Ali b. İbrahim’in, babasından, onun Abbas b. Amr el-Fukaymî’den, onun da Hişam b. Hakem’den rivayet ettiğine göre Ebu Abdullah, kendisine ‘O nedir?’ diye soran zındığa şöyle buyurdu:
“O, diğer şeylere benzemeyen bir şeydir. Benim bu sözümden, O’nun gerçek anlamda bir varlığa sahip olduğunu anlamalısın. Ancak O bir cisim değildir, bir suret değildir, duyularla hissedilemez, dokunularak algılanamaz ve beş duyu ile kavranamaz. Vehimler O’nu kuşatamaz, zamanın geçişi O’nu eksiltmez ve çağların değişmesi O’nda herhangi bir değişiklik meydana getirmez.”
Bunun üzerine soru soran kişi:
“Öyleyse siz O’nun işiten ve gören olduğunu söylüyor musunuz?” dedi.
Ebu Abdullah şöyle buyurdu:
“Elbette O işitendir ve görendir; fakat işitmesi bir organ aracılığıyla değildir, görmesi de bir alet vasıtasıyla değildir. O kendi zâtıyla işitir ve kendi zâtıyla görür. Benim ‘kendi zâtıyla işitir ve kendi zâtıyla görür’ demem, sanki bir şey ve o şeyden ayrı bir nefis varmış anlamında değildir. Ben bunu, bana soru sorulduğu için kendi maksadımı ifade etmek ve sen soru sorduğun için meseleyi sana anlatabilmek amacıyla söylüyorum. Bu yüzden O’nun bütünüyle işiten olduğunu söylüyorum; fakat bu, O’nun bir parçasının diğer bir parçasından farklı olduğu anlamına gelmez. Ben sadece sana meseleyi açıklamak ve meramımı anlatmak istiyorum. Bu konuda vardığım sonuç şudur ki O, işitendir, görendir, bilendir ve haberdardır; ancak yaratılmışların işitmesi, görmesi ve bilmesi gibi değildir.”
“Allah işitendir, görendir, bilendir ve her şeyden haberdardır; fakat bu sıfatlar O’nun zâtında herhangi bir farklılık veya ayrılık meydana getirmez.”
Bunun üzerine soru soran kişi:
“Öyleyse O nedir?” dedi.
Ebu Abdullah şöyle buyurdu:
“O, Rabdir; ibadet edilen mabuddur; Allah’tır. Benim ‘Allah’ demem, elif, lâm ve hâ harflerinden meydana gelen şu lafzın kendisini kastettiğim anlamına gelmez. Ben, eşyayı yaratan, onları var eden ve düzenleyen bir hakikati kastediyorum. Allah, Rahmân, Rahîm, Azîz ve O’nun diğer isimleri, işte o hakikate verilen isimlerdir. İbadet edilen de yüce ve aziz olan o mabuddur.”
Bunun üzerine soru soran kişi:
“Biz zihinde tasavvur edilen her şeyin yaratılmış olduğunu görüyoruz.” dedi.
Ebu Abdullah şöyle buyurdu:
“Eğer senin dediğin gibi olsaydı, bizim tevhid inancımızın tamamıyla ortadan kalkması gerekirdi. Çünkü biz, tasavvur edilemeyen bir şeye inanmakla yükümlü tutulmadık. Ancak şunu söylüyoruz: Duyularla algılanabilen, duyuların sınırlandırdığı ve zihinde belirli bir şekle sokulabilen her şey yaratılmıştır. Çünkü bir tarafta inkâr ve yok sayma vardır ki bu bütünüyle iptal ve yokluk anlamına gelir; diğer tarafta ise teşbih vardır ki bu da yaratılmışların özelliği olan birleşme, bileşim ve oluşmuşluk sıfatlarını Allah’a nispet etmektir. Bu iki yanlış yolun dışında, yaratılmışların varlığı sebebiyle onların bir yaratıcısının bulunduğunu kabul etmek zorundayız. Çünkü yaratılmışların kendileri, sonradan meydana geldiklerine ve kendilerinden başka bir yapıcıya muhtaç olduklarına açıkça delildir. O hâlde onların yaratıcısı kendileri gibi olamaz. Eğer onlar gibi olsaydı, bileşim ve oluşmuşluk bakımından onlara benzemesi gerekirdi. Hâlbuki yaratılmışlar yokluktan sonra var olmuşlar, küçüklükten büyüklüğe geçmişler, siyahlıktan beyazlığa dönmüşler, kuvvetten zayıflığa geçmişler ve sürekli değişen birçok hâl yaşamışlardır. Bunlar herkes tarafından bilinen ve açıklamaya ihtiyaç bırakmayacak kadar açık gerçeklerdir.”
Bunun üzerine soru soran kişi:
“Fakat sen O’nun varlığını kabul etmekle birlikte O’nu sınırlandırmış olmuyor musun?” dedi.
Ebu Abdullah şöyle buyurdu:
“Hayır, ben O’nu sınırlandırmadım; yalnızca O’nun varlığını ispat ettim. Çünkü inkâr ile kabul arasında üçüncü bir mertebe yoktur.”
Soru soran kişi:
“Öyleyse O’nun bir varlığı ve mahiyeti var mıdır?” dedi.
Ebu Abdullah:
“Elbette vardır. Çünkü bir şey ancak varlığı ve hakikati kabul edilerek ispat edilir.” buyurdu.
Adam:
“Peki O’nun bir keyfiyeti, yani nasıl olduğu söylenebilir mi?” diye sordu.
Ebu Abdullah şöyle buyurdu:
“Hayır. Çünkü keyfiyet, bir şeyin niteliğini belirlemek ve onu kuşatmak anlamına gelir. Oysa Allah böyle bir kuşatmanın konusu değildir. Bununla birlikte…”
“Mutlaka ta‘til ve teşbih olmak üzere iki yanlış uçtan çıkmak gerekir. Çünkü Allah’ı tamamen inkâr eden kimse O’nu reddetmiş, rabliğini yok saymış ve varlığını hükümsüz kılmış olur. Allah’ı yaratılmışlara benzeten kimse ise O’nu, rab olmaya layık olmayan yaratılmış ve sonradan meydana gelmiş varlıkların sıfatlarıyla nitelemiş olur. Ancak O’nun, başkasının hak etmediği, hiç kimsenin ortak olmadığı, hiçbir varlığın kuşatamayacağı ve kendisinden başka hiç kimsenin bilemeyeceği bir hakikati bulunduğunu kabul etmek gerekir.”
Bunun üzerine soru soran kişi:
“Öyleyse Allah eşyayla doğrudan temas kurup onları bizzat işleyen ve yöneten bir varlık mıdır?” dedi.
Ebu Abdullah şöyle buyurdu:
“O, eşyayı doğrudan temas ve uğraş yoluyla gerçekleştirmekten çok daha yücedir. Çünkü bu tür bir işlem, ancak işlerini doğrudan müdahale ve çaba ile gerçekleştirebilen yaratılmışların özelliğidir. Allah ise bunlardan münezzehtir. O’nun iradesi ve meşieti her şeye nüfuz eder. Dilediğini yapan O’dur.”