Kadınlarınızdan hayızdan kesilmiş olanlar hakkında şüphe ederseniz, onların iddeti üç aydır. Henüz hayız görmemiş olanların da böyledir. Hamile kadınların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır. Kim Allah’tan sakınırsa Allah onun işinde ona kolaylık sağlar.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve’llai (ve o kadınlar ki) yeisne (ümidi kesmişlerdir) mine’l-mehidi (hayızdan) min nisaikum (kadınlarınızdan), ini’rtebtum (eğer şüphe ederseniz), fe-iddetuhunne (onların iddeti) selasetu eşhurin (üç aydır). Ve’llai (ve onlar ki) lem yahidne (henüz hayız görmemişlerdir). Ve ulatu’l-ahmali (hamile olanlar ise), eceluhunne (onların süresi) en yeda’ne (doğurmalarıdır) hamlehunne (yüklerini/çocuklarını). Ve men yetteki’llahe (kim Allah’tan sakınırsa), yec’al lehu (onun için kılar) min emrihi (işinden) yusra (bir kolaylık).
Mukatil Tefsiri
Allah Azze ve Celle, hayızdan kesilmiş kadınlar hakkında şu hükmü indirdi:
“Kadınlarınızdan hayızdan kesilmiş olanlar…” Yani artık hayız görmeyen yaşlı kadınlar.
“Şüphe ederseniz.” Yani onların iddetlerinin ne kadar olduğu konusunda tereddüde düşerseniz.
“Onların iddeti üç aydır.” Yani boşandıkları takdirde bekleme süreleri üç aydır.
“Henüz hayız görmemiş olanların da böyledir.” Yani evlenmiş ve sonra boşanmış, fakat henüz hayız çağına ulaşmamış genç kızların iddetleri de üç aydır.
“Hamile kadınların süreleri ise…” Yani hamile kadınların iddeti.
“Yüklerini bırakmalarıdır.” Yani boşanmış kadın hamile ise, iddetinin sonu doğum yapmasıdır.
Ardından Allah tekrar boşama hükümlerine dönerek şöyle buyurdu:
“Kim Allah’tan sakınırsa onun işinde ona kolaylık sağlar.”
Yani kim boşama konusunda Allah’tan korkar, kadını Allah’ın emrettiği şekilde boşar, nafaka ve mesken hususunda Allah’ın emrine itaat ederse, Allah onun işini kolaylaştırır ve onu salih amellere muvaffak kılar.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Kadınlarınızdan hayız görme ümidi kesilmiş olanlar, yani artık hayız görmeyi beklemeyen kadınlar hakkında şüphe ederseniz… Tefsir ehli “şüphe ederseniz” sözünün anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun anlamının, yaşlılığı sebebiyle kadından görülen kan hakkında şüpheye düşmeniz, bunun hayız kanı mı yoksa istihâza kanı mı olduğunu bilememeniz olduğunu söylemiştir; bu durumda onların iddeti üç aydır.
Muhammed b. Amr bana rivayet etti; Ebû Âsım anlattı; Îsâ rivayet etti. Hâris de bana rivayet etti; Hasan anlattı; Verkâ rivayet etti; hepsi İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Şüphe ederseniz” sözü hakkında şöyle dedi: “Hayızdan kesilmiş olan kadının ve henüz hayız görmemiş olanın hükmünü bilmezseniz, onların iddeti üç aydır.” İbn Abdüla‘lâ bize rivayet etti; İbn Sevr, Ma‘mer’den, o da Zührî’den rivayet etti. Zührî, “Şüphe ederseniz” sözü hakkında şöyle dedi: “Kadının yaşlılığı sebebiyle bunun yaşlılıktan olup olmadığı hususunda şüpheye düşülürse, şüphe ettiği andan itibaren üç ay iddet bekler. Fakat genç bir kadının hayzı kesilirse, onun hamile olup olmadığı anlaşılıncaya kadar beklenir. Hamile olduğu ortaya çıkarsa süresi doğum yapmasıdır. Hamile olduğu ortaya çıkmazsa, durum açığa çıkıncaya kadar beklenir; bunun en uzun süresi bir yıldır.” Yûnus bize rivayet etti; İbn Vehb haber verdi; İbn Zeyd, “Kadınlarınızdan hayızdan kesilmiş olanlar hakkında şüphe ederseniz, onların iddeti üç aydır” sözü hakkında şöyle dedi: “Kadının artık hayız görmeyeceğinden şüphe ederseniz ve hayzı kesilmişse yahut erkekler şüpheye düşerse ya da kadın ‘hayız beni bıraktı’ derse, şüphe durumunda onların iddeti üç aydır. Eğer hamilelik ihtimali olsaydı, hamilelik için dokuz ay tamamlanıncaya kadar beklenirdi. Fakat erkek de kadın da hayzın kesilmiş olmasından korkar ve şüpheye düşerse, Müslüman bir kadının bekletilmesi uygun değildir; bu yüzden üç ay iddet bekler. Allah Teâlâ henüz hayız görmemiş küçük kız için de üç ay belirlemiştir.” İbn Abdürrahîm el-Berkî bize rivayet etti; Amr b. Ebî Seleme anlattı; Ebû Ma‘bed haber verdi. Süleyman’a şüpheli durumda olan kadın soruldu. O şöyle dedi: “Bu, çocuk doğurma döneminden kesilmiş olup boşanan ve bir hayız gören, sonra ikinci hayız vakti geldiği hâlde hayız görmeyen şüpheli kadındır. Şüpheye düştüğü andan itibaren yeniden üç ay iddet bekler. Eğer iki hayız görür, sonra üçüncü hayız vakti geldiği hâlde hayız görmezse, şüpheye düştüğü andan itibaren yeniden üç ay iddet bekler; geçmiş süre hesaba katılmaz.”
Bazıları ise bunun anlamının, onların hükmü hakkında şüpheye düşmeniz ve iddetleri konusunda hükmün ne olduğunu bilememeniz olduğunu söylemiştir; bu durumda onların iddeti üç aydır. Ebû Küreyb ve Ebû Sâib bize rivayet ettiler; İbn İdrîs anlattı; Mutarrif, Amr b. Sâlim’den rivayet etti. Amr b. Sâlim şöyle dedi: Übey b. Ka‘b dedi ki: “Ey Allah’ın Resûlü! Kadınların iddetlerinden bazıları kitapta zikredilmedi: küçükler, yaşlılar ve hamileler.” Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Kadınlarınızdan hayızdan kesilmiş olanlar hakkında şüphe ederseniz, onların iddeti üç aydır; henüz hayız görmemiş olanların da böyledir. Hamile kadınların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır.”
Bazıları da bunun anlamının, onlardan görülen kan hakkında şüphe etmeniz, bunun hayız kanı mı yoksa istihâza kanı mı olduğunu, bunun yaşlılıktan mı yoksa bir hastalıktan mı kaynaklandığını bilememeniz olduğunu söylemiştir. İbn Beşşâr bize rivayet etti; Abdüla‘lâ anlattı; Saîd, Katâde’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime şöyle dedi: “Şüpheli durumlardan biri, istihâza gören kadın ve hayzı düzenli olmayan kadındır. Bir ayda birkaç kez hayız görür, bazen de birkaç ayda bir kez görür. Onun iddeti üç aydır.” Bu aynı zamanda Katâde’nin görüşüdür.
Bu konuda doğruya en yakın görüş, bununla “hükmü konusunda şüpheye düşerseniz ve onlar hakkındaki hükmün ne olduğunu bilemezseniz” anlamının kastedildiğini söyleyen görüştür. Çünkü eğer anlam, bazılarının dediği gibi “kanları hakkında şüpheye düşerseniz, bunun hayız mı yoksa istihâza mı olduğunu bilemezseniz” olsaydı, “siz şüphe ederseniz” değil, “onlar şüphe ederlerse” denmesi gerekirdi. Zira kan kendilerine karışık gelenler kadınlardır; kendi kanları hakkında şüphe edenler başkaları değil onlardır. Ayette hitabın kadınlara değil erkeklere yöneltilmiş olması, söylediğimiz anlamın doğruluğuna açık bir delildir: Yani ey erkekler, onların hükmü hakkında şüpheye düşerseniz. Bir başka delil de şudur: Yüce Allah “Kadınlarınızdan hayızdan kesilmiş olanlar” buyurmuştur. Hayızdan kesilmiş kadın, yaşlılık sebebiyle hayız ümidi kalmamış kadındır. Böyle birinden söz edildikten sonra “onların hayızdan kesilip kesilmediğinde şüphe ederseniz” denmesi mümkün değildir. Çünkü hayızdan kesilmek, ümidin kesilmesidir; bir şey hakkında şüphe eden kimse ise hâlâ onu umuyor demektir. Aynı anda hem ümidin kesilmesi hem de ümidin bulunması mümkün değildir. Bu durumda ayetin yorumu şöyledir: Kadınlarınızdan hayızdan kesilmiş olanlar hakkında, onların hükmü ve iddetleri konusunda şüpheye düşerseniz ve ne olduğunu bilmezseniz, boşandıkları ve kocaları kendileriyle birleşmiş olduğu takdirde onların iddeti üç aydır. “Henüz hayız görmemiş olanlar” ifadesi de, küçüklükleri sebebiyle henüz hayız görmemiş kızların, kocaları kendileriyle birleşmiş olduktan sonra boşanmaları hâlinde iddetlerinin de aynı şekilde üç ay olduğunu bildirir.
Tefsir ehli de bu anlamda açıklama yapmıştır. Muhammed bize rivayet etti; Esbât anlattı; Süddî, “Kadınlarınızdan hayızdan kesilmiş olanlar” sözü hakkında şöyle dedi: “Hayzı kesilmiş olan kadın; onun iddeti üç aydır.” “Henüz hayız görmemiş olanlar” hakkında da, “Kız çocuklarıdır” dedi. Bişr bize rivayet etti; Yezîd anlattı; Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: “Kadınlarınızdan hayızdan kesilmiş olanlar, hayızdan oturmuş ve artık hayız görmeyen kadınlardır. Henüz hayız görmemiş olanlar ise hayız görmemiş bakirelerdir. Onların iddeti üç aydır.” Hüseyin’den nakledildi; Ebû Muâz şöyle dedi: Ubeyd anlattı; Dahhâk’ı bu ayet hakkında şöyle derken işittim: “Bunlar yaşlı kadınlardır. Henüz hayız görmemiş olanlar ise hayız çağına ulaşmamış, fakat kendileriyle birleşilmiş olanlardır. Onların iddeti üç aydır.”
“Hamile kadınların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır.” Yani hamile kadınların iddetlerinin bitmesi, hamileliklerini doğurmalarıyladır. Bu, boşanmış hamile kadın hakkında bütün ilim ehlinin ittifak ettiği bir hükümdür. Kocası ölmüş hamile kadın hakkında ise ilim ehli arasında ihtilaf vardır. Bu konudaki ihtilafı daha önce kitabımızda zikretmiştik; burada orada zikretmediğimiz rivayetleri de zikredeceğiz.
“Hamile kadınların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır” hükmünün hem boşanmış kadınları hem de kocası ölmüş kadınları kapsadığını söyleyenlerin rivayetleri şunlardır: Zekeriyyâ b. Yahyâ b. Ebân el-Mısrî bize rivayet etti; Saîd b. Ebî Meryem anlattı; Muhammed b. Ca‘fer anlattı; İbn Şübrüme el-Kûfî, İbrâhim’den, o Alkame’den, o da Kays’tan rivayet etti. Kays, İbn Mes‘ûd’un şöyle dediğini nakletti: “Dileyenle lânetleşirim; ‘Hamile kadınların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır’ ayeti, kocası ölmüş kadının ayetinden sonra inmiştir. Kocası ölmüş kadın doğum yaptığında helal olur.” Burada kocası ölmüş kadının ayetiyle “İçinizden ölenlerin geride bıraktıkları eşler dört ay on gün beklerler” ayetini kastetmiştir. Ebû Küreyb bize rivayet etti; Mâlik, yani İbn İsmâil, İbn Uyeyne’den, o Eyyûb’dan, o İbn Sîrîn’den, o da Ebû Atiyye’den rivayet etti. Ebû Atiyye şöyle dedi: İbn Mes‘ûd’u şöyle derken işittim: “Dileyenle yeminleşirim; kısa Nisâ sûresi, ondan sonra, yani dört ay on gün hükmünden sonra inmiştir.” Ya‘kûb b. İbrâhim bana rivayet etti; İbn Uleyye anlattı; Eyyûb, Muhammed’den rivayet etti. Muhammed şöyle dedi: Ebû Atiyye Mâlik b. Âmir ile karşılaştım ve ona kocası ölen kadının dört ay on gün dolmadan doğum yapması meselesini sordum. Bana Sübi‘a hadisini anlatmaya başladı. Ben, “Hayır, bu konuda Abdullah’tan bir şey işittin mi?” dedim. O da, “Evet. Bir gün veya bir gece Abdullah’ın yanında bu konu konuşuldu. O şöyle dedi: ‘Dört ay on gün geçse fakat kadın doğurmasa, helal olmuş olur mu?’ Oradakiler, ‘Hayır’ dediler. O da, ‘O hâlde ona ağır olanı yüklüyorsunuz da ruhsatı vermiyor musunuz? Vallahi kısa Nisâ sûresi uzun Nisâ’dan sonra inmiştir’ dedi.” Ya‘kûb bana rivayet etti; İbn Uleyye, İbn Avn’dan rivayet etti. İbn Avn dedi ki: Şa‘bî şöyle dedi: “Dileyenle yeminleşirim; kısa Nisâ sûresi, Bakara sûresindeki dört ay on gün hükmünden sonra inmiştir.” Ahmed b. Menî‘ bana rivayet etti; Muhammed b. Ubeyd anlattı; İsmâil b. Ebî Hâlid, Şa‘bî’den rivayet etti. Şa‘bî şöyle dedi: Abdullah b. Mes‘ûd’a “iki süreden sonuncusu” meselesi zikredildi. O şöyle dedi: “Dileyenle Allah adına yeminleşirim ki kısa Nisâ’da indirilen bu ayet, dört ay on gün hükmünden sonra inmiştir.” Sonra şöyle dedi: “Hamile kadının süresi, karnındakini doğurmasıdır.”
İbn Humeyd bize rivayet etti; Cerîr, Muğîre’den rivayet etti. Muğîre şöyle dedi: Şa‘bî’ye, “Ali’nin, kocası ölmüş kadının iki süreden en sonuncusu dolmadan evlenemeyeceğini söylediğine inanmıyorum” dedim. Şa‘bî, “Evet, söyledi; bir şeye inandığımdan daha kuvvetli biçimde buna inanırım” dedi. Ali şöyle demiştir: “Allah’ın ‘Hamile kadınların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır’ sözü boşanmış kadınlar hakkındadır.” Sonra Şa‘bî şöyle dedi: “Ali ve Abdullah, boşama konusunda hamile kadın doğum yaptığında süresinin sona ereceğini söylerlerdi.” Ebû Küreyb bize rivayet etti; Mûsâ b. Dâvûd, İbn Lehîa’dan, o Amr b. Şuayb’dan, o Saîd b. Müseyyeb’den, o da Übey b. Ka‘b’dan rivayet etti. Übey şöyle dedi: “Bu ayet inince, ‘Hamile kadınların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır’ ayeti hakkında, ‘Ey Allah’ın Resûlü! Bu kocası ölen kadın ve boşanmış kadın için mi?’ dedim. Resûlullah, ‘Evet’ buyurdu.” Ebû Küreyb bize rivayet etti; Mâlik b. İsmâil, İbn Uyeyne’den, o Abdülkerîm b. Ebî’l-Muhârik’ten, o da Übey b. Ka‘b’dan rivayet etti. Übey şöyle dedi: Resûlullah’a “Hamile kadınların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır” ayetini sordum. Şöyle buyurdu: “Her hamile kadının süresi, karnındakini doğurmasıdır.” Muhammed bana rivayet etti; Ahmed anlattı; Esbât rivayet etti. “Hamile kadınların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Bu, kocası kendisini hamile iken boşayan hamile kadın hakkındadır; onun iddeti doğum yapmasıdır.” Bişr bize rivayet etti; Yezîd anlattı; Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Hamile kadınların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Kadın rahmindekini doğurduğunda iddeti bitmiş olur. Hamile olduğu sürece hayzın onun işiyle ilgisi yoktur.”
Bazıları ise bunun yalnızca boşanmış kadınlar hakkında olduğunu söylemiştir. Kocası ölmüş kadına gelince, onun iddeti iki süreden daha uzun olanıdır. Bu, Ali ve İbn Abbas’tan rivayet edilen görüştür. Bu konudaki rivayeti daha önce zikretmiştik. Bu meselede doğru olan görüş, ayetin hem boşanmış kadınlar hem de kocası ölmüş kadınlar hakkında genel olduğudur. Çünkü Yüce Allah bu konuda genel bir ifade kullanarak “Hamile kadınların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır” buyurmuş, bunu boşanmış kadınlara mahsus kılıp kocası ölmüş kadınları dışarıda bırakmamıştır; aksine bütün hamile kadınlar hakkında genel bir haber vermiştir. Bir kimse, bu hükmün boşanmış kadınların hükümleri bağlamında geldiğini ve bu sebeple boşanmış kadının hükmünü bildirmeye daha uygun olduğunu zannedebilir; fakat durum onun zannettiği gibi değildir. Her ne kadar bu ayet boşanmış kadınların hükümleri bağlamında gelmiş olsa da, boşanmış kadınların hükümlerini bildiren önceki kısımdan kopuktur; bütün hamile kadınların iddet hükümleri hakkında yeni başlayan bağımsız bir haberdir. Ne naklî ne de aklî bir delil, bunun hamilelerin bir kısmını kastettiğini, bir kısmını kastetmediğini gösterir. Bu sebeple, açıkladığımız üzere ayet umumî anlamı üzeredir.
“Kim Allah’tan sakınırsa Allah onun işinde ona kolaylık sağlar.” Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Kim Allah’tan korkar, O’ndan çekinir, günahlarından kaçınır, farzlarını yerine getirir ve eşini boşama hususunda Allah’ın iznine aykırı davranmazsa, Allah onun bu boşamasında ona kolaylık verir. Bu kolaylık şudur: Eğer kişi nefsinin peşinden gidip ruhsattan yararlanmak ve kadına dönmek isterse, kadın iddetinde bulunduğu sürece dönüş kendisine kolaylaştırılır. Eğer kadının iddeti sona erer ve sonra nefsi tekrar ona yönelirse, onu istemeye ve onunla nikâhlanmaya güç yetirir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…