Ali b. Muhammed ile Muhammed b. Hasan’ın, Sehl b. Ziyâd’dan, onun Muhammed b. Velîd’den —ki lakabı Şebâb es-Sayrafî’dir— onun Dâvûd b. Kâsım el-Ca‘ferî’den rivayet ettiğine göre Dâvûd şöyle dedi:

Ebu Cafer es-Sânî’ye:

“Size feda olayım, ‘Samed’ nedir?” diye sordum.

Şöyle buyurdu:

“Azda da çokta da kendisine yönelinen ve ihtiyaç için başvurulan efendidir.”

Ashabımızdan bir grubun, Ahmed b. Ebi Abdullah’tan, onun Muhammed b. İsa’dan, onun Yûnus b. Abdurrahman’dan, onun Hasan b. Serrî’den, onun Câbir b. Yezîd el-Cu‘fî’den rivayet ettiğine göre Câbir şöyle dedi:

Ebu Cafer’e tevhidle ilgili bir mesele sordum.

Bunun üzerine şöyle buyurdu:

“İsimleri mübarek olan Allah Tebâreke ve Teâlâ, zatının yüceliğinde tektir. Kendi birliğinde kendisini birlemiştir. Sonra bu birliği yaratıkları üzerinde yürürlüğe koymuştur. Bu sebeple O, Vâhid’dir, Samed’dir, Kuddûs’tur. Her şey O’na kulluk eder ve her şey O’na yönelir. O, ilmiyle her şeyi kuşatmıştır.”

Bu, Samed kelimesinin tevilindeki doğru mânadır; müşebbihelerin ileri sürdüğü gibi Samed’in “içi boş olmayan, dolu ve katı şey” anlamına geldiği görüşü doğru değildir. Çünkü böyle bir anlam ancak cisimlerin sıfatlarından biri olabilir. Allah’ın şanı bundan çok yücedir. O, vehimlerin O’nun sıfatına ulaşmasından ve akılların O’nun azametinin hakikatini kavramasından daha büyüktür.

Eğer Aziz ve Celil olan Allah hakkında Samed’in anlamı “içi boş olmayan katı varlık” olsaydı, bu Allah’ın:

“Hiçbir şey O’nun benzeri değildir.” (Şûrâ 11)

sözüne aykırı olurdu. Çünkü bu özellik, taş, demir ve benzeri içi boş olmayan katı cisimlerin sıfatıdır. Allah bundan çok yücedir.

Bu konuda rivayetlerde geçen diğer açıklamalara gelince; onları söyleyen imam neyi kastettiğini daha iyi bilir. Ancak imamın:

“Şüphesiz Samed, kendisine yönelinip başvurulan efendidir.”

şeklindeki açıklaması, Allah’ın:

“Hiçbir şey O’nun benzeri değildir.” (Şûrâ 11)

sözüyle uyumlu olan sahih bir mânadır.

Dil bakımından “masmûdun ileyh” yani “kendisine yönelinen” demektir. Ebu Talib’in Resûlullah’ı övdüğü şiirlerinden birinde şöyle denilmiştir:

“Uzaktaki kor yığınına yöneldiklerinde,
Onun tepesini küçük taşlarla hedef alırlardı.”

Buradaki “samedû lehâ” ifadesi, “ona yöneldiler, onu hedef aldılar” anlamındadır.

Yine cahiliye şairlerinden biri şöyle demiştir:

“Allah’a ait olan apaçık bir evin,
Mekke’nin çevresinde ziyaret edilip yönelineceğini sanmazdım.”

Buradaki “yusmedu” kelimesi de “kendisine yönelinir, kastedilir” anlamındadır.

İbnü’z-Zibrikân da şöyle demiştir:

“Heybet sahibi olan ancak samed bir efendidir.”

Şeddâd b. Muâviye de Huzeyfe b. Bedr hakkında şöyle demiştir:

“Onun üzerine keskin bir kılıçla yürüdüm ve sonra dedim ki:
Al bunu ey Huzeyfe! Çünkü sen samed olan efendisin.”

Bu tür örnekler çoktur.

Aziz ve Celil olan Allah ise, cinlerden ve insanlardan bütün yaratıkların ihtiyaçları için yöneldikleri Samed Efendidir. Zorluk anlarında O’na sığınırlar, bolluk ve nimetlerin devamını O’ndan umarlar ve sıkıntıları üzerlerinden kaldırmasını O’ndan beklerler.

Ebu Cafer şöyle buyurdu:

“Allah Tebâreke ve Teâlâ, zatının yüceliğinde tektir. Kendi birliğinde kendisini birleştirmiştir. Sonra bu birliği yaratıkları üzerinde yürürlüğe koymuştur. Bu sebeple O, Vâhid’dir, Samed’dir, Kuddûs’tur. Her şey O’na kulluk eder, her şey O’na yönelir ve O ilmiyle her şeyi kuşatmıştır.”

İşte Samed kelimesinin tevilindeki sahih mânâ budur; müşebbihelerin ileri sürdüğü gibi Samed’in “içi dolu ve boşluğu olmayan katı şey” anlamına gelmesi değildir. Çünkü bu ancak cisimlerin sıfatlarından biri olabilir. Allah’ın şanı bundan yücedir. O, vehimlerin O’nun sıfatına ulaşmasından ve akılların O’nun azametinin hakikatini kavramasından çok daha büyüktür.

Eğer Aziz ve Celil olan Allah hakkında Samed’in anlamı “içi boş olmayan katı varlık” olsaydı, bu Allah’ın:

“Hiçbir şey O’nun benzeri değildir.” (Şûrâ 11)

sözüne aykırı olurdu. Çünkü bu özellik, taş, demir ve benzeri içi boş olmayan katı cisimlerin sıfatlarındandır. Allah bundan çok yücedir.

Bu konuda rivayetlerde gelen diğer açıklamalara gelince; onları söyleyen imam neyi kastettiğini daha iyi bilir. Ancak imamın:

“Şüphesiz Samed, kendisine yönelinen efendidir.”

şeklindeki açıklaması, Aziz ve Celil olan Allah’ın:

“Hiçbir şey O’nun benzeri değildir.” (Şûrâ 11)

sözüyle uyumlu olan sahih bir mânadır.

Dil bakımından “masmûdun ileyh”, yani “kendisine yönelinip kastedilen” demektir. Ebu Talib’in Resûlullah’ı övdüğü şiirlerinden birinde şöyle denilmiştir:

“En uzak kor yığınına yöneldiklerinde,
Onun tepesini küçük taşlarla hedef alırlardı.”

Buradaki “samedû lehâ” ifadesi, “ona yöneldiler, onu kastettiler” anlamındadır. Onu küçük taşlarla taşlıyorlardı; burada kastedilen küçük taşlar, “cimâr” adı verilen taşlardır.

Yine cahiliye şairlerinden biri şöyle demiştir:

“Allah’a ait apaçık bir evin,
Mekke’nin çevresinde kendisine yönelinen bir yer olacağını sanmazdım.”

Buradaki “yusmedu” kelimesi, “kendisine yönelinir, kastedilir” anlamındadır.

İbnü’z-Zibrikân da şöyle demiştir:

“Heybet sahibi olan ancak samed bir efendidir.”

Şeddâd b. Muâviye de Huzeyfe b. Bedr hakkında şöyle demiştir:

“Onun üzerine keskin bir kılıçla yürüdüm ve sonra dedim ki:
Al bunu ey Huzeyfe! Çünkü sen samed olan efendisin.”

Bu tür kullanımlar çoktur.

Aziz ve Celil olan Allah ise, cinlerden ve insanlardan bütün yaratıkların ihtiyaçları için yöneldikleri Samed Efendidir. Zorluk anlarında O’na sığınırlar, bolluk ve nimetlerin devamını O’ndan umarlar ve sıkıntıları üzerlerinden kaldırmasını O’ndan beklerler.