Nasıl olabilir? Eğer onlar size üstün gelirlerse hakkınızda ne Allah’ı, ne akrabalığı, ne antlaşmayı ne de güvenceyi gözetirler. Ağızlarıyla sizi razı ederler, fakat kalpleri buna yanaşmaz. Onların çoğu fasıktır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Keyfe (nasıl olabilir ki) ve in (oysa eğer) yazherû (üstün gelirlerse) aleykum (size karşı) lâ (olumsuzluk) yerkubû (gözetmezler) fîkum (sizin hakkınızda) illen (akrabalık bağını) ve lâ (ve değil) zimmeh (ahdi/sorumluluğu). Yurdûnekum (sizi hoşnut ederler) bi efvâhihim (ağızlarıyla) ve te’bâ (kabul etmez) kulûbuhum (kalpleri). Ve ekseruhum (onların çoğu) fâsikûn (yoldan çıkmışlardır).
Mukatil Tefsiri
Sonra müminleri, antlaşmaları bulunmayan Mekke kâfirleriyle savaşmaya teşvik etti; çünkü onlar antlaşmayı bozmuşlardı ve şöyle buyurdu: Nasıl olur da onlarla savaşmazsınız? Eğer onlar size üstün gelirlerse hakkınızda ne akrabalık ne de antlaşma gözetirler; yani sizin hakkınızda ne akrabalığı ne de antlaşmayı korurlar. Ağızlarıyla sizi razı ederler, yani dilleriyle sizi razı ederler, fakat kalpleri buna yanaşmaz. Onlar müminlere güzel söz söyler ve böylece onları razı ederlerdi, hâlbuki kalplerinde bunun dışında başka şeyler vardı. Böylece onların söylediklerini haber verdi; işte onların çoğu fâsıklardır sözü bunun hakkındadır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın nasıl olabilir sözüyle kastettiği şudur: Ey müminler, antlaşmalarını bozan bu müşriklerin veya içlerinden sizinle hiç antlaşması bulunmayanların sizin yanınızda nasıl bir antlaşması ve güvencesi olabilir? Çünkü onlar size üstün gelir ve sizi yenerlerse hakkınızda ne Allah’ı, ne akrabalığı, ne antlaşmayı ne de güvenceyi gözetirler. Burada nasıl kelimesi, sözün bundan önce geçen kısmındaki anlamı göstermeye yeterli olduğu için fiil ayrıca zikredilmemiştir. Araplar, anlamı daha önce geçmiş olan bir ifadeyi tekrar ettiklerinde fiili hazfetmeyi caiz görürler. Nitekim şair şöyle demiştir: Bana ölümün ancak köylerde olduğunu haber verdiniz; peki nasıl olur, işte burada bir tepe ve bir kum yığını var. Burada nasıl kelimesinden sonra fiil hazfedilmiştir; çünkü kastedilen anlam daha önce zikredilmiştir. Sözün anlamı şudur: Ölüm nasıl yalnız köylerde olabilir, hâlbuki işte burada bir tepe ve bir kum yığını vardır ve buralarda da hiç kimse ölümden kurtulamaz. Tefsir ehli, hakkınızda ne îl ne de zimmet gözetirler sözündeki îl kelimesinin anlamı hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun, hakkınızda Allah’ı gözetmezler ve antlaşmaya riayet etmezler anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: İbn Vekî bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize Süfyân’dan, o da İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den bir mümin hakkında îl gözetmezler sözü hakkında şöyle rivayet etti: Îl, Allah demektir. Ya‘kûb bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize Süleyman’dan, o da Ebû Miclez’den bir mümin hakkında ne îl ne de zimmet gözetirler sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bu, Cebrâil, Mîkâil ve İsrâfîl kelimelerindeki gibidir; sanki Cebr, Mîkâ ve İsrâf kelimeleri îl kelimesine nispet edilmektedir. Burada bir mümin hakkında îl gözetmezler sözü, Allah’ı gözetmezler anlamındadır. Muhammed b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bana Ma‘mer’den, o da İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den îl ve zimmet gözetmezler sözü hakkında şöyle rivayet etti: Allah’ı da başkasını da gözetmezler. Başkaları ise îl kelimesinin akrabalık anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana Ali’den, o da İbn Abbâs’tan bir mümin hakkında ne îl ne de zimmet gözetirler sözü hakkında şöyle rivayet etti: Yani ne akrabalık ne de antlaşma gözetirler. Onlar size üstün gelirlerse hakkınızda ne îl ne de zimmet gözetirler sözü hakkında da şöyle dedi: Îl akrabalık, zimmet ise antlaşma demektir. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbâs’tan ne îl ne de zimmet gözetirler sözü hakkında şöyle rivayet etti: Îl akrabalık, zimmet ise antlaşmadır; burada antlaşma sahibi müşriklerin zimmetleri kastedilmektedir. İbn Vekî bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Muâviye ile Abde bize Havşeb’den, o da Dahhâk’tan rivayet ettiler: Îl akrabalıktır. Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Abdullah bize Seleme b. Küheyl’den, o da İkrime’den, o da İbn Abbâs’tan bir mümin hakkında ne îl ne de zimmet gözetirler sözü hakkında şöyle rivayet etti: Îl akrabalık, zimmet ise antlaşmadır. Hüseyin b. Ferec’den bana nakledildi, dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim, dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize haber verdi, dedi ki: Dahhâk’ı bir mümin hakkında ne îl ne de zimmet gözetirler sözü hakkında şöyle derken işittim: Îl akrabalık, zimmet ise sağlam antlaşmadır. Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den nasıl olur, müşrikler size üstün gelirlerse hakkınızda ne antlaşma, ne akrabalık ne de ahit gözetirler diye rivayet etti.
Başkaları ise îl kelimesinin yeminli ittifak anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den hakkınızda ne îl ne de zimmet gözetirler sözü hakkında şöyle rivayet etti: Îl ittifak, zimmet ise antlaşmadır. Başkaları isə îl kelimesinin de antlaşma anlamına geldiğini, iki kelimenin lafızları farklı olmakla birlikte anlamları aynı olduğu için tekrarlandığını söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ bize İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücâhid’den îl sözü hakkında şöyle rivayet etti: Antlaşma demektir. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd hakkınızda ne îl ne de zimmet gözetirler sözü hakkında şöyle dedi: Hakkınızda ne antlaşma ne de zimmet gözetirler. Bu iki kelime, çok bağışlayan ve merhametli ifadelerindeki iki sıfat gibidir; söz birdir fakat iki ayrı lafızla ifade edilmiştir. Antlaşma zimmettir. İbn Vekî bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize babasından, o da Husayf’tan, o da Mücâhid’den zimmet sözü hakkında şöyle rivayet etti: Antlaşmadır. Hâris bana rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: Kays bize Husayf’tan, o da Mücâhid’den zimmet sözü hakkında şöyle rivayet etti: Zimmet antlaşmadır. Ebû Cafer dedi ki: Bana göre bu hususta doğruya en yakın olan şudur: Yüce Allah, haram aylar çıktıktan sonra Nebisine ve müminlere öldürmelerini, kuşatmalarını ve her gözetleme yerinde beklemelerini emrettiği bu müşrikler hakkında, eğer müminlere üstün gelselerdi onlar hakkında îl gözetmeyeceklerini haber vermiştir. Îl kelimesi üç anlamı içine alan bir isimdir: antlaşma ve akit, ittifak ve akrabalık; ayrıca Allah anlamına da gelir. Bu kelime bu anlamların hepsini kapsadığına ve Allah bunlardan birini diğerlerinden ayırarak tahsis etmediğine göre, doğru olan, yüce Allah’ın kelimenin anlamlarını genel tuttuğu gibi bunların hepsini genel olarak anlamaktır. Buna göre onlar bir mümin hakkında Allah’ı, akrabalığı, antlaşmayı ve sağlam ahdi gözetmezler denilir. Îl kelimesinin akrabalık anlamına geldiğinin delillerinden biri İbn Mukbil’in şu sözüdür: İnsanları, sonradan gelip yerlerini alan kötü nesiller bozdu; akrabalık bağlarını ve rahim bağlarının köklerini kestiler. Burada îl ile akrabalık kastedilmiştir. Hassân b. Sâbit’in şu sözü de böyledir: Ömrüne yemin olsun ki senin Kureyş’le olan akrabalık bağın, deve yavrusunun devekuşu yavrusuyla olan bağı gibidir. Îl kelimesinin antlaşma anlamına gelmesine gelince, bir şairin şu sözü buna örnektir: Onların îlini yalan bulduk; hâlbuki îl ve antlaşma sahibi yalan söylemez. Basralılardan Arap dilini bildiği ileri sürülen bazıları îl, antlaşma, sağlam ahit ve yemin kelimelerinin aynı anlamda olduğunu, burada zimmet kelimesinin ise kendisiyle antlaşma bulunmayan kimseye karşı bile gözetilen ahlaki sorumluluk anlamına geldiğini, çoğulunun zimem olduğunu söylemiştir. İbn İshak ise bu ayetin genel antlaşma sahipleri hakkında olduğunu söylerdi. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan nasıl olur, eğer onlar size üstün gelirlerse sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bunlar genel antlaşma sahiplerinden, belirli bir süreye kadar antlaşması bulunmayan müşriklerdir; onlar hakkınızda ne îl ne de zimmet gözetirler.
Ağızlarıyla sizi razı ederler sözüne gelince, bunun anlamı, dilleriyle size söyledikleri sözlerle içlerinde size karşı gizledikleri düşmanlık ve nefrete aykırı şeyler ortaya koymalarıdır. Fakat kalpleri buna yanaşmaz; yani kalpleri, dilleriyle size gösterdikleri şeyleri gerçekten tasdik edip size boyun eğmelerine engel olur. Yüce Allah böylece müminleri onların durumuna karşı uyarmakta, onları nerede bulurlarsa bu kimseleri öldürmeye ve tamamen ortadan kaldırmaya teşvik etmekte ve güçlerinin yettiği her türlü şekilde onlara zarar vermekte gevşek davranmamalarını istemektedir. Onların çoğu fasıktır sözü ise, onların çoğunun sizinle yaptıkları antlaşmaya karşı gelen, onu eksilten, Rablerini inkâr eden ve O’nun itaatinden çıkan kimseler olduğu anlamına gelir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…