Onlar için ihtiyarlıklarından sonra da, güçlü olup amel ettikleri zamanda amellerine karşılık sahip oldukları gibi, eksilmeyen bir ecir vardır. Bunu doğruya daha yakın görmemizin sebebi, “sonra onu aşağıların en aşağısına çevirdik” sözünün tefsirinin ömrün en düşkün çağı olduğuna dair anlattığımız delildir. “Eksilmeyen” sözünün tefsirinde de ihtilaf edilmiştir. Bazıları bunun “onlar için eksiltilmeyen bir ecir vardır” anlamına geldiğini söylemiştir. Ali, Ebû Salih’ten, o Muaviye’den, o Ali’den, o İbn Abbas’tan nakletmiştir: “Eksiltilmeyen.” Başkaları ise bunun “hesapsız” anlamına geldiğini söylemiştir. Ebû Küreyb, Vekî’den, o Süfyan’dan, o İbn Cüreyc’den, o Mücahid’den nakletmiştir: “Hesapsız.” İbn Humeyd, Mihran’dan, o Süfyan’dan, o İbn Ebî Necih’ten, o Mücahid’den bunun benzerini nakletmiştir. İbn Beşşar, Müemmel’den, o Süfyan’dan, o İbn Ebî Necih’ten, o Mücahid’den nakletmiştir: “Hesapsız.” Yine Süfyan, Hammâd’dan, o İbrahim’den nakletmiştir: “Hesapsız.” Yine Süfyan, Hammâd’dan, o İbrahim’den nakletmiştir: “Hesapsız.” Bunun anlamının “kesilmeyen bir ecir” olduğu da söylenmiştir. Bu konuda doğruya en yakın görüş, “Onlar için eksilmeyen bir ecir vardır; sağlık ve gençlik günlerindeki gibi” diyenlerin görüşüdür. Bana göre bu, “zayıf dağ” anlamındaki kullanımdandır. Şairin “Hüneyde’ye onu sekiz kişi sürerek verdiler; onların bağışında ne eksiklik ne de hata vardır” sözünde de maksat, onda ne eksiklik ne de hata bulunmasıdır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…