Allah ve Resulünden, kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir beraattir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Berâetun (uzaklaşma/ilişiğin kesilmesi) min (den) Allâhi (Allah’tan) ve (ve) rasûlihî (elçisinden) ilâ (doğru) ellezîne (o kimselere ki) âhedtum (antlaşma yaptınız) mine’l-muşrikîn (müşriklerden).
Mukatil Tefsiri
Allah ve Resulünden, dört ay dışında antlaşmadan bir beraattir; kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere. Bu ayet Araplardan üç topluluk hakkında indi; bunlardan biri Huzâa, biri Hilâl b. Uveymir’in topluluğu, biri de Müdlic idi; Müdlic’den Kinâneli Sürâka b. Mâlik b. Has‘am vardı; ayrıca Benî Huzeyme b. Âmir hakkında da indi. Bu son ikisi Kinâne’den iki topluluktu. Nebi, Hudeybiye’de onlarla iki yıllık antlaşma yapmıştı; Mahş b. Huveylid b. Umâre b. Mahş onların adına sulh yapmıştı. Bunun üzerine Allah, antlaşma içinde bulunanlar için Kurban Bayramı gününden Rebîülâhir’in onuncu gününe kadar dört aylık bir süre belirledi.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın Allah ve Resulünden bir beraattir sözüyle kastettiği şudur: Bu, Allah ve Resulünden bir beraattir. Buna göre beraat kelimesi, hazfedilmiş olan bu kelimesiyle merfudur; nitekim indirdiğimiz bir suredir sözünde de sure kelimesi hazfedilmiş bu kelimesiyle merfudur. Bir kimse beraat kelimesinin, kendileriyle antlaşma yaptığınız kimselere sözündeki kendisine dönen unsur sebebiyle merfu olduğunu, Allah ve Resulünden ifadesiyle sıla kazandığı için marife hükmüne geldiğini ve kendisinden sonrasını merfu kıldığını söylese, böylece sözün anlamını Allah ve Resulünden, kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir beraattir şeklinde kabul etse, bu da doğruluğu reddedilemeyecek bir görüş olurdu. Bununla birlikte birinci görüş bana daha hoş gelmektedir; çünkü Arapların âdeti, göz önünde bulunan ister nekre ister marife olsun her şey için bu erkek veya bu dişi zamirini hazfetmeleridir. Güzel bir şey gördüklerinde vallahi güzeldir, çirkin bir şey gördüklerinde vallahi çirkindir derler ve bununla vallahi bu güzeldir, vallahi bu çirkindir demek isterler. Bu sebeple birinci görüşü tercih ettim. Allah ve Resulünden, kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir beraattir buyurmuştur; burada anlam, Allah Resulünün antlaşma yaptığı müşriklere demektir. Çünkü Allah Resulü zamanında Müslümanlarla müşrikler arasındaki antlaşmaları bizzat Allah Resulünden veya onun emriyle antlaşma yapan kimseden başkası akdetmezdi. Bununla birlikte Allah, anlamını bildikleri için müminlere bu şekilde hitap etti; zira Nebi’nin ümmeti adına yaptığı antlaşmalar onların antlaşmaları sayılıyordu, çünkü onlar onun kendileri hakkında yaptığı bütün işlerden razıydılar ve kendileri adına yaptığı antlaşmaları kabul ediyorlardı. Böylece onun onlar adına yaptığı antlaşma, onların kendi adlarına yaptıkları antlaşma gibi oldu. Bu sebeple Allah, Resulün yaptığı antlaşmayı ve verdiği ahdi kastederek kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere buyurdu. Tefsir ehli, Allah’ın ve Resulünün kendileriyle Resul arasında antlaşma bulunan müşriklerden hangilerine karşı bu antlaşmadan beri olduğunu ve onlara yeryüzünde dört ay dolaşma izni verildiğini belirleme hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunların müşriklerden iki sınıf olduğunu söylemiştir: Birincisinin Allah Resulü ile arasındaki antlaşmanın süresi dört aydan azdı ve ona dört ay dolaşma mühleti verildi; diğerinin antlaşmasının ise belirlenmiş bir süresi yoktu, onun süresi de kendisi için hazırlanıp durumunu gözden geçirsin diye dört ayla sınırlandırıldı, bundan sonra ise Allah’a, Resulüne ve müminlere karşı savaş hâlinde sayılacak, nerede ele geçirilirse öldürülecek ve esir alınacak, ancak tövbe ederse bundan kurtulacaktı. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan rivayet etti, o şöyle dedi: Allah Resulü hicretin dokuzuncu yılında Ebû Bekir es-Sıddîk’ı insanların haclarını yerine getirmelerini sağlamak üzere hac emiri olarak gönderdi; müşriklerden olan insanlar da öteden beri sürdürdükleri hac uygulamaları üzereydiler. Ebû Bekir ve beraberindeki Müslümanlar yola çıktılar. Bunun üzerine Berâe Suresi, Allah Resulü ile müşrikler arasında bulunan, Beyt’e gelen hiç kimsenin engellenmemesi ve haram ayda hiç kimsenin korkutulmaması esasına dayalı antlaşmanın bozulması hakkında indi.
Bu, Allah Resulü ile müşriklerden olan insanlar arasında genel bir antlaşmaydı. Bunun yanında Allah Resulü ile bazı Arap kabileleri arasında belirli bir süreye kadar yapılmış özel antlaşmalar da vardı. Bu sure hem bunlar hakkında hem Tebük’te geri kalan münafıklar hakkında hem de onların söyledikleri sözler hakkında indi. Allah bu surede, dışarıya gösterdiklerinden başka şeyleri gizlice saklayan bazı kimselerin iç yüzlerini açığa çıkardı; bunlardan bazılarının isimleri bize bildirildi, bazılarının ise bildirilmedi. Allah ve Resulünden, kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir beraattir, yani Arap müşriklerinden genel antlaşma sahiplerine; yeryüzünde dört ay dolaşın buyurdu ve Allah’ın müşriklerden beri olduğunu, Resulünün de böyle olduğunu bildiren ayete kadar devam etti (Tevbe 3); yani bu haccın ardından. Başkaları ise Allah’ın müşriklerden, kendisiyle Allah Resulü arasında antlaşma bulunan kimseye dört ay dolaşma mühleti verdiğini, Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunmayan kimsenin süresinin ise elli gece olduğunu, bunun da Zilhicce’den yirmi gün ile Muharrem ayının tamamı olduğunu söylemişlerdir. Onlara göre bunun sebebi, antlaşması bulunmayanların süresinin haram ayların çıkışına kadar olmasıdır; nitekim Allah haram aylar çıkınca müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün buyurmuştur (Tevbe 5). Onlar ayrıca Berâe’nin ilanının büyük hac gününde yapıldığını söylemişlerdir; bazılarına göre bu Kurban Bayramı günü, bazılarına göre ise Arafat günüdür ve bu süre elli gündür. Dört aylık mühlet ise Allah Resulü ile aralarında antlaşma bulunanlar içindi ve Berâe’nin indiği günden itibaren başlıyordu. Onlara göre Berâe Şevval ayının başında indi ve böylece sürelerinin bitişi haram ayların çıkışına rastladı. Bu görüşü savunanlardan bazıları da iki grubun, yani antlaşması olanla olmayanın süresinin başlangıcının aynı olduğunu, ancak antlaşması olanın süresinin dört ay, antlaşması olmayanın süresinin ise haram ayların çıkışına, yani Muharrem ayının sonuna kadar olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana Ali’den, o da İbn Abbâs’tan Allah ve Resulünden, kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir beraattir; yeryüzünde dört ay dolaşın ayeti hakkında şöyle rivayet etti: Allah, Resulüyle antlaşma yapanlara diledikleri yerde dolaşabilecekleri dört aylık bir süre belirledi; antlaşması bulunmayanın süresini ise Kurban Bayramı gününden Muharrem’in çıkışına kadar haram ayların çıkışı olarak belirledi; bu da elli gecedir. Haram aylar çıkınca Allah ona, antlaşma yapanlara karşı kılıcı kullanmasını emretti. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbâs’tan şöyle rivayet etti: Allah ve Resulünden bir beraattir ayetinden Allah’ın kâfirleri rezil edeceğini bildiren kısma kadar olan ayetler indiğinde bunun, Berâe indiği sırada antlaşmaları bulunan müşriklerden beri olma anlamına geldiğini söyledi. Berâe inmeden önce antlaşması bulunanların süresini dört ay yaptı ve onlara yeryüzünde dört ay dolaşmalarını emretti; Berâe inmeden önce antlaşması bulunmayan müşriklerin süresini ise haram ayların çıkışına kadar belirledi. Haram ayların çıkışı, Berâe’nin ilan edildiği günden Muharrem ayının sonuna kadar elli gecedir; Zilhicce’den yirmi gün ve Muharrem’den otuz gün. Haram aylar çıkınca sözünden her gözetleme yerinde onları bekleyin sözüne kadar olan bölümde (Tevbe 5), Berâe indikten ve haram aylar çıktıktan sonra hiçbir müşrik için antlaşma ve güvence kalmadığını söylemektedir. Berâe inmeden önce antlaşması bulunan müşriklerin süresi ise Berâe’nin ilan edildiği günden Rebîülâhir’in ilk on gününün sonuna kadar dört aydı. Hüseyin b. Ferec’den bana nakledildi; dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim, dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize rivayet etti, dedi ki: Dahhâk’ın Allah ve Resulünden, kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir beraattir ayeti hakkında şöyle dediğini işittim: Berâe inmeden önce Nebi Mekke halkından ve başkalarından birtakım müşriklerle antlaşma yapmıştı. Bunun üzerine Allah’tan, kendisiyle antlaşma yaptığın bütün müşriklere bir beraat indi; Allah, seninle onlar arasındaki antlaşmayı bozduğunu, onlara dört ay mühlet verdiğini ve bu süre içinde yeryüzünde diledikleri yerde güven içinde dolaşabileceklerini bildirdi. Nebi ile arasında antlaşma bulunmayan kimsenin süresi ise Berâe’nin ilan edildiği günden haram ayların çıkışına kadardı. Berâe Kurban Bayramı günü ilan edildi; Zilhicce’den yirmi gün ve Muharrem’den otuz gün olmak üzere bu süre elli geceydi. Allah Nebisine Muharrem ayı çıktığında, kendisiyle Allah’ın Nebisi arasında antlaşma bulunmayanlara karşı kılıcı kullanmasını ve İslam’a girinceye kadar onları öldürmesini emretti. Antlaşması bulunanlara karşı da Kurban Bayramı gününden itibaren dört ay çıktığında kılıcı kullanmasını ve İslam’a girinceye kadar onları öldürmesini emretti. Böylece Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunmayanın süresi Kurban Bayramı gününden itibaren elli gece, Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunanın süresi ise Kurban Bayramı gününden Rebîülâhir’den on gün geçinceye kadar dört aydı. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den Allah ve Resulünden bir beraattir sözünden kâfirleri elem verici bir azapla müjdele sözüne kadar şöyle rivayet etti: Bize bildirildiğine göre ilanı Ali yaptı, hac emirliği ise Ebû Bekir’deydi. Bu, Müslümanlarla müşriklerin birlikte hac yaptıkları yıldı; bundan sonra müşrikler bir daha hac yapmadılar. Kendileriyle antlaşma yaptığınız müşrikler sözünden sürelerinin sonuna kadar sözüne kadar olan bölüm hakkında da şöyle dedi: Bunlar Allah Resulünün Hudeybiye zamanında antlaşma yaptığı Kureyş müşrikleridir. Kurban Bayramı gününden sonra antlaşmalarından dört ay kalmıştı ve Allah Nebisine onların antlaşmalarını süresinin sonuna kadar tamamlamasını emretti. Antlaşması olmayanın süresi ise Muharrem’in çıkışıydı. Her antlaşma sahibine antlaşmasının sona ereceği bildirildi ve Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in Allah’ın Resulü olduğuna şahitlik edinceye kadar onlarla savaşılması emredildi; kendilerinden bundan başkası kabul edilmeyecekti. Başkaları ise müşriklere verilen dört aylık sürenin başlangıcıyla sonunun hepsi için aynı olduğunu söylemişlerdir.
Onlara göre bunun başlangıcı büyük hac günü, bitişi ise Rebîülâhir’den on günün tamamlanmasıydı. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den Allah ve Resulünden, kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir beraattir ayeti hakkında şöyle rivayet etti: Bu ayet indiğinde her müşriğin antlaşmasından beri olundu ve bundan sonra daha önce antlaşma yapılmış olanlar dışında kimseyle antlaşma yapılmadı; mevcut antlaşmalar ise sürelerinin sonuna kadar yürütüldü. Yeryüzünde dört ay dolaşın sözü, antlaşma süresi bu dört aya girenler içindi; bu süre Zilhicce’nin onundan sonra kalan günleri, Muharrem’i, Safer’i, Rebîülevvel’i ve Rebîülâhir’den on günü kapsıyordu. Hâris bana rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ma‘şer bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî ve başkaları bize şöyle rivayet ettiler: Allah Resulü hicretin dokuzuncu yılında Ebû Bekir’i hac mevsimine emir olarak gönderdi, Ali b. Ebû Tâlib’i de Berâe’den otuz veya kırk ayetle gönderdi. Ali bunları insanlara okudu ve müşriklere yeryüzünde dolaşacakları dört aylık süre verdi. Berâe’yi Arafat günü onlara okudu ve müşriklere Zilhicce’den yirmi gün, Muharrem, Safer, Rebîülevvel ve Rebîülâhir’den on gün mühlet verdi. Onu bulundukları yerlerde kendilerine okudu ve bu yıldan sonra hiçbir müşrik hac yapmasın ve hiç kimse Beyt’i çıplak olarak tavaf etmesin dedi. Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Katâde’den yeryüzünde dört ay dolaşın ayeti hakkında şöyle rivayet etti: Zilhicce’den yirmi gün, Muharrem, Safer, Rebîülevvel ve Rebîülâhir’den on gün; aralarındaki antlaşmanın süresi buydu. Muhammed b. Amr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den şöyle rivayet etti: Allah ve Resulünden bir beraattir sözü antlaşma sahipleri olan Huzâa, Müdlic ve bunların dışındaki antlaşma sahipleri hakkındadır. Allah Resulü Tebük’ten dönüp işini bitirdiğinde hac yapmak istedi, sonra müşrikler de gelecek ve çıplak olarak tavaf edecekler; bu durum ortadan kalkıncaya kadar hac yapmayı istemiyorum dedi. Bunun üzerine Ebû Bekir ile Ali’yi gönderdi. İkisi Zülmecâz’da, onların alışveriş yaptıkları yerlerde ve bütün mevsimlerde insanların arasında dolaştılar ve antlaşma sahiplerine dört ay güven içinde olacaklarını ilan ettiler. Bunlar peş peşe gelen aylardı; Zilhicce’nin sonundan yirmi gün ile Rebîülâhir’den on gün kalıncaya kadar. Bundan sonra onların antlaşması kalmayacaktı. Bütün insanlara da iman etmedikleri takdirde savaşılacağı ilan edildi. Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den Allah ve Resulünden, kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir beraattir ayeti hakkında şöyle rivayet etti: Antlaşma sahipleri Müdlic, Allah Resulünün antlaşma yaptığı Araplar ve antlaşması bulunan diğer kimselerdir. Allah Resulü Tebük’ten dönüp oradaki işini bitirdi ve hac yapmak istedi, sonra Beyt’e müşrikler geliyor ve çıplak olarak tavaf ediyorlar; bu ortadan kalkıncaya kadar hac yapmak istemiyorum dedi. Bunun üzerine Ebû Bekir ile Ali’yi gönderdi. İkisi Zülmecâz’da, onların alışveriş yaptıkları yerlerde ve bütün hac mevsiminde insanların arasında dolaştılar; antlaşma sahiplerine art arda gelen haram aylar içinde dört ay güven içinde olacaklarını ilan ettiler; bu, Zilhicce’nin sonundan yirmi gün ile Rebîülâhir’den on gün kalıncaya kadardı, sonra artık antlaşmaları kalmayacaktı. Bütün insanlara da iman etmedikçe savaşılacağı ilan edildi; bunun üzerine o sırada bütün insanlar iman etti ve hiç kimse dolaşmaya çıkmadı. Mücâhid ayrıca Allah Resulünün Tâif’ten döner dönmez hemen yola devam ettiğini ve Medine’ye geldikten sonra Tebük’e gazveye çıktığını söyledi. Başkaları ise bütün müşrikler için sürenin başlangıcı ve sonunun aynı olduğunu söyleyenler arasında, bunun Berâe’nin indiği gün başlayıp haram ayların çıkışıyla, yani Muharrem’in bitişiyle sona erdiğini söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Muhammed b. A‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Zührî’den yeryüzünde dört ay dolaşın ayeti hakkında şöyle rivayet etti: Bu ayet Şevval ayında indi; buna göre bu dört ay Şevval, Zilkade, Zilhicce ve Muharrem’dir. Başkaları ise Allah’ın müşriklere verdiği dört aylık dolaşma mühletinin, Allah Resulü ile aralarındaki antlaşma süresi dört aydan az olan kimseler için olduğunu, antlaşma süresi dört aydan fazla olan kimsenin antlaşmasının ise Allah Resulüne süresinin sonuna kadar tamamlatılmasının emredildiğini söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den şöyle rivayet etti: Kelbî dedi ki: Dört ay ancak Allah Resulü ile arasında dört aydan daha az süreli antlaşma bulunanlar içindi; Allah onun süresini dört aya tamamladı. Antlaşması dört aydan fazla olan ise Allah’ın antlaşmalarını sürelerinin sonuna kadar tamamlayın buyurarak antlaşmasının tamamlanmasını emrettiği kimsedir (Tevbe 4). Ebû Cafer dedi ki: Bu hususta doğruya en yakın görüş, Allah’ın müşriklerden antlaşma sahiplerine belirlediği ve yeryüzünde dört ay dolaşmalarına izin verdiği sürenin, Allah Resulüne karşı başkalarına yardım eden ve antlaşmalarının süresi bitmeden onu bozan antlaşma sahipleri için olduğunu söyleyen görüştür. Antlaşmalarını bozmayan ve ona karşı başkalarına yardım etmeyenlere gelince Allah, Nebisine onlarla arasındaki antlaşmayı süresinin sonuna kadar tamamlamasını emretmiştir; nitekim Allah müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptığınız, sonra size hiçbir şeyi eksiltmeyen ve size karşı hiç kimseye yardım etmeyenler müstesnadır; onların antlaşmalarını sürelerinin sonuna kadar tamamlayın, şüphesiz Allah sakınanları sever buyurmuştur (Tevbe 4). Eğer bir kimse haram aylar çıkınca müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün sözünün (Tevbe 5), haram aylar sona erdikten sonra her müşriğin öldürülmesinin müminlere farz kılındığını bildirdiği için bizim söylediğimize aykırı olduğunu zannederse, durum onun zannettiği gibi değildir. Çünkü bunun ardından gelen ayet bizim söylediğimizin doğruluğunu ve haram ayların çıkışının, ister Allah Resulü ile antlaşması bulunsun ister bulunmasın her müşriğin öldürülmesini mubah kıldığı zannının yanlışlığını göstermektedir. Bu ayet şudur: Müşriklerin Allah katında ve Resulü katında nasıl bir antlaşması olabilir? Ancak Mescid-i Haram’ın yanında kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesnadır. Onlar size karşı antlaşmaya bağlı kaldıkları müddetçe siz de onlara bağlı kalın. Şüphesiz Allah sakınanları sever (Tevbe 7). Bunlar müşriktir, buna rağmen Allah Nebisine ve müminlere, onlar sulhlarını bozmaktan ve düşmanlarına kendilerine karşı yardım etmekten uzak durarak kendilerine bağlı kaldıkları müddetçe antlaşmalarına bağlı kalmalarını emretmiştir. Ayrıca Allah Resulünden gelen birbirini destekleyen haberlerde, Allah Resulü Ali’yi kendisiyle aralarında antlaşma bulunanlara Berâe’yi bildirmek için gönderdiğinde ona ilan etmesini emrettiği şeyler arasında Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunan kimsenin antlaşmasının süresinin sonuna kadar geçerli olduğunu söylemesi, bizim görüşümüzün doğruluğuna en açık delildir. Çünkü Allah, Nebisine belirli bir süreye kadar antlaşma yaptığı, antlaşmasını bozmadan ona bağlı kalan bir topluluğun antlaşmasını bozmasını emretmemiştir; yalnızca antlaşmasını daha önce bozmuş olan veya süresi belirlenmemiş bir antlaşması bulunan kimseye dört ay mühlet vermiştir. Süresi belirli olup kendi antlaşmasını bozmak suretiyle aleyhine bir yol açmamış olan kimsenin antlaşmasını ise Allah Resulünün süresinin sonuna kadar tamamlaması emredilmiştir. Bunun için ilan görevlisini hac mevsimindeki Araplara bunu duyurmak üzere göndermiştir. Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Kays bize Muğîre’den, o da Şa‘bî’den rivayet etti, dedi ki: Muharrir b. Ebû Hüreyre bana Ebû Hüreyre’den şöyle rivayet etti: Nebi Ali’yi ilan etmek üzere gönderdiğinde ben onunla beraberdim. Onun sesi kısıldığında ben ilan etmeye başladım. Ona neyi ilan ediyordunuz diye sordum. Dedi ki: Dört şeyi: Hiç kimse Kâbe’yi çıplak olarak tavaf etmesin; Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunan kimsenin antlaşması süresinin sonuna kadar geçerlidir; cennete ancak mümin bir nefis girer ve bu yıldan sonra hiçbir müşrik hac yapmasın. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Affân bize rivayet etti, dedi ki: Kays b. Rebî bize rivayet etti, dedi ki: Şeybânî bize Şa‘bî’den rivayet etti, dedi ki: Muharrir b. Ebû Hüreyre bize babasından rivayet etti ve benzerini aktardı; ancak Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunan kimsenin antlaşması süresinin sonuna kadardır dedi. Şu‘be de bu hadisi rivayet etmiş, fakat süre konusunda Kays’a muhalefet etmiştir. Ya‘kûb b. İbrâhim ile Muhammed b. Müsenna bana rivayet ettiler, dediler ki: Osman b. Ömer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize Muğîre’den, o da Şa‘bî’den, o da Muharrir b. Ebû Hüreyre’den, o da babasından şöyle rivayet etti: Allah Resulü Ali’yi Berâe ile Mekke halkına gönderdiğinde onunla beraberdim. Sesim kısılıncaya kadar ilan ediyordum. Ona neyi ilan ediyordun diye soruldu. Dedi ki: Bize cennete ancak müminin gireceğini, Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunanın süresinin dört aya kadar olduğunu, süre dolduğunda Allah’ın müşriklerden beri olduğunu ve Resulünün de böyle olduğunu, Beyt’in çıplak tavaf edilmeyeceğini ve bu yıldan sonra hiçbir müşriğin hac yapmayacağını ilan etmemiz emredildi.
Ebû Cafer dedi ki: Süre konusundaki bu rivayetin nakledenin yanılgısı olmasından korkuyorum; çünkü süre hakkında gelen haberler bunun aksini desteklemektedir ve ayrıca Kays bu hadisin kendisinde Şu‘be’ye muhalefet etmiştir, nitekim bunu açıkladım. Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Ebû İshak’tan, o da Hâris el-A‘ver’den, o da Ali’den şöyle rivayet etti: Bana dört şey emredildi: Bu yıldan sonra hiçbir müşrik Beyt’e yaklaşmasın, hiçbir erkek Beyt’i çıplak tavaf etmesin, cennete ancak Müslüman olan her nefis girsin ve her antlaşma sahibinin antlaşması süresinin sonuna kadar tamamlanmış olsun. Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrâil bize Ebû İshak’tan, o da Zeyd b. Yüsey‘den şöyle rivayet etti: Berâe indiğinde Allah Resulü onu Ebû Bekir’le gönderdi, sonra Ali’yi gönderdi ve Ali onu Ebû Bekir’den aldı. Ebû Bekir dönünce benim hakkımda bir şey mi indi diye sordu. Allah Resulü hayır, fakat bana onu ya kendimin ya da ailemden bir erkeğin tebliğ etmesi emredildi dedi. Ali Mekke’ye gitti ve onların arasında dört şeyi ilan etti: Bu yıldan sonra hiçbir müşrik Mekke’ye girmesin, hiç kimse Kâbe’yi çıplak tavaf etmesin, cennete ancak Müslüman bir nefis girsin ve Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunan kimsenin antlaşması süresinin sonuna kadar geçerli olsun. İbn Vekî bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Üsâme bize Zekeriyyâ’dan, o da Ebû İshak’tan, o da Zeyd b. Yüsey‘den, o da Ali’den şöyle rivayet etti: Berâe indiğinde Nebi beni dört şeyi ilan etmek üzere gönderdi: Beyt çıplak tavaf edilmesin, bu yıldan sonra hiçbir müşrik Mescid-i Haram’a yaklaşmasın, Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunan kimsenin antlaşması süresinin sonuna kadar geçerli olsun ve cennete ancak Müslüman bir nefis girsin. İbn Vekî bize rivayet etti, dedi ki: İbn Abdüla‘lâ bize Ma‘mer’den, o da Ebû İshak’tan, o da Hâris’ten, o da Ali’den şöyle rivayet etti: Mekke halkına dört şeyle gönderildim; ardından hadisi zikretti. İbrâhim b. Saîd el-Cevherî bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin b. Muhammed bize rivayet etti, dedi ki: Süleyman b. Kurm bize A‘meş’ten, o da Hakem’den, o da Miksam’dan, o da İbn Abbâs’tan şöyle rivayet etti: Allah Resulü Ebû Bekir’i Berâe ile gönderdi, sonra arkasından Ali’yi gönderdi ve Ali onu ondan aldı. Ebû Bekir ey Allah’ın Resulü, benim hakkımda bir şey mi oldu diye sordu. Allah Resulü hayır, sen mağarada benim arkadaşımsın ve havuz başında da benim arkadaşımsın; fakat benim adıma ancak ben veya Ali tebliğ eder dedi. Ali ile gönderdiği dört şey şunlardı: Cennete ancak Müslüman bir nefis girer; bu yıldan sonra hiçbir müşrik hac yapmaz; Beyt çıplak tavaf edilmez ve Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunan kimsenin antlaşması süresinin sonuna kadar geçerlidir. İbn Vekî bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize İbn Ebî Hâlid’den, o da Âmir’den şöyle rivayet etti: Nebi Ali’yi gönderdi, o da şu ilanı yaptı: Dikkat edin, bu yıldan sonra hiçbir müşrik hac yapmasın, Beyt çıplak tavaf edilmesin, cennete ancak Müslüman bir nefis girsin ve Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunan kimsenin süresi antlaşmasının sonuna kadardır; Allah müşriklerden beridir, Resulü de. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. İshak bize Hakîm b. Hakîm b. Abbâd b. Huneyf’ten, o da Ebû Cafer Muhammed b. Ali b. Hüseyin b. Ali’den şöyle rivayet etti: Berâe Allah Resulüne indiğinde, o daha önce Ebû Bekir es-Sıddîk’ı insanlara hac yaptırmak üzere göndermişti. Ona ey Allah’ın Resulü, Ebû Bekir’in peşinden birini göndersen denildi. Allah Resulü benim adıma ancak ailemden bir erkek tebliğ eder dedi. Sonra Ali b. Ebû Tâlib’i çağırdı ve ona Berâe’nin baş tarafındaki bu bölümü al, Kurban Bayramı günü insanlar Mina’da toplandıklarında onlara şunları ilan et: Cennete hiçbir kâfir giremez, bu yıldan sonra hiçbir müşrik hac yapamaz, Beyt çıplak tavaf edilemez ve Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunan kimsenin antlaşması süresinin sonuna kadar geçerlidir dedi. Ali b. Ebû Tâlib, Allah Resulünün Adbâ adlı devesine binerek yola çıktı ve yolda Ebû Bekir es-Sıddîk’a yetişti. Ebû Bekir onu görünce emir olarak mı geldin yoksa emir alan olarak mı diye sordu. Ali emir alan olarak geldim dedi. İkisi birlikte yollarına devam ettiler. O yıl Araplar cahiliye döneminde uyguladıkları hac düzenleri üzere bulunuyorlardı. Ebû Bekir insanlara hac yaptırdı. Kurban Bayramı günü gelince Ali b. Ebû Tâlib ayağa kalktı ve Allah Resulünün kendisine emrettiği şeyi insanlara ilan ederek ey insanlar, cennete ancak Müslüman bir nefis girer, bu yıldan sonra hiçbir müşrik hac yapmaz, Beyt çıplak tavaf edilmez ve Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunan kimsenin antlaşması süresinin sonuna kadar geçerlidir dedi. Bundan sonra hiçbir müşrik hac yapmadı ve Beyt’i çıplak tavaf etmedi. Sonra ikisi Allah Resulünün yanına döndüler. Berâe’nin bu kısmı, müşriklerden genel antlaşma sahipleri ile belirli bir süreye kadar antlaşması bulunanlar hakkındaydı. Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den şöyle rivayet etti: Bu ayetlerden kırk ayetin başına kadar olan bölüm indiğinde Allah Resulü onları Ebû Bekir’le gönderdi ve onu hac emiri yaptı. Ebû Bekir yola çıkıp Zülhuleyfe’deki ağacın yanına vardığında Allah Resulü peşinden Ali’yi gönderdi, Ali ayetleri ondan aldı. Ebû Bekir Nebi’ye geri dönerek ey Allah’ın Resulü, anam babam sana feda olsun, benim hakkımda bir şey mi indi diye sordu. Allah Resulü hayır, fakat benim adıma ancak ben veya benden olan bir adam tebliğ eder; ey Ebû Bekir, mağarada benimle birlikte olmandan ve havuz başında arkadaşım olmandan razı değil misin dedi. Ebû Bekir evet, ey Allah’ın Resulü dedi. Ebû Bekir hac emirliğine devam etti, Ali ise Berâe’yi ilan etti. Kurban Bayramı günü ayağa kalkarak bu yıldan sonra hiçbir müşrik Mescid-i Haram’a yaklaşmasın, Beyt çıplak tavaf edilmesin, Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunanın antlaşması süresinin sonuna kadar geçerlidir, bu günler yeme ve içme günleridir ve Allah cennete ancak Müslüman olan kimseyi sokar dedi. Müşrikler de senin ve amcanın oğlunun antlaşmasından ancak savaşmak ve vurmak hususunda beri oluyoruz dediler. Sonra birbirlerini kınayarak Kureyş Müslüman olmuşken siz ne yapıyorsunuz dediler ve Müslüman oldular. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Ebû İshak’tan, o da Zeyd b. Yüsey‘den, o da Ali’den şöyle haber verdi: Bana dört şey emredildi: Bu yıldan sonra hiçbir müşrik Beyt’e yaklaşmasın, Beyt çıplak tavaf edilmesin, cennete ancak Müslüman bir nefis girsin ve her antlaşma sahibinin antlaşması süresinin sonuna kadar tamamlanmış olsun. Ma‘mer dedi ki: Katâde de bunu söyledi. Ebû Cafer dedi ki: Bu haberler ve benzerleri bizim söylediğimizin doğruluğunu ve dört aylık sürenin yalnızca niteliklerini açıkladığımız kimseler için olduğunu göstermektedir. Süresi belirlenmiş bir antlaşması bulunan, Allah Resulünün ve müminlerin antlaşmasını bozmaları veya düşmanlarına kendilerine karşı yardım etmeleri için bir sebep vermeyen kimseye gelince, Allah Resulü Allah’ın emriyle onun antlaşmasına süresinin sonuna kadar bağlı kalmıştır. Kur’an’ın açık anlamı da bunu göstermekte ve Allah Resulünden gelen haberler de bunu birbirini destekleyecek şekilde ortaya koymaktadır. Dört aylık süre ise açıkladığımız kimselerin mühletiydi; bunun başlangıcı büyük hac günü, bitişi ise Rebîülâhir’den on günün tamamlanmasıydı. Bunlar art arda dört aydı. Açıkladığımız antlaşma sahiplerine bu süre içinde yeryüzünde dolaşma, diledikleri yere gitme hakkı verildi ve hiçbir Müslümanın bu süre içinde onlara savaş, öldürme veya mallarını alma yoluyla dokunmasına izin verilmedi. Eğer bir kimse, durum anlattığın gibiyse Allah’ın haram aylar çıkınca müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün sözü (Tevbe 5) nasıl anlaşılacaktır; haram ayların çıkışının Muharrem’in çıkışı olduğunu biliyorsun, sen ise bu topluluğa Allah ve Resulü tarafından dört ay mühlet verildiğini söylüyorsun, halbuki büyük hac ile haram ayların çıkışı arasında en fazla elli gün vardır, elli gün ile dört ay nasıl bağdaştırılır derse, ona şöyle denir: Haram ayların çıkışı, Allah Resulü ile arasında antlaşma bulunmayan müşriklerin süresiydi; dört ay ise antlaşması bulunanlar içindi; ya antlaşmasının belirlenmiş bir süresi yoktu ya da belirlenmiş bir süresi bulunduğu hâlde antlaşmasını bozmuştu ve bu sebeple ihaneti beklenen kimse hükmüne girmişti, böylece eşit şekilde kendisine antlaşmanın sona erdiği bildirilmeyi hak etmişti. Bununla birlikte kendisi için hazırlanması ve durumunu gözden geçirmesi amacıyla ona dört aylık süre verildi. Görmüyor musun ki Allah dört aylık süre sahiplerine hitap ederken onları antlaşma sahipleri olarak nitelemiş ve Allah ve Resulünden, kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir beraattir; yeryüzünde dört ay dolaşın ve bilin ki siz Allah’ı âciz bırakamazsınız buyurmuştur. Haram ayların çıkışı kendilerine süre olarak belirlenenleri ise antlaşma sahipleri olarak değil, müşrikler olarak nitelemiş ve Allah ve Resulünden büyük hac günü insanlara bir duyurudur ki Allah müşriklerden beridir, Resulü de; ancak müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesnadır buyurmuş (Tevbe 3-4), ardından haram aylar çıkınca müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün buyurmuştur (Tevbe 5). Böylece antlaşması bulunmayan müşriklerin haram aylar çıktıktan sonra öldürülmesini emretmiş, antlaşması bulunanlardan ise antlaşmasını bozmayan, müminlere karşı başkalarına yardım etmeyen ve antlaşmada kendilerine eksiklik getirmeyenlerin antlaşmalarının tamamlanmasını emretmiştir. Eğer bir kimse sürenin başlangıcının bazı kimselerin söylediği gibi Şevval değil de büyük hac günü olduğunun delili nedir derse, ona şöyle denir: Bu görüşü söyleyenler sürenin Berâe’nin indiği andan başladığını ileri sürmüşlerdir; ancak bu doğru olamaz. Çünkü belirli bir süreye kadar dolaşma mühleti verilen kimse, kendisine bu mühletin verildiğini bilmezse, özellikle bundan önce bunun aksini gerektiren bir antlaşması da bulunuyorsa, gerçekte ona böyle bir mühlet verilmemiş gibidir. Zira kendisi için belirlenen sürede ne hakkı olduğunu ve süre sona erdikten sonra kendisine ne yapılacağını bilmiyorsa, bu süre verilmeden önceki hâliyle aynı durumdadır. Bilinen bir husustur ki bu topluluk kendilerine verilen bu süreden ancak hac mevsiminde aralarında ilan yapıldığında haberdar oldular. Durum böyle olduğuna göre başlangıcın bizim söylediğimiz tarih olduğu ve bitişinin de anlattığımız şekilde gerçekleştiği doğru olur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…