Muhammed b. Ebi Abdullah’ın, Ali b. Ebi’l-Kasım’dan, onun Yakub b. İshak’tan rivayet ettiğine göre Yakub b. İshak şöyle dedi:

Ebu Muhammed’e yazıp:

“Kul, Rabbine onu görmediği hâlde nasıl ibadet eder?” diye sordum.

Bunun üzerine şu cevabı yazdı:

“Ey Ebu Yusuf! Benim efendim, mevlam ve bana da atalarıma da nimet veren Rabbim, görülmekten çok daha yücedir.”

Daha sonra kendisine:

“Resûlullah Rabbini gördü mü?” diye sordum.

Şu cevabı yazdı:

“Yüce ve mübarek olan Allah, Resûlü’ne azametinin nurundan dilediği şeyi kalbiyle göstermiştir.”

Ahmed b. İdrîs’in, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, onun Safvân b. Yahyâ’dan rivayet ettiğine göre Safvân şöyle dedi:

Ebu Kurre hadisçisinin Ebu’l-Hasan er-Rızâ’nın huzuruna girmesine aracılık etmemi istedi. Ben de onun için izin istedim; İmam izin verince huzuruna girdi. Ebu Kurre önce helâl, haram ve çeşitli hükümler hakkında sorular sordu. Ardından konu tevhid meselesine geldi ve şöyle dedi:

“Bize rivayet edildiğine göre Allah, görmeyi ve konuşmayı iki peygamber arasında paylaştırmıştır; konuşmayı Musa’ya vermiş, görmeyi ise Muhammed’e vermiştir.”

Bunun üzerine Ebu’l-Hasan şöyle buyurdu:

“Peki cinlere ve insanlara Allah’tan şu mesajları ulaştıran kimdir: ‘Gözler O’nu idrak edemez.’ (En‘âm 103), ‘Onlar O’nu bilgice kuşatamazlar.’ (Tâhâ 110), ‘Hiçbir şey O’nun benzeri değildir.’ (Şûrâ 11). Bunları insanlara ulaştıran Muhammed değil midir?”

Ebu Kurre:

“Elbette odur.” dedi.

İmam şöyle buyurdu:

“Öyleyse bir kişi bütün insanlara gelip Allah tarafından gönderildiğini, Allah’ın emriyle insanları Allah’a çağırdığını söylesin; sonra da onlara: ‘Gözler O’nu idrak edemez.’ (En‘âm 103), ‘Onlar O’nu bilgice kuşatamazlar.’ (Tâhâ 110), ‘Hiçbir şey O’nun benzeri değildir.’ (Şûrâ 11) desin; ardından da ‘Ben O’nu gözümle gördüm, bilgimle O’nu kuşattım ve O insan suretindeydi.’ diye iddia etsin. Buna nasıl inanılabilir? Hiç utanmıyor musunuz? Zındıklar bile Resûlullah’a bundan daha ağır bir itham yöneltemediler. Çünkü bu söz, onun Allah tarafından bir şey getirip sonra başka bir yönden onun tam tersini söylemiş olduğunu gerektirir.”

Bunun üzerine Ebu Kurre şöyle dedi:

“Fakat Allah’ın şu sözü ne olacak: ‘Andolsun ki onu bir başka inişte daha gördü.’ (Necm 13)”

Ebu’l-Hasan şöyle buyurdu:

“Bu ayetin devamı, neyin görüldüğünü açıklamaktadır. Allah şöyle buyurmuştur: ‘Kalp gördüğünü yalanlamadı.’ (Necm 11) Yani Muhammed’in kalbi, gözlerinin gördüğünü yalanlamadı. Daha sonra ne gördüğünü açıklayarak şöyle buyurmuştur: ‘Andolsun ki Rabbinin en büyük ayetlerinden bir kısmını gördü.’ (Necm 18) Allah’ın ayetleri Allah’ın kendisi değildir. Allah ayrıca şöyle buyurmuştur: ‘Onlar O’nu bilgice kuşatamazlar.’ (Tâhâ 110) Eğer gözler O’nu görecek olsaydı, O’nu kuşatmış ve O’nun hakkında tam bilgi sahibi olmuş olurdu.”

Bunun üzerine Ebu Kurre:

“Öyleyse sen bu rivayetleri yalan mı sayıyorsun?” dedi.

Ebu’l-Hasan şöyle buyurdu:

“Rivayetler Kur’an’a aykırı olduğunda onları reddederim. Müslümanların üzerinde ittifak ettikleri gerçek şudur ki: ‘Onlar O’nu bilgice kuşatamazlar.’ (Tâhâ 110), ‘Gözler O’nu idrak edemez.’ (En‘âm 103) ve ‘Hiçbir şey O’nun benzeri değildir.’ (Şûrâ 11).”

Ahmed b. İdrîs’in, Ahmed b. Muhammed b. İsa’dan, onun Ali b. Seyf’ten, onun Muhammed b. Ubeyd’den rivayet ettiğine göre Muhammed b. Ubeyd şöyle dedi:

Ebu’l-Hasan er-Rızâ’ya Allah’ın görülmesi meselesi ve bu konuda hem halkın hem de özel çevrelerin rivayet ettiği şeyler hakkında bir mektup yazmış, meseleyi açıklamasını istemiştim. Bunun üzerine kendi el yazısıyla şu cevabı yazdı:

“Bütün insanlar, aralarında hiçbir anlaşmazlık bulunmaksızın, görme yoluyla elde edilen bilginin zorunlu bilgi olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Eğer Allah’ın gözle görülmesi mümkün olsaydı, O’nun bilgisi de zorunlu olarak meydana gelirdi. Bu durumda o bilgi ya iman olurdu ya da iman olmazdı. Eğer görme yoluyla elde edilen bu bilgi iman sayılırsa, dünyada kazanma ve delil yoluyla elde edilen bilgi iman sayılmamalıdır; çünkü bu ikisi birbirinin zıddıdır. Bu durumda dünyada hiçbir müminin bulunmaması gerekirdi; zira onlar Allah’ı görmemişlerdir. Eğer görme yoluyla elde edilen bilgi iman değilse, bu durumda kazanma yoluyla elde edilen bilginin de ortadan kalkması gerekir. Hâlbuki ahirette bu bilgi ortadan kalkmaz. İşte bu durum, Allah’ın gözle görülemeyeceğine delildir. Çünkü gözle görmek, açıklamış bulunduğumuz sonuçlara götürmektedir.”

Aynı isnadla Ahmed b. İshak şöyle dedi:

Ebu’l-Hasan es-Sâlis’e Allah’ın görülmesi ve insanların bu konuda ihtilaf ettikleri mesele hakkında bir mektup yazdım. Bunun üzerine şöyle yazdı:

“Gören ile görülen arasında, gözün nüfuz edeceği bir hava bulunmadıkça görme gerçekleşmez. Gören ile görülen arasındaki hava ortadan kalktığında görme de geçersiz olur. Böyle bir durumda karışıklık meydana gelir. Çünkü gören ile görülen, görmeyi sağlayan sebep bakımından eşit olduklarında aralarında benzerlik meydana gelmiş olur. Bu da teşbihi gerektirir. Zira sebepler mutlaka sonuçlarıyla bağlantılı olmak zorundadır.”

Ali b. İbrahim’in, babasından, onun Ali b. Ma‘bed’den, onun Abdullah b. Sinan’dan, onun da babasından rivayet ettiğine göre Abdullah b. Sinan’ın babası şöyle dedi:

Ebu Cafer’in huzurunda bulunuyordum. Bu sırada Hâricîlerden bir adam içeri girerek ona:

“Ey Ebu Cafer! Sen neye ibadet ediyorsun?” dedi.

Ebu Cafer:

“Yüce Allah’a ibadet ediyorum.” buyurdu.

Adam:

“Onu gördün mü?” dedi.

Ebu Cafer şöyle buyurdu:

“Gözler O’nu gözlerle görme şeklinde görmemiştir; fakat kalpler O’nu imanın hakikatleriyle görmüştür. O kıyasla bilinmez, duyularla idrak edilmez ve insanlara benzetilmez. Ayetlerle nitelenir, alâmetlerle tanınır ve hükmünde asla zulmetmez. İşte Allah budur; O’ndan başka ilah yoktur.”

Bunun üzerine adam oradan ayrılırken şöyle diyordu:

“Allah, elçiliğini kime vereceğini daha iyi bilir.” (En‘âm 124)

Ashabımızdan bir grubun, Ahmed b. Muhammed b. Hâlid’den, onun Ahmed b. Muhammed b. Ebi Nasr’dan, onun da Ebu’l-Hasan el-Mevsılî’den rivayet ettiğine göre Ebu Abdullah şöyle buyurdu:

Bir Yahudi âlimi Emîru’l-Mü’minîn’in huzuruna gelerek:

“Ey Emîru’l-Mü’minîn! İbadet ettiğin zaman Rabbini gördün mü?” diye sordu.

Bunun üzerine şöyle buyurdu:

“Yazık sana! Görmediğim bir Rabbe ibadet etmiş değilim.”

Adam:

“Peki O’nu nasıl gördün?” dedi.

Emîru’l-Mü’minîn şöyle buyurdu:

“Yazık sana! Gözler O’nu gözle görme yoluyla idrak edemez. Fakat kalpler O’nu imanın hakikatleriyle görür.”

Ahmed b. İdrîs’in, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, onun Safvân b. Yahyâ’dan, onun Âsım b. Humeyd’den rivayet ettiğine göre Ebu Abdullah şöyle buyurdu:

Allah’ın görülmesi hakkında insanların rivayet ettikleri şeyleri kendisiyle müzakere ettim. Bunun üzerine şöyle buyurdu:

“Güneş, Kürsî nurunun yetmiş cüzünden bir cüzdür. Kürsî de Arş nurunun yetmiş cüzünden bir cüzdür. Arş da hicap nurunun yetmiş cüzünden bir cüzdür. Hicap da örtü nurunun yetmiş cüzünden bir cüzdür. Eğer söylediklerinde doğru iseler, altında hiçbir bulut bulunmaksızın doğrudan güneşe bakıp gözlerini onunla doldursunlar.”

Muhammed b. Yahyâ ve başkalarının, Ahmed b. Muhammed b. İsa’dan, onun İbn Ebi Nasr’dan, onun da Ebu’l-Hasan er-Rızâ’dan rivayet ettiğine göre Ebu’l-Hasan er-Rızâ şöyle buyurdu:

Resûlullah şöyle buyurmuştur:

“İsrâ gecesinde göğe çıkarıldığım zaman Cebrâil beni daha önce hiçbir zaman ayak basmadığı bir makama ulaştırdı. Sonra önümde perde kaldırıldı ve Allah bana azametinin nurundan dilediği şeyi gösterdi.”

Muhammed b. Yahyâ’nın, Ahmed b. Muhammed b. İsa’dan, onun İbn Ebi Necran’dan, onun Abdullah b. Sinan’dan rivayet ettiğine göre Ebu Abdullah, Allah’ın:

“Gözler O’nu idrak edemez.” (En‘âm 103)

sözü hakkında şöyle buyurdu:

“Buradaki maksat vehmin ve zihnin kuşatmasıdır. Allah’ın şu sözünü görmüyor musun:

‘Size Rabbinizden basiretler gelmiştir.’ (En‘âm 104)

Burada gözlerin görmesi kastedilmemiştir. Ardından:

‘Kim basiret gösterirse bu kendi lehinedir.’ (En‘âm 104)

buyurmuştur. Burada da gözle görmek kastedilmemiştir. Sonra:

‘Kim körlük ederse bu da kendi aleyhinedir.’ (En‘âm 104)

buyurmuştur. Burada da gözlerin körlüğü kastedilmemiştir. Buradaki maksat, vehmin ve zihnin kuşatmasıdır. Nitekim insanlar:

‘Falanca şiiri iyi bilir.’

‘Falanca fıkhı iyi bilir.’

‘Falanca dirhemleri iyi tanır.’

‘Falanca kumaşları iyi tanır.’

derler. Allah ise gözle görülemeyecek kadar yücedir.”

Muhammed b. Yahyâ’nın, Ahmed b. Muhammed’den, onun Ebu Hâşim el-Ca‘ferî’den rivayet ettiğine göre Ebu’l-Hasan er-Rızâ şöyle buyurdu:

Kendisine:

“Allah vasfedilebilir mi?” diye sordum.

Bunun üzerine şöyle buyurdu:

“Sen Kur’an okumuyor musun?”

Ben:

“Elbette okuyorum.” dedim.

Bunun üzerine şöyle buyurdu:

“Yüce Allah’ın şu sözünü okumuyor musun:

‘Gözler O’nu idrak edemez, O ise gözleri idrak eder.’ (En‘âm 103)”

Ben:

“Elbette okuyorum.” dedim.

Şöyle buyurdu:

“Peki burada geçen gözlerin ne olduğunu biliyor musunuz?”

Ben:

“Gözlerin görmesidir.” dedim.

Bunun üzerine şöyle buyurdu:

“Kalplerin vehim ve tasavvurları, gözlerin görmesinden daha kapsamlıdır. Allah’ı gözler idrak edemediği gibi, kalplerin vehim ve tasavvurları da idrak edemez. O ise bütün vehimleri ve tasavvurları idrak eder.”

Muhammed b. Ebi Abdullah’ın, zikrettiği bir raviden, onun Muhammed b. İsa’dan, onun Dâvûd b. Kasım Ebu Hâşim el-Ca‘ferî’den rivayet ettiğine göre Ebu Hâşim şöyle dedi:

Ebu Cafer’e:

“‘Gözler O’nu idrak edemez, O ise gözleri idrak eder.’ (En‘âm 103)” ayeti hakkında soru sordum.

Bunun üzerine şöyle buyurdu:

“Ey Ebu Hâşim! Kalplerin vehim ve tasavvurları gözlerin görmesinden daha ince ve daha güçlüdür. Sen vehminle Sind’i, Hind’i ve hiç gitmediğin ülkeleri tasavvur edebilirsin; fakat gözün bunları göremez. Kalplerin vehimleri O’nu idrak edemediğine göre, gözlerin O’nu idrak etmesi nasıl mümkün olabilir?”

Ali b. İbrahim’in, babasından, onun bazı ashabından, onların da Hişam b. Hakem’den rivayet ettiğine göre Hişam şöyle dedi:

“Bütün varlıklar ancak iki şeyle idrak edilir: Duyular ve kalp. Duyuların idraki üç şekilde gerçekleşir: Bir şeye nüfuz ederek gerçekleşen idrak, temas yoluyla gerçekleşen idrak ve ne nüfuz ne de temas olmaksızın gerçekleşen idrak.

Nüfuz ederek gerçekleşen idrak; seslerin, kokuların ve tatların algılanmasıdır.

Temas yoluyla gerçekleşen idrak ise karelik, üçgenlik gibi şekillerin bilinmesi; yumuşaklığın, sertliğin, sıcaklığın ve soğukluğun tanınmasıdır.

Ne temas ne de nüfuz olmaksızın gerçekleşen idrak ise görmedir. Çünkü göz, şeyleri temas etmeden ve içine girmeden görür. Görmenin bir yolu ve bir sebebi vardır. Onun yolu havadır, sebebi ise ışıktır. Görücü ile görülen arasında yol mevcut olduğunda ve ışık bulunduğunda, göz renkleri ve şekilleri algılar. Fakat göz, kendisi için bir yol bulunmayan bir şeye yöneldiğinde geri döner ve önündekini değil, arkasındaki yansımayı aktarır. Aynaya bakan kimsenin durumu böyledir; bakışı aynanın içine nüfuz etmez. Yol bulunmadığı için geri döner ve aynanın arkasındaki görüntüyü yansıtır. Berrak suya bakan kimsenin durumu da böyledir; bakışı suyun içine nüfuz edecek bir yol bulamadığından geri döner ve arkasındaki görüntüyü yansıtır.

Kalbe gelince; onun hüküm alanı havadaki tasavvurlardır. Kalp havada bulunan bütün tasavvurları idrak eder ve onları tahayyül eder. Kalp, havada bulunmayan bir şeyi kavramaya zorlandığında geri döner ve havada bulunan tasavvurları yansıtır.

“Akıl sahibi bir kimsenin kalbini, tevhid meselesinde havada mevcut olmayan bir şeyi tasavvur etmeye zorlamaması gerekir. Çünkü bunu yaptığı takdirde, daha önce görme konusunda açıkladığımız gibi, ancak havada mevcut olan şeyleri tasavvur edebilir. Allah Teâlâ ise yaratılmışlarının kendisine benzemesinden çok yücedir.”