Bu yıl, Şa‘bân ayının sonlarında (Ocak 724), Hişâm b. ‘Abdülmelik halife yapıldı. O sırada otuz dört yaşını birkaç ay geçmişti.

‘Umar b. Şebbe – ‘Alî – Ebû Muhammed el-Kureşî – Ebû Muhammed ez-Ziyâdî – el-Minhal b. ‘Abdülmelik ve Süheym b. Hafs el-Uceyfî’nin rivayetine göre Hişâm b. ‘Abdülmelik, Mus‘ab b. Zübeyr’in öldürüldüğü yıl, yani 72 (691) yılında doğdu.

Annesi, Hişâm b. İsmâil b. Hişâm b. el-Velîd b. el-Muğîre b. Abdullah b. ‘Umar b. Mahzûm’un kızı Âişe idi. Zihinsel olarak zayıf olduğu için ailesi, doğum yapıncaya kadar ‘Abdülmelik ile konuşmamasını emretti. O, yastıkları üst üste koyar, sonra birinin üzerine çıkar ve onu bir binek hayvanı sürer gibi sürerdi. Ayrıca günlük satın alır, çiğnedikten sonra ondan şekiller yapar ve bunları yastıkların üzerine koyardı. Her birine bir cariyenin adını verir ve “Ey falanca!” diye seslenirdi.

‘Abdülmelik daha sonra onun bu durumu sebebiyle kendisini boşadı. ‘Abdülmelik, Mus‘ab ile savaşmaya gidip onu öldürdüğünde, Hişâm’ın doğumu haberi halifeye ulaştı. Bunu hayırlı bir işaret sayarak çocuğa “Mansûr” adını verdi; ancak annesi ona babasının adı olan “Hişâm” adını verdi. ‘Abdülmelik buna karşı çıkmadı ve böylece adı Hişâm olarak kaldı. Künyesi Ebû’l-Velîd idi.

Muhammed b. ‘Umar’ın rivayetine göre halifelik, Hişâm’a Zeytûne’deki küçük çiftliğinde bulunduğu sırada ulaştı. Muhammed b. ‘Umar burayı bizzat görmüş ve küçük bir yer olduğunu belirtmiştir.

Orada bir posta süvarisi gelerek ona hilafet asası ve yüzüğünü getirdi. Kendisine halife olarak biat edildi. Bunun üzerine Rusâfe’den yola çıktı ve Şam’a gelinceye kadar ilerledi.

Bu yıl Bukayr b. Mâhân, Sind’den geldi. Orada el-Cüneyd b. ‘Abdurrahman’ın yanında tercüman olarak görev yapıyordu. El-Cüneyd b. ‘Abdurrahman görevden alınınca Bukayr, yanında dört gümüş külçe ve bir altın külçe ile birlikte Kûfe’ye geldi.

Burada Ebû İkrime es-Sâdık, Meysere, Muhammed b. Huneys, Sâlim el-A‘yân ve Benî Müsliyye’nin azatlısı Ebû Yahyâ ile karşılaştı. Bunlar ona Benî Hâşim’in yürüttüğü davet faaliyetini anlattılar.

Bukayr onların çağrısını tamamen kabul etti ve yanında getirdiği bütün malı bu dava uğrunda harcadı. Daha sonra Muhammed b. ‘Alî’nin yanına gitti. Meysere öldüğünde, Muhammed b. ‘Alî Bukayr b. Mâhân’ı Irak’a göndererek Meysere’nin görevini ona verdi.

Bu yıl hac emirliğini İbrahim b. Hişâm b. İsmâil yürüttü. Bu sırada Medine valisi en-Nasrî idi.

Vâkıdî’nin rivayetine göre İbrahim b. Muhammed b. Şurahbîl – babasından naklen: İbrahim b. Hişâm b. İsmâil hac emirliğini yürütürken Mekke’de hutbeyi ne zaman vermesi gerektiğini öğrenmek için ‘Atâ b. Ebî Rebâh’a bir haberci gönderdi.

‘Atâ şu cevabı verdi: “Su temin günü (terviye)nden bir gün önce, öğle namazından sonra.”

Fakat İbrahim hutbeyi öğleden önce verdi ve elçisinin kendisine ‘Atâ’dan bu şekilde talimat getirdiğini söyledi. Bunun üzerine ‘Atâ, kendisinin yalnızca hutbenin öğle namazından sonra verilmesini söylediğini belirtti.

Böylece İbrahim b. Hişâm o gün utandırılmış oldu. Çünkü insanlar bu olayı onun bilgisizliğinin bir göstergesi olarak değerlendirdiler.

Bu yıl Hişâm b. ‘Abdülmelik, ‘Umar b. Hubeyre’yi Irak ve ona bağlı doğu eyaletlerinin valiliğinden azletti. Bu görevlerin tamamını Şevval ayında (Mart 724) Hâlid b. Abdullah el-Kasrî’ye verdi.

Muhammed b. Sâlim el-Cumahî – ‘Abdülkāhir b. es-Serî‘ – ‘Umar b. Yezîd b. Umeyr el-Useyyidî’nin rivayetine göre: Hişâm b. ‘Abdülmelik’in huzuruna girdim. Hâlid b. Abdullah el-Kasrî de oradaydı ve Yemenlilerin bağlılığını hatırlatıyordu. Bunun üzerine ellerimi çırparak şöyle dedim:

“Vallahi, bundan daha büyük bir hata ve bundan daha anlamsız bir söz görmedim. Vallahi, İslam’da hiçbir fitne Yemenliler olmadan başlamamıştır. Müminlerin emiri Osman’ı öldürenler onlardı. Müminlerin emiri Abdülmelik’e karşı çıkanlar da onlardı. Kılıçlarımız hâlâ el-Muhallab ailesinin kanıyla ıslaktır.”

Sonra kalktım. Orada bulunan Mervân ailesinden bir adam beni takip ederek şöyle dedi:
“Ey Temîm oğullarından kardeş! Sözlerin beni alevlendirdi. Dediğini duydum. Müminlerin emiri Hâlid’i Irak’a vali tayin etti. Artık orası senin için uygun bir yer değil.”

‘Abdürrezzâk – Hammâd b. Sa‘îd es-San‘ânî – Ziyâd b. Ubeydullah’ın rivayetine göre: Şam’a gittim ve borç aldım. Bir gün Hişâm’ın kapısında bulunuyordum. Bir adam onun huzurundan çıktı ve bana, “Nerelisin ey genç?” diye sordu. Yemenli olduğumu söyledim. Kim olduğumu sorunca Ziyâd b. Ubeydullah b. Abdülmeden olduğumu söyledim.

Gülümsedi ve şöyle dedi:
“Kalk ve ordugâha git. Arkadaşlarıma, Müminlerin emirinin benden razı olduğunu, yola çıkmamı emrettiğini ve bana bir görev verdiğini söyle.”

Ben de, “Sen kimsin?” dedim.
“Ben Hâlid b. Abdullah el-Kasrî’yim,” dedi ve ekledi:
“Onlara söyle, bana ait başörtüsünü ve sarı atımı sana versinler.”

Biraz ilerledikten sonra beni çağırdı ve dedi ki:
“Ey genç! Bir gün benim Irak valisi olduğumu duyarsan bana katıl.”

Ordugâha gidip söylediklerini ilettim. Bazıları beni kucakladı, bazıları başımı öptü. Ardından, başörtüsünü ve sarı atı da verdiler. O andan sonra ordugâhta benden daha iyi giyinen ve benden daha iyi bineğe sahip kimse yoktu.

Kısa süre sonra “Hâlid Irak valisi oldu” denildi. Bu durum beni endişelendirdi. Bir subay bana, “Seni üzgün görüyorum” dedi. Ben de durumumu anlattım. O şöyle dedi:
“Bir anlaşma yapalım. Sen git. Eğer başarılı olursan gelirlerin bana kalsın; olmazsa geri dön ve ben sana geri vereyim.”

Kabul ettim ve yola çıktım.

Kûfe’ye vardığımda en iyi elbiselerimi giydim. Halk mescitte toplandı. İçeri girip selam verdim. Oradan ayrıldığımda elimde altı yüz dinar ve çeşitli mallar vardı.

Sonra Hâlid’in yanına gidip gelmeye başladım. Bir gün bana, “Yazı yazabilir misin?” diye sordu. “Okuyabilirim ama yazamam” dedim. Bunun üzerine başına vurdu ve şöyle dedi:
“Eyvah! Senin için düşündüğüm şeylerin onda dokuzu gitti, sadece onda biri kaldı; ama o da çok değerli.”

Ben, “Bu değerli şey bir köle fiyatına değer mi?” dedim.
“Ne demek istiyorsun?” dedi.
“Yazı bilen bir köle al ve bana gönder, bana öğretsin” dedim.

Beni yaşlı buldu ama yine de bir köle aldı ve bana gönderdi. On beş gün içinde yazmayı ve okumayı öğrendim.

Bir gün bana bir mektup verdi ve okumamı istedi. Okudum. Bu, Rey valisinden gelen bir mektuptu. Bunun üzerine Hâlid, “Git, seni oraya vali tayin ettim” dedi.

Rey’e gittim. Oradaki vergi sorumlusu beni kandırmaya çalıştı ve rüşvet teklif etti. Görevimin aslında sadece iaşe işleri olduğunu anlayınca Hâlid’e yazdım. O da bana rüşveti kabul etmemi ve aldatıldığımı bilmemi söyledi.

Bir süre sonra geri çağrıldım ve döndüğümde beni güvenlik kuvvetlerinin başına getirdi.

Valiler

Bu yıl Medine, Mekke ve Tâif’in valisi ‘Abdülvâhid b. Abdullah en-Nasrî idi.
Kûfe kadılığı el-Hüseyin b. el-Hasan el-Kindî’ye, Basra kadılığı ise Mûsâ b. Enes’e verilmişti.

Ayrıca bazılarına göre Hişâm, Hâlid b. Abdullah el-Kasrî’yi Irak ve Horasan’a 106 yılında tayin etmiş, 105 yılında ise bu görevde ‘Umar b. Hubeyre bulunmuştur.

Bu yıl Hişâm b. ‘Abdülmelik, ‘Abdülvâhid b. Abdullah’ı Medine, Mekke ve Tâif valiliklerinden azletti ve bu görevlerin tamamına kendi dayısı olan İbrahim b. Hişâm b. İsmâil el-Mahzûmî’yi tayin etti.

İbrahim, 106 yılı Cemâziyelâhir ayının on yedinci günü (10 Kasım 724) Medine’ye geldi. En-Nasrî’nin Medine valiliği bir yıl sekiz ay sürdü.

Bu yıl Saîd b. ‘Abdülmelik, Bizans’a karşı yaz seferini yönetti.

Yine bu yıl Haccâc b. ‘Abdülmelik, Alan bölgesine sefer düzenledi. Halkla barış yaptı ve onlar da cizye ödemeyi kabul ettiler.

Aynı yıl Receb ayında (22 Kasım – 21 Aralık 724) ‘Abdüssamed b. ‘Alî doğdu.

Bu yıl, Himyer kabilesinden Bâhir b. Raysân’ın azatlısı olan Tâvûs Mekke’de vefat etti. Aynı şekilde Sâlim b. Abdullah b. ‘Umar da vefat etti. Hişâm onların cenaze namazını kıldırdı. Tâvûs Mekke’de, Sâlim ise Medine’de vefat etti.

Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. ‘Umar – ‘Abdülhakem b. Abdullah b. Ebî Farve’nin rivayetine göre Sâlim b. Abdullah, 105 yılı Zilhicce ayının sonunda (yaklaşık 28 Mayıs 724) vefat etti. Hişâm b. ‘Abdülmelik onun cenaze namazını Medine’de el-Bakî‘de kıldırdı.

Orada, Hişâm yaklaşırken el-Kāsım b. Muhammed b. Ebî Bekir’i kabir yanında oturur halde gördüm. Hişâm sade bir elbise giymişti. el-Kāsım’ı selamlamak için durdu, el-Kāsım da ayağa kalktı.

Hişâm ona:
“Nasıl­sın Ebû Muhammed? Sağlığın nasıl?” diye sordu.

el-Kāsım:
“İyiyim” diye cevap verdi.

Hişâm:
“Allah sizi tamamen iyi kılsın” dedi.

İnsanların çok olduğunu görünce Hişâm, içlerinden dört bin kişiyi askerlik için ayırdı. Bu yüzden bu yıl “Dört Bin Yılı” olarak anıldı.

Bu yıl İbrahim b. Hişâm, Medine kadılığına Muhammed b. Safvân el-Cumahî’yi tayin etti, daha sonra onu görevden alarak yerine es-Salt el-Kindî’yi getirdi.

Yine bu yıl, Belh yakınlarındaki el-Barûgā’da Mudar kabilesi ile Yemen ve Rebîa kabileleri arasında bir çatışma meydana geldi.

Rivayete göre bu çatışmanın sebebi şuydu: Müslim b. Sa‘îd, düşmana karşı akın yapmak üzere Ceyhun Nehri’ni geçmek için yola çıktığında birçok kişi ona katılmakta gecikti. Bunlar arasında el-Bahtârî b. Dirhem de vardı.

Müslim nehre ulaştığında, halkı toplayıp kendisine katılmalarını sağlamak üzere Nasr b. Seyyâr’ı Belh’e geri gönderdi. Onunla birlikte Sâlim b. Süleyman b. Abdullah b. Hazim, Belâ‘ b. Mücâhid el-‘Anberî, Ebû Hafs b. Vâil el-Hanzalî, Ukbe b. Şihâb el-Müzenî ve Sâlim b. Zu‘âbe de bulunuyordu. Nasr’ı onların başına komutan tayin etti ve halkı dışarı çıkarıp kendisine katılmalarını emretti.

Bunun üzerine Nasr, el-Bahtârî’nin ve Ziyâd b. Tarif el-Bâhilî’nin kapılarını yaktırdı. Ancak Belh’te görevli olan ‘Amr b. Müslim, Nasr’ın kuvvetlerinin şehre girmesini engelledi.

Müslim b. Sa‘îd buna rağmen Ceyhun’u geçti. Nasr ise el-Barugan’da konakladı. Orada Sagâniyân kuvvetleri ona katıldı. Bunlar arasında Benî Temîm’den Mesleme el-‘Ugfânî ve Hasan b. Hâlid el-Esedî vardı; her biri beş yüz adamla gelmişti. Ayrıca Sinân el-A‘rabî, Zürah b. Alkame, Selâme b. Evs ve el-Haccâc b. Hârûn en-Nümeyrî de ailesiyle birlikte katıldı.

Bu sırada Bekr ve Ezd kabileleri el-Barugan’da el-Bahtârî’nin etrafında toplandı ve Nasr’ın ordusuna yarım fersah mesafede konakladı.

Nasr, Belh halkına şöyle haber gönderdi:
“Maaşlarınızı aldınız; şimdi çıkın ve Ceyhun’u geçmiş olan komutanınıza katılın!”

Bunun üzerine Mudar kabilesi Nasr’a katıldı. Rebîa ve Ezd ise ‘Amr b. Müslim’in tarafına geçti. Rebîa’dan bazıları şöyle dedi:
“Müslim b. Sa‘îd isyan etmek istiyor ve bizi zorla ileri sürüyor.”

Bu sırada Tağlib kabilesi ‘Amr b. Müslim ile iletişime geçerek, “Sen bizdensin” dedi ve ona nesep bakımından Bahîle’nin Tağlib’e dayandığını anlatan şiirler okudu. Benî Kuteybe de “Biz Tağlib’deniz” dediler.

Ancak Bekr kabilesi, onların Tağlib’e bağlanarak çoğalmasını hoş karşılamadı ve içlerinden biri şöyle dedi:

“Kuteybe, Vâil soyundan olduğunu iddia ediyor;
Ne uzak bir nesep bu, Kuteybe, hadi bakalım tırman!”

Bazılarına göre Ezd kabilesinden Benî Mân da Bahîle olarak adlandırılır.

Şerîk b. Ebî Kayle’nin rivayetine göre ‘Amr b. Müslim, Benî Mân meclislerinde şöyle derdi:
“Eğer sizden değilsek, Arap da değiliz.”

Bir Tağlibli onu soy bakımından kendilerine bağlayınca, ‘Amr şöyle dedi:
“Kan bağı olduğunu bilmiyorum; ama koruma konusunda sizi korurum.”

‘Amr, ed-Dahhâk b. Muzâhim ve Yezîd b. el-Mufaddal el-Huddânî’yi Nasr’a göndererek onu ikna etmeye çalıştı; fakat Nasr bunu kabul etmedi.

Bunun üzerine ‘Amr b. Müslim ve el-Bahtârî’nin kuvvetleri “Ey Bekr!” diye bağırarak saldırıya geçti. Ancak geri püskürtüldüler. Nasr karşı saldırıya geçti. İlk öldürülen bir Bahilî oldu.

Çarpışmada, kaçanlar dışında ‘Amr’ın kuvvetlerinden on sekiz kişi öldürüldü. Bunlar arasında el-Ferâfise’nin kardeşi Kerdîn, Mes‘ade ve Bekr b. Vâil’den İshak da vardı.

‘Amr b. Müslim yenilerek kaleye sığındı.

Bu sırada ‘Amr, Nasr’a haber göndererek Belâ‘ b. Mücâhid’i istedi. O geldiğinde ‘Amr ondan güvence istedi. Nasr bunu kabul etti ve şöyle dedi:
“Eğer Bekr b. Vâil’i sevindirmiş olmasaydım seni öldürürdüm.”

Başka bir rivayete göre ‘Amr bir değirmende yakalandı, boynuna ip bağlanarak Nasr’ın huzuruna getirildi. Nasr ona güvence verdi ve şöyle dedi:
“Komutanına git.”

Bir başka rivayete göre ise Nasr ile ‘Amr el-Barugan’da karşılaştı ve Bekr ile Yemen’den otuz kişi öldürüldü. Bunun üzerine Bekr kabilesi şöyle dedi:
“Neden kardeşlerimizle ve komutanımızla savaşalım?”

Bunun üzerine savaştan çekildiler. Ezd tek başına savaştı, yenildi ve kaleye sığındı. Nasr kaleyi kuşattı.

Daha sonra ‘Amr b. Müslim, el-Bahtârî ve Ziyâd b. Tarif yakalandı. Nasr her birine yüz kırbaç vurdu, saç ve sakallarını kestirdi ve onlara kaba elbiseler giydirdi.

Bu olay üzerine Nasr şöyle bir şiir söyledi:

“Gözün yaşlı olduğunu görüyorum ama
Ona cevap veren göz yaş dökmüyor.
Savaş kızıştığında geri kalmam,
Ateşi orduların arasında yanar.
Ben, ağır yükü taşımaya hazır olan
Hindif soyunu çağırırım.
Bekr sözünde durmadı,
Şimdi hem Kays’a ihanetin hem de yeni utancın yükünü taşıyor.
Irak’taki Bekr kendini Nizâr’dan saysa da,
Merv’de onların zayıfları ve sapmaları vardır.
el-Barugan gününde savaşa giriştiler,
Zafer Hindif’in oldu, yıkım Bekr’in başına geldi.
Kays’ın Bahîle’ye karşı kazandığı zaferi duydum,
Bu uzun zamandır beklenen bir şeydi.”

Bir başka rivayete göre ‘Amr b. Müslim önce Nasr’ı yenmiş ve bir Temîmliye alay ederek şöyle demişti:
“Ey Temîmli! Kavminin kaçarken arkasını görmedin mi?”

Ancak Temîm geri dönerek ‘Amr’ı yendi. Toz duman dağıldığında Belâ‘ b. Mücâhid’in Temîm ile birlikte ‘Amr’ın kuvvetlerini sürdüğü görüldü. Bunun üzerine Temîmli şöyle dedi:
“İşte kavmimin arkası!”

Belâ‘ esirlerin öldürülmemesini emretti, ancak elbiselerini çıkarttırdı ve pantolonlarının arkasını kestirdi.

Beyân el-‘Anberî bu savaş hakkında şöyle dedi:

“Şehirdeyken bir savaş haberi duydum,
Temîm’in kazandığı ve her şeyi sarsan bir savaş.
Benekli Bekr b. Vâil’in gözleri hâlâ ağlar,
el-Barugan’da ölenler anıldığında.
‘Amr b. Müslim’i ölüme terk ettiler,
Kargılar kan içindeyken kaçtılar.
Onların gençleri savaşta böyleydi,
Kargılar kırıldığında direnmediler.”

Bu yıl Müslim b. Sa‘îd Türkler üzerine sefer düzenledi. Ceyhun’u geçtikten sonra, Hâlid b. Abdullah tarafından Horasan valiliğinden azledildiği ve yerine Esed b. Abdullah’ın atandığı haberi kendisine ulaştı.

Ali b. Muhammed’in rivayetine göre: Müslim bu yıl sefere çıktı. Meydan-ı Yezîd’de halka hitap ederek şöyle dedi:
“Benim için geride bırakılanlar arasında, boyunları güzel kokular sürülmüş halde oturup, Allah yolunda savaşanların kadınlarına duvarların arkasından sarkan bir topluluktan daha kaygı verici hiçbir şey yoktur. Ey Allah’ım, onları cezalandır, yine cezalandır! Nasr’a, bulduğu her geri kalan kimseyi öldürmesini emrettim. Allah’ın onlara indireceği hiçbir azaptan dolayı da onlara acımayacağım.”

Bununla ‘Amr b. Müslim ve arkadaşlarını kastediyordu.

Müslim Buhara’ya ulaştığında, Hâlid b. Abdullah el-Kasrî’den bir mektup aldı. Bu mektupta Hâlid’in Irak valisi yapıldığı bildiriliyordu. Ancak Hâlid, “Seferini tamamla” diye yazmıştı. Bunun üzerine Müslim, Fergana’ya doğru ilerledi.

Bu sırada Benî Abs’tan olup Horasan’da Ezd içinde sayılan Ebû’d-Dahhâk er-Ravâhî, askerî defterlerin sorumlusu olarak şöyle ilan etti:
“Bu yıl geri kalan hiç kimse asi sayılmayacaktır.”

Bunun üzerine dört bin kişi geri kaldı, Müslim b. Sa‘îd ise sefere devam etti.

Müslim Fergana’ya ulaştığında Hakan’ın yaklaştığını duydu. Şümeyl veya Şübeyl b. Abdurrahman el-Mâzinî gelerek şöyle dedi:
“Hakan’ın ordusunu falan yerde gördüm.”

Bunun üzerine Müslim, Benî Süleym’in mevlası Abdullah b. Ebî Abdullah el-Kirmânî’ye haber göndererek sefere hazırlık yapmasını emretti.

Sabah olunca Abdullah ordusuyla yola çıktı ve bir günde üç günlük mesafe katetti. Ertesi gün de ilerleyerek Vâdî es-Subûh’u geçti. Bu sırada Türkler her taraftan toplanarak Hakan’ın etrafında birleşti.

Abdullah b. Ebî Abdullah, bazı küçük kabile komutanlarını ve mevâlîyi belirli bir noktada mevzilendirdi. Türkler bu birliklere saldırarak onları öldürdü ve Müslim’e ait yük hayvanlarını ele geçirdi.

Bu çatışmada el-Müseyyeb b. Bişr er-Riyâhî, el-Bed‘ (Muhalleb’in süvarilerinden) ve Gurak’ın kardeşi öldürüldü. Ancak askerler toparlanarak Türkleri püskürttü ve onları ordugâhtan uzaklaştırdı.

Müslim sancakları Âmir b. Mâlik el-Himman’a verdi ve orduyla birlikte ilerledi. Sekiz gün boyunca aralıksız yürüdüler; bu süre boyunca Türkler onları kuşatmıştı.

Dokuzuncu günün akşamı Müslim konaklamak istedi ve askerlerle istişare etti. Askerler şöyle dediler:
“Sabah doğrudan suya ulaşacağız, uzak değil. Eğer burada çayırlıkta konaklarsan askerler meyve toplamak için dağılır ve ordugâh yağmalanır.”

Müslim, Ebû’l-Alâ lakaplı Sevre b. el-Huff’a da sordu. O da diğerleriyle aynı görüşü bildirdi. Bunun üzerine konakladılar.

Ancak ordugâh içinde hiçbir yapı kurulmadı. Askerler ağır eşyalarını ve kaplarını yaktılar. Bunların değeri bir milyon dirheme ulaşıyordu.

Sabah ilerlediler ve suya ulaştılar. Fakat nehrin önünde Fergana ve Şaş kuvvetleri bulunuyordu. Bunun üzerine Müslim şöyle dedi:
“Herkes kılıcını çeksin!”

Böylece her yer kılıçlarla doldu. Türkler suyun başından çekildi ve Müslümanlar nehri geçti.

Müslim bir gün kaldı, sonra tekrar yola çıktı. Hakan’ın oğlu onları takip etti.

Artçı birlik komutanı Humeyd b. Abdullah, Müslim’e haber göndererek şöyle dedi:
“Bir saat dur ki arkamdaki iki yüz Türk ile savaşayım.”

Kendisi yaralıydı. Ordu durdu. Humeyd geri dönerek Türklerle savaştı. Soğd askerlerinden bazılarını, komutanlarını ve Türk komutanını yedi adamla birlikte esir aldı; diğerleri kaçtı.

Humeyd ilerlemeye devam etti ancak dizine isabet eden bir okla yaralandı ve öldü.

Askerler susuzluk çekti. Abdurrahman b. Nuaym el-Gamidî’nin develerinde yirmi su tulumu vardı. Askerlerin halini görünce onları çıkardı ve herkes birer yudum içti.

Müslim de Susuzluk Günü’nde su istedi. Ona bir kap getirildi. Ancak Câbir veya Hârise b. Kesîr (Süleyman b. Kesîr’in kardeşi) kabı onun ağzından çekip aldı. Bunun üzerine Müslim şöyle dedi:
“Bırak onu; eğer sıcaklık olmasaydı benimle su için mücadele etmezdi.”

Sonunda açlık ve yorgunluk içinde Hucend’e ulaştıklarında ordu dağınık hale geldi. Bu sırada iki süvari geldi ve Abdurrahman b. Nuaym’ı sordu. Onlar, Esed b. Abdullah tarafından Horasan geçici valiliğine tayin edildiğini bildiren bir belge getirmişlerdi.

Abdurrahman belgeyi Müslim’e okuttu. Müslim şöyle dedi:
“İşittim ve itaat ettim.”

Abdurrahman, Âmul çölünde çadır kullanan ilk kişi oldu.

Susuzluk Günü’nde ordunun en zengin adamı İshak b. Muhammed el-Gudânî idi.

Hâcib el-Fil, Sâbit Kutne hakkında şöyle dedi:

“Biz işleri kararlaştırırız, fakat Bekr katılmaz,
Onlar kürekle dümen arasında oyalanır.
Onu insanlar pamuk parçasından başka tanımaz,
Onun dışında atalarının kim olduğu bilinmez.”

Abdurrahman’ın oğulları Nuaym, Şedîd, Abdüsselâm, İbrahim ve el-Migdam idi. En güçlüleri Nuaym ve Şedîd idi.

Müslim b. Sa‘îd görevden alındığında el-Hazrac et-Tağlibî şöyle dedi:
“Türklerle savaştık. Onlar bizi kuşattı ve helak olacağımızı sandık. Yüzleri solmuştu. Bu sırada Havsere b. Yezîd dört bin kişiyle saldırdı, bir saat savaştı ve geri çekildi. Ardından Nasr b. Seyyâr otuz süvariyle geldi ve onları mevzilerinden çıkardı. Bunun üzerine tüm ordu saldırdı ve Türkler yenildi.”

Müslim b. Sa‘îd Horasan valisi yapıldığında, ‘Umar b. Hubeyre ona şöyle demişti:
“Kapıcını en iyi mevâlînden seç; çünkü o senin dilin ve sözcündür. Muhafız komutanını sadık kıl. Ayrıca ‘özür valileri’ edin.”

Müslim sordu:
“Özür valileri nedir?”

‘Umar şöyle cevap verdi:
“Her şehre kendi yöneticisini seçmesini emret. Onlar birini seçince onu tayin et. Eğer iyi olursa bu senin başarın sayılır; kötü olursa onların hatası olur, sen mazur kalırsın.”

Bundan sonra Müslim, İbn Hubeyre’ye yazıp Tevbe b. Ebî Useyd’in gönderilmesini istedi.

Tevbe yakışıklı ve heybetli biriydi. İbn Hubeyre onu görünce şöyle dedi:
“Bunun gibiler göreve getirilmelidir.”

Müslim ona yüzüğünü vererek:
“Bunu al ve uygun gördüğün gibi hareket et.” dedi.

Tevbe, Esed b. Abdullah gelinceye kadar Müslim’in yanında kaldı. Daha sonra Esed onun kalmasını istedi. Tevbe halkla iyi geçindi, askerlere iyi davrandı ve onların ihtiyaçlarını karşıladı.

Esed, askerlere sefere katılmayanların eşlerini boşamayı yemin etmelerini emretmesini istedi. Ancak Tevbe bunu reddetti ve böyle bir yemin ettirmedi.

Ondan sonra gelen yöneticiler bu yemini uyguladı. Âsım b. Abdullah geldiğinde de askerleri bu yemine zorlamak istedi, fakat askerler şöyle dediler:
“Biz yalnızca Tevbe’nin yeminleriyle yemin ederiz.”

Bu yüzden bu yeminler “Tevbe’nin yeminleri” olarak anıldı.

Bu yıl Hişam b. Abdülmelik hac yaptı.

Ahmed b. Sâbit’in rivayetine göre — onun râvisi İshak b. Îsâ, Ebû Ma‘şer, ayrıca el-Vâkıdî ve diğerleri de aynı şekilde rivayet etmişlerdir; aralarında bir farklılık yoktur.

el-Vâkıdî’nin, İbn Ebî’z-Zinâd’dan — onun da babasından nakline göre:

Hişam b. Abdülmelik Medine’ye girmeden önce bana yazı göndererek hac ibadetinin sünnetlerini yazmamı istedi. Ben de bunları yazdım. Daha sonra Ebû’z-Zinâd, Hişam ile karşılaştı.

Ebû’z-Zinâd şöyle dedi:
“O gün onun arkasında bir alay içinde bulunuyordum. Hişam ilerlerken, Saîd b. Abdullah b. Velid b. Osman b. Affan onunla karşılaştı. Hişam onun için bineğinden indi ve ona selam verdi. Ardından Saîd onun yanına geçti.

Hişam, ‘Ey Ebû’z-Zinâd!’ diye seslendi. Ben de ilerleyerek diğer yanına geçtim. Bu sırada Saîd’in şöyle dediğini duydum:

‘Ey Müminlerin Emiri! Allah, Müminlerin Emiri’nin ailesine nimet vermeye ve mazlum halifesine yardım etmeye devam etmektedir. Bu iyi topraklarda insanlar Ebû Turab’a lanet etmeyi bırakmamıştır. Müminlerin Emiri de bu mübarek topraklarda ona lanet etmelidir.’

Ancak bu sözler Hişam’a ağır geldi ve ona zor geldi. Bunun üzerine şöyle dedi:
‘Biz buraya kimseye hakaret etmek veya lanet etmek için gelmedik; biz hac için geldik.’

Bunun üzerine Saîd sözünü kesti. Hişam bana dönerek şöyle dedi:
‘Ey Abdullah b. Zekvân, sana yazdıklarımı tamamladın mı?’

Ben de: ‘Evet’ dedim.

Ebû’z-Zinâd şöyle ekledi:
“Onun Hişam’ın yanında söylediği bu sözler Saîd’e ağır gelmişti. Onu her gördüğümde yüzünün bozulduğunu fark ediyordum.”

⸻

Bu yıl, İbrahim b. Muhammed b. Talha, Hişam b. Abdülmelik’e, Hişam Hicr’de namazını kıldıktan sonra ayakta dururken hitap etti ve şöyle dedi:

“Sana Allah adına ve bu evin ve bu şehrin kutsallığı adına yalvarıyorum — ki sen onların hakkını yüceltmek için buraya geldin — bana yapılan zulmü gider.”

Hişam sordu:
“Nasıl bir zulüm?”

İbrahim dedi:
“Evim.”

Hişam tekrar sordu:
“Müminlerin Emiri Abdülmelik ile aranız nasıldı?”

İbrahim:
“O bana zulmetti.”

Hişam:
“Peki Velid b. Abdülmelik?”

İbrahim:
“O da bana zulmetti.”

Hişam:
“Peki Süleyman?”

İbrahim:
“O da bana zulmetti.”

Hişam:
“Peki Ömer b. Abdülaziz?”

İbrahim:
“Allah ona rahmet etsin, onu bana geri verdi.”

Hişam:
“Peki Yezid b. Abdülmelik?”

İbrahim:
“O da bana zulmetti. Onu elimden aldıktan sonra şimdi senin eline geçti.”

Bunun üzerine Hişam şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, eğer dayağa dayanabileceğini bilsem seni döverdim!”

İbrahim şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, kılıçla da kırbaçla da vurulmaya dayanırım!”

Bunun üzerine Hişam oradan ayrıldı. el-Ebraş da onun peşinden gitti.

Hişam ona sordu:
“Ey Ebû Mücaşi, bu dili nasıl buldun?”

O da şöyle cevap verdi:
“Ne güzel bir dil!”

Ve ekledi:
“İşte bu Kureyş’tir; onların dili hâlâ insanlar arasında, benim gördüğüm gibi kalıntılar halinde yaşamaktadır.”

Bu yıl Hâlid b. Abdullah el-Kasrî Irak’a vali olarak geldi. Aynı yıl kardeşi Esed b. Abdullah’ı Horasan valiliğine tayin etti. Esed, Müslim b. Sa‘îd henüz Fergana seferindeyken görev yerine ulaştı. Rivayete göre, Ceyhun’u geçmek istediğinde Amul’daki geçidin sorumlusu olan el-Eşheb b. Ubeyd et-Temîmî (Benû Gâlib’den) onu engelledi. Esed ona “Beni karşıya geçir” dedi. Ancak el-Eşheb, “Buna izin verilmedi” diyerek reddetti. Esed onun iyi muamele görmesini ve yemek verilmesini emretti, fakat el-Eşheb yine kabul etmedi. Bunun üzerine Esed “Ben valiyim” dedi. Bunun üzerine el-Eşheb onu karşıya geçirdi. Esed de “Bunu işaretleyin, ona güvenlik görevinden pay verelim” dedi. Böylece Ceyhun’u geçerek Soğd bölgesine ulaştı.

Esed Soğd ovalarında konakladı. Semerkand’da vergi işlerinden sorumlu olan kişi Rini‘ b. Hini‘ idi. Halk Esed’i karşılamak için çıktı ve onun bir taş üzerinde oturduğunu görünce bunu uğurlu sayarak “Kayada bir aslan; bu hayır getirir” dediler. Rini‘ ona “Vali olarak mı geldin ki sana valilere yaptığımız gibi davranalım?” diye sordu. Esed “Evet, vali olarak geldim” dedi. Sonra yemek istedi ve çayırda yemek yedi. “Yanında yalnızca on dört dirhem bulunan biri nasıl acele eder? (Bazıları on üç dediğini de rivayet eder.) İşte onlar kolumda” dedi. Bu sırada çokça ağlıyor ve “Ben de sizin gibi bir insanım” diyordu.

Sonra bindi ve Semerkand’a girdi. ‘Abd al-Rahman b. Nuaym’ı ordu komutanı tayin eden belgeyi iki kişiyle gönderdi. Bu iki kişi, Abdurrahman’ı Vadi Afşin’de buldular. O sırada artçı kuvvetlerin başındaydı ve kuvvetleri Semerkandlı mevalî ile Kufe’den gelen kabile birliklerinden oluşuyordu. Onlar Abdurrahman’a belgeyi ve ordunun geri dönmesi ile askerlerin serbest bırakılması emrini içeren mektubu verdiler. Abdurrahman mektubu okudu ve görevlendirme belgesiyle birlikte Müslim’e götürdü. Müslim “İşittim ve itaat ettim” dedi.

Bunun üzerine ‘Amr b. Hilâl es-Sedûsî (veya et-Teymî olduğu da söylenir), el-Barugan’daki yaptıkları sebebiyle Müslim’i birkaç kırbaçla cezalandırdı. Hüseyin b. Osman b. Bişr b. el-Muhtafiz de ona hakaret etti. Ancak ‘Abd al-Rahman b. Nuaym her ikisini de azarladı.

Ali b. Muhammed’in rivayetine göre: Onlar Esed’e Semerkand’da katıldılar. Esed daha sonra Merv’e gitti. Hini‘yi görevden alarak Semerkand’a Akil el-Murir ailesinden el-Hasan b. Ebî el-‘Amarrata el-Kindî’yi tayin etti.

O sırada Horasan kadısı Ya‘kûb b. el-Ka‘ka‘ idi. el-Cenûb (el-Ka‘ka‘ b. el-A‘lem’in kızı ve el-Hasan’ın eşi) kocasının yanına geldi. el-Hasan onu karşılamak için dışarı çıktı. Bu sırada Türklere ait bir saldırı haberi geldi. Ona “Türkler sana geldi” denildi. Onların sayısı yedi bindi. el-Hasan şöyle dedi: “Onlar bize gelmedi; biz onların ülkesine gidip topraklarını aldık ve onları köleleştirdik. Buna rağmen sizi onların üzerine götüreceğim ve atlarınızın yelelerini onların atlarının yelelerine bağlayacağım.”

Sonra savaşa çıktı, fakat gecikti. Bu sırada Türkler baskın yapıp geri döndü. Bunun üzerine insanlar şöyle dediler: “Eşini karşılamak için acele etti ama düşmana karşı ağır davrandı.” el-Hasan bunu duyunca halka şöyle dedi: “Siz konuşuyor ve eleştiriyorsunuz! Allah’ım, izlerini kes! Ecellerini hızlandır! Onlara zarar indir! Mutluluklarını ellerinden al!” Bu yüzden insanlar içlerinden ona lanet ettiler.

el-Hasan Türklerle savaşmak üzere çıktığında yerine Sâbit Kutne’yi bıraktı. Sâbit halka hutbe vermek istediğinde dili sürçtü ve “Kim Allah’a ve Resulüne itaat ederse sapmıştır” dedi. Bunun üzerine şaşırdı ve hiçbir şey söyleyemedi. Minberden indikten sonra şöyle dedi:

“Eğer sizin aranızda iyi bir hatip değilsem,
Savaş kızıştığında kılıcımla konuşurum.”

Ona “Bunu minberde söyleseydin hatip sayılırdın” denildi. Hâcib el-Fil el-Yeşkürî ise onu eleştirerek şöyle dedi:

“Ey Ebû’l-‘Alâ, başına bir felaket geldi,
O Cuma günü korku ve sıkıntı içinde kaldın.
Konuşmak isterken dilin dolaştı,
Yüksekten düşen birinin yuvarlanması gibi.
İnsanların gözleri sana çevrilince,
Ayağa kalktığında korkudan yutkundun.
Kur’an’a gelince, tek bir ayeti bile doğru okuyamazsın,
Ve asla başarıya ulaşamazsın.”

Valiler

Bu yıl Recep ayında Abdüssamed b. Ali doğdu.

Bu yıl Medine, Mekke ve Tâif’in valisi İbrahim b. Hişam el-Mahzûmî idi.

Irak ve Horasan’ın valisi Hâlid b. Abdullah el-Kasrî idi.

Basra’da ibadet işlerinden sorumlu olan kişi Ukbe b. Abdülalî idi.

Güvenlikten sorumlu olan kişi Mâlik b. el-Münzir b. el-Cerûd idi.

Kadılık görevini ise Sümâme b. Abdullah b. Enes yürütüyordu.

Horasan’da ise Esed b. Abdullah görev yapıyordu.

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Yemen’de ‘Abbâd el-Ru‘aynî’nin Haricî isyanı da vardı. Yusuf b. Ömer onu öldürdü ve onunla birlikte üç yüz kişi olan tüm adamları da öldürüldü.

Bu yıl Muaviye b. Hişam yaz seferine çıktı. Suriye ordusuna Meymûn b. Mihran komuta ediyordu; denizi aşarak Kıbrıs’a kadar ulaştı. Hişam’ın 106 yılında hac sırasında hazırlanmasını emrettiği kuvvetler de diğer birliklerle birlikte sefere katıldı. Bu yeni birlikler 107 yılında düzenli maaşla görevlendirildi; bunların yarısı savaşa katılıyor, diğer yarısı geride kalıyordu. Kara harekâtını ise Mesleme b. Abdülmelik yönetti.

Bu yıl Suriye’de şiddetli bir veba salgını meydana geldi.

Bu yıl Bukayr b. Mahan, Ebû İkrime (yani Ebû Muhammed es-Sâdık), Muhammed b. Huneys ve Ammâr el-‘Ubâdî’yi, aralarında Velid el-Ezrak’ın dayısı Ziyad’ın da bulunduğu bazı arkadaşlarıyla birlikte Horasan’a gönderdi. Kindeli bir adam Esed b. Abdullah’a gelerek onları ihbar etti. Bunun üzerine Ebû İkrime, Muhammed b. Huneys ve arkadaşlarının çoğu Esed’in huzuruna getirildi; ancak Ammâr kaçmayı başardı. Esed yakalananların ellerini ve ayaklarını kestirdi ve onları çarmıha gerdirdi. Bunun üzerine Ammâr geri dönerek durumu Bukayr b. Mahan’a bildirdi. Bukayr da bunu Muhammed b. Ali’ye yazdı. Muhammed b. Ali şöyle cevap verdi: “Sözlerinizin ve davanızın doğruluğunu ortaya koyan Allah’a hamd olsun. Ancak aranızda henüz öldürülecek başka kimseler de vardır.”

Yine bu yıl Müslim b. Sa‘îd, Hâlid b. Abdullah’a gönderildi. Esed b. Abdullah, Horasan’da Müslim’e iyi davranmış, ona zarar vermemiş ve onu hapse atmaktan kaçınmıştı. Müslim Irak’a geldiğinde İbn Hubeyre kaçmayı düşündü; ancak Müslim ona engel olarak şöyle dedi: “O insanlar bizim hakkımızda, senin onlar hakkında düşündüğünden daha iyi bir kanaate sahip.”

Bu yıl Esed, el-Garşistan hükümdarı Namrûn’un dağlarına saldırdı. Bu dağlar Talkan dağlarının yanındaydı. Namrûn Esed ile barış yaptı ve onun vasıtasıyla Müslüman oldu. Bu yüzden bugün onlar Yemen kabilesinin mevalîsi sayılırlar.

Aynı yıl Esed, Herat’ın dağlık bölgesi olan el-Gûr üzerine de sefer düzenledi.

Ali b. Muhammed’in rivayetine göre: Esed el-Gûr’a saldırdığında, bölge halkı değerli eşyalarını alıp yolu olmayan bir mağaraya gizledi. Bunun üzerine Esed sandıklar hazırlanmasını emretti, adamları bu sandıklara koyup zincirlerle aşağı indirdi ve böylece ulaşabildikleri eşyaları çıkardı. Sâbit Kutne şöyle dedi:

“Esed’i aşırılıklarla sorumlu görüyorum,
Öyle ki perdeler arkasında yaşayan krallar bile korkuya kapılır.
Atlarla Merv çevresindeki yüksek yerlere çıktı,
Ve sen onları ‘yürü’ ve ‘hadi’ nidaları arasında sürüyorsun.
Gûr’a kadar ki orada ‘kıllı olan’ (aslan/Esed) hakimiyet kurdu,
Ve kılıçlar ve mızrak uçlarıyla savaşmaya geldi.
Orada gördüğün çarmıha gerilmiş ölüler sayesinde
Allah bize yolu gösterdi, vadilerin ağızlarında.
Savaşlar, ne Kelb kabilesinin ileri gelenlerine
Ne de Benû Kilâb’a sövülmeye fırsat bıraktı.
Onlara ganimet getirdi ve geri döndü,
Ganimetlerin en iyisini alarak.
Bir kavmin yurduna konakladığında ise
Onlara aşağılayıcı türlü azaplar tattırırdı.
Dağları ziyaret ettirmedi mi, Mul‘ dağlarını,
Altında bulut parçalarının görüldüğü dağları,
Öyle büyük bir orduyla ki, onlardan tek bir kaçanı bile bırakmadı
Ve onları yakıcı bir azapla cezalandırdı.”

Mul‘, Huttal dağlarında bulunan ve Mul‘ kuşaklarının yapıldığı bir yerdir.

Bu yıl Esed, el-Barugan’da yaşayan askerleri Belh’e taşıdı. el-Barugan’da evi olan herkese, eski evine denk bir ev verdi. Evi olmayanlara da yeni evler tahsis etti. Onları beşli askerî gruplarına (ahmâs) göre yerleştirmek istedi, ancak kabile kavgaları çıkacağı konusunda uyarılınca onları karışık şekilde yerleştirdi. Belh şehrini inşa etmek için her bölgeden, vergi miktarına göre işçi talep etti. Şehrin inşasını Hâlid b. Bermek’in babası Bermek’e verdi. el-Barugan valilerin ikamet yeriydi. el-Barugan ile Belh arasında iki fersah, şehir ile Nevbahar arasında ise yaklaşık iki ghalvah mesafe vardı.

Ebû el-Benâ, Esed’in Belh’i inşa etmesi hakkında şöyle dedi:

“Kalbini meşgul eden ve seni sevdaya düşüren şey,
Havmel’de yavrusuna düşkün beyaz bir ceylandır.
O dikenli çalının ilk ürünleriyle beslenir, yanları gevşek,
Gece evcil hayvanların gitmediği bir su başında.
Hayvanların dolambaçlı bir vadide toplandığı yerlerde,
Yanlarıyla süzülen inekler oraya yönelir.
Senin tahkim ettiğin bu mübarek yerde,
Zayıf korunur, korkan güven bulur.
Orada senin için, iyi bir kimsenin göreceği şeyi görüyorum:
Bir zafer ve gök kapılarının yağmurla açılması.
Senin için, anlayanların seni onunla tanıdığı bir şöhret geldi;
Çünkü sen, iyilik eden biri olarak bunu hedefledin.
Ey halkın işlerini yönetenlerin en hayırlısı,
Yeminimin doğruluğuna kesinlikle yemin ederim.
Allah, senin yaptığın iş sayesinde burayı güvenli kıldı,
Oysa daha önce sarsıcı olaylar kalpleri korkutuyordu.”

Hac ve valiler

Bu yıl hacca İbrahim b. Hişam başkanlık etti. Bunu Ahmed b. Sâbit – onun ravisi – İshak b. Îsâ – Ebû Ma‘şer’den işittim. el-Vâkıdî, Hişam ve diğerleri de aynı şekilde rivayet etmiştir.

Bu yıl büyük eyaletlerin valileri, 106 yılında zikrettiğimiz kişilerle aynıydı.

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Mesleme b. Abdülmelik’in seferi de vardı. O, el-Cezîre civarında bulunan Bizans şehri Kayseriye’ye ulaştı ve burayı fethetti.

Yine bu yıl İbrahim b. Hişam da sefere çıktı ve Bizans’a ait kalelerden birini ele geçirdi.

Bu yıl Bukayr b. Mahan, içinde Ammâr el-‘Ubâdî’nin de bulunduğu bir grubu Horasan’a gönderdi. Ancak bir adam onları Esed b. Abdullah’a ihbar etti. Esed, Ammâr’ı yakaladı ve elleriyle ayaklarını kestirdi; arkadaşları ise kaçmayı başardı. Onlar Bukayr b. Mahan’ın yanına giderek durumu bildirdiler. Bunun üzerine Bukayr, Muhammed b. Ali’ye bir mektup yazdı. Muhammed b. Ali ona şu cevabı verdi: “Görevinin doğruluğunu ortaya çıkaran ve topluluğunu kurtaran Allah’a hamd olsun.”

Bu yıl Dâbık’ta bir yangın çıktı. Muhammed b. Ömer’in, Abdullah b. Nâfi‘den, onun da babasından naklettiğine göre, otlaklar yandı; hatta hayvanlar ve insanlar bile yanarak öldü.

Bu yıl Esed b. Abdullah, Huttal üzerine sefere çıktı.

Ali b. Muhammed’in rivayetine göre: Esed, Kuvâdiyân’a çekilip Ceyhun’u tekrar geçtiğinde Hakan onun üzerine yürüdü; böylece bu seferde iki taraf arasında savaş olmadı.

Ebû Ubeyde’ye göre ise: Aksine, onlar Esed’i yenilgiye uğrattılar ve onu utandırdılar; hatta çocuklar şu sözleri söyleyerek alay ettiler:

“Huttal’dan geldin,
Yüzün bozulmuş halde geldin.”

es-Sebal, Esed’e karşı savaşmış ve Hakan’ı yardıma çağırmıştı. Esed, Surh Dâre’de kışlayacakmış gibi davranmıştı. Sonra bir gece askerlerine hareket emri verdi ve sancağını çıkararak gizlice Surh Dâre’ye yöneldi. Askerler “Allahu ekber” diye bağırdı. Esed bunun sebebini sorunca, bunun onların eve dönüş işareti olduğu söylendi. Bunun üzerine münadi Urve’ye “Emir Gûrîn’e gidiyor diye ilan et” dedi. Böylece ilerledi. Hakan geldiğinde Esed çoktan Gûrîn’e doğru ilerlemiş ve tekrar Ceyhun’u geçmişti; dolayısıyla karşılaşma olmadı. Esed Belh’e geri döndü.

Şair, Esed’i öven bir şiirinde şöyle dedi:

“Her beşli birlikten iki bin asker topladım,
Zırhlı ve geniş cepheli birliklerden.
Müslümanlar Gûriyan’a ilerledi ve bir gün boyunca savaştılar,
Onlara karşı direndiler.
Müşriklerden biri öne çıkıp mızrağını yere dikti,
Atına yeşil bir işaret asmıştı.
Salm b. Ahvaz, Nasr b. Seyyâr ile birlikteydi.
Salm dedi ki: ‘Esed’in görüşünü biliyorum ama yine de bu adamı öldürmeye çalışacağım.’
Nasr ‘Nasıl istersen’ dedi.
Salm hücum etti ve adamı mızrak çekmesine fırsat vermeden öldürdü.
Sonra tekrar saldırdı ve başka birini daha öldürdü fakat yaralandı.
Nasr da saldırdı, iki kişiyi öldürdü ve yaralı döndü.
İkisi de yaptıklarının Esed’i memnun etmeyeceğini söylediler.
Bu sırada Esed’in elçisi geldi ve dedi ki:
‘Emir sizin bugünkü davranışınızı gördü ve sizi Müslümanlara faydasız buldu; Allah size lanet etsin.’
Onlar da ‘Amin, eğer bir daha böyle yaparsak’ dediler.”

O gün iki taraf birbirini durdurdu, ertesi gün tekrar savaştılar. Müşrikler kısa sürede yenildi. Müslümanlar onların ordugâhını ele geçirdi, bölgeyi fethetti ve esirler ile ganimetler aldı.

Bazılarına göre ise Esed 108 yılında Huttal’dan yenilgiyle döndü. Horasan halkı şöyle dedi:

“Huttal’dan geldin,
Yüzün bozulmuş halde geldin,
Kırılmış bir halde geri döndün.”

Huttal seferinde askerler şiddetli bir açlık çekti. Esed, bir kölesine iki koyun vererek “Bunları beş yüz dirhemden aşağı satma” dedi. Köle gidince Esed “Bunları ancak İbn eş-Şıhhir satın alır” dedi. İbn eş-Şıhhir akşam geldiğinde koyunları pazarda buldu ve beş yüz dirheme satın aldı. Birini kesti, diğerini kardeşine gönderdi. Köle durumu Esed’e anlatınca Esed ona bin dirhem verdi.

İbn eş-Şıhhir, Osman b. Abdullah b. eş-Şıhhir’dir; Mutarrif b. Abdullah b. eş-Şıhhir el-Haraşî’nin kardeşidir.

Hac ve görevliler

Bu yıl İbrahim b. Hişam, Medine, Mekke ve Tâif valisi olduğu sırada hacca başkanlık etti. Bu bilgi Ahmed b. Sâbit – onun ravisi – İshak b. Îsâ – Ebû Ma‘şer yoluyla aktarılmıştır. el-Vâkıdî de aynı şekilde rivayet etmiştir.

Bu yıl büyük şehirlerde ibadet, askerî işler ve yargıdan sorumlu görevliler önceki yıl ile aynıydı ve daha önce zikredilmişti.

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, deniz kuvvetlerine komuta eden ‘Abdullah b. Ukbe b. Nâfi‘ el-Fihrî’nin seferi de vardı. Yine bu yıl Muaviye b. Hişam, Bizans topraklarına karşı bir sefer düzenledi ve Tîbah adı verilen bir kaleyi ele geçirdi. Ancak onunla birlikte bulunan Antakya halkından bir grup kayıplar verdi.

Bu yıl ‘Umar b. Yezîd el-Useyyidî öldürüldü. Onu Mâlik b. el-Münzir b. el-Cerûd öldürdü.

Rivayet edildiğine göre bunun sebebi şuydu: Hâlid b. Abdullah, Yezîd b. el-Muhallab ile yapılan savaş sırasında ‘Umar b. Yezîd’in cesaretini görmüş, bunun üzerine Yezîd b. Abdülmelik ondan etkilenmişti. Yezîd, “Bu Irak’ın adamıdır” dedi. Bu durum Hâlid’i öfkelendirdi. Bunun üzerine Basra’da güvenlik kuvvetlerinin başında bulunan Mâlik b. el-Münzir’e, ‘Umar b. Yezîd’i yüceltmesini ve onun hiçbir emrine karşı gelmemesini emretti; ta ki bu durum halk arasında bilinir hale gelsin.

Ancak Mâlik, onu öldürmek için bir bahane aramaya koyuldu ve sonunda bunu buldu. Bir gün ‘Abdülalâ b. Abdullah b. Âmir’den söz edildiğinde Mâlik ona iftira attı. Bunun üzerine ‘Umar b. Yezîd, “Sen Abdülalâ gibi birine mi iftira ediyorsun?” diyerek karşı çıktı. Bunun üzerine Mâlik ona sert bir şekilde karşılık verdi ve onu kırbaçlamaya başladı; sonunda onu öldürene kadar dövdü.

Bu yıl Esed b. Abdullah, Gûr üzerine sefere çıktı. Sâbit Kutne şöyle dedi:

“Esed’i savaş kendisine geldiğinde görüyorum,
Düşmanla savaşır; galip gelir ve üstünlük kurar.
es-Sebal’ın toprağını ele geçirdi; ki onun koruyucusu Hakan idi,
Kendisine direnen her şeyi yakıp yıkarak.
Türk toplulukları sana Kabil ile Gûr arasından geldiler,
Fakat senden kaçarak kurtulamadılar.
Düşmanlar, ormanın aslanını alt edemediler,
Azgın yırtıcıların babasını kışkırttılar ama o onlara dönüp saldırdı.
Kıllı bir aslan gibiydi; kolunda sanki safran var gibiydi,
Yüzü ürkütücü, dişlerini göstermiş ve kendini kanıtlamıştı.
Mübarek kalede bir koruma yok muydu
Senin askerlerin için; korkak korkarken o korku salıyordu?
Abdullah senin için bir kale inşa etti ki sen onu miras aldın,
Çok önceden, eğer eski olan sayılırsa; ve soylu bir oğul yetiştirdi.”

Bu yıl Hişam b. Abdülmelik, Hâlid b. Abdullah’ı Horasan valiliğinden azletti ve onun kardeşi Esed’i de görevden aldı.

Bunun sebebi, Hâlid’in kardeşi Esed’in kendi kabilesine aşırı derecede bağlı davranması ve bu yüzden halkı kendisinden uzaklaştırmasıydı.

Ali b. Muhammed’in rivayetine göre: Ebû el-Band, Ezd kabilesinden birine şöyle dedi: “Beni kabiledaşın Abdurrahman b. Subh’un yanına sok, beni ona tanıt ve benden bahset.” Bunun üzerine onu içeri aldı. O sırada Abdurrahman b. Subh, Esed’in Belh valisiydi. Ezdli adam şöyle dedi: “Allah emiri muvaffak kılsın! Bu, kardeşimiz ve destekçimiz Ebû el-Band el-Bekrî’dir. O doğu halkının şairidir. Şöyle diyen odur:

‘Eğer Ezd, önceden Abbâd ve Mes‘ûd tarafından teminat altına alınmış bir anlaşmayı bozarsa,
Ve Mâlik ile Süveyd —ki ikisi birlikte onu garanti etmişlerdi—
Kılıçlar Ezd’e karşı şiddetle çekildiğinde,
Onlar birbirlerine şöyle seslenmişlerdi: “Allah size mühlet versin!”
O sırada insanların derileri darbelerden kan içindeydi.’”

Bunun üzerine Ebû el-Band, Ezdli’nin elini çekerek: “Allah seni şefaatçi olarak kahretsin!” dedi. Ardından emire şöyle dedi: “O yalan söyledi. Allah seni muvaffak kılsın! Ben şöyle diyenim:

‘Ezd bizim kardeşimizdir; onlar bizim müttefikimizdir.
Aramızda ne bir bozulma ne de bir değişme vardır.’”

Emir: “Doğru söyledin” dedi ve güldü. Ebû el-Band, Benî İlba‘ b. Şeybân b. Zühl b. Sa‘lebe’dendir.

Esed, Nasr b. Seyyâr ve onunla birlikte bulunan Mudar grubuna karşı aşırı derecede tarafgir davrandı. Bir cuma günü onları kırbaçlattı ve hutbesinde şöyle dedi:
“Allah bu yüzleri çirkinleştirsin! Fitne, nifak, bozgunculuk ve fesat ehlinin yüzlerini! Ey Allah’ım, beni onlardan ayır ve beni sığınağıma, yurduma çıkar! Benim karşılaşacağım şeyleri arzulayan ya da ağzını açacak kimse azdır. Çünkü Müminlerin Emiri benim dayımdır, Hâlid b. Abdullah kardeşimdir ve benimle birlikte on iki bin Yemenli kılıcı vardır.”

Sonra minberden indi. Cuma namazını kıldırdıktan sonra insanlar huzuruna gelip oturunca, yatağının altından bir belge çıkardı ve halka okudu. Bu belgede Nasr b. Seyyâr, Abdurrahman b. Nuaym el-Gamidi, Sevra b. el-Hurr el-Abânî ve el-Bahtari b. Ebî Dirhem’in isimleri geçiyordu. Onları çağırıp azarladı ve küçük düşürdü. Hiçbiri konuşmadı.

Sonra Sevra konuşarak kendi konumunu, itaatini ve samimiyetini anlattı. Esed’in boş sözlü bir düşmanın ithamını kabul etmemesi gerektiğini, onları suçlayan kişiyle yüzleştirmesi gerektiğini söyledi. Fakat Esed bunu kabul etmedi, aksine onların soyulmasını emretti.

Abdurrahman b. Nuaym dövüldü. Göbekli, ince kalçalı ve zayıf bacaklı bir adamdı. Dövülürken eğildi ve uzun donu aşağı kaymaya başladı. Ailesinden bir adam ayağa kalktı, kendi Herat kumaşından bir örtüyü alarak onu örtmek istedi. Esed işaret verince onu örttü. Başka bir rivayete göre onu örten kişi Ebû Numeyle idi ve şöyle demişti: “Kendini ört ey Ebû Züheyr, emir iyi ahlaklı bir validir.”

Başka bir rivayete göre Esed onları sarayının köşelerinde dövdürdü. Sonra: “Benî Himman’ın teke gibi olanı nerede?” dedi. Bu kişi daha önce cezalandırılmış olan Âmir b. Mâlik idi. Dövüldükten sonra onların saçlarının da tıraş edildiği söylenir.

Esed onları Abd Rabbihî b. Ebî Sâlih ve Îsâ b. Ebî Burayk’a teslim ederek Hâlid’e gönderdi ve şöyle yazdı: “Bu adamlar bana karşı ayaklanmak istediler.” Saçları uzadıkça tekrar tıraş ediliyordu. El-Bahtari, Nasr b. Seyyâr ile aralarında geçenlerden dolayı: “Keşke beni de onunla birlikte bir ay dövseydi” diyordu.

Benî Temîm, Nasr’a haber göndererek: “İstersen seni kurtarırız” dediler; fakat Nasr bunu kabul etmedi. Hâlid’in huzuruna getirildiklerinde, Hâlid Esed’i azarladı ve şöyle dedi: “Onların başlarını gönderemez miydin?”

Arfece et-Temîmî şöyle dedi:
“Nasıl oluyor da halifenin destekçileri sıkıntı içindeyken,
Onun düşmanları serbest bırakılıyor?”

“Nasr savaşın yıldızı iken zincire vurulmuştu,
Ben gözyaşlarımı tutamayıp ağladım.”

Nasr ise şöyle dedi:
“Hiçbir suçum yokken bana kınama gönderdin,
Ümmü Temîm mektubunda beni suçluyor.
Eğer onların önünde esir olarak zincire vurulmuşsam,
Bu sıkıntı ve keder içindeysem,
Şerefli insanların kötü biri tarafından esir alınması gibisi yoktur.”

Ferazdak da şöyle dedi:
“Ey Hâlid! Allah olmasaydı sana itaat edilmezdi,
Benî Mervân olmasaydı Nasr’ı zincire vuramazdın.
Eğer onun zincirleri sıkı olmasaydı,
Savaşçıların oğullarıyla karşılaşırdın.”

Esed, Belh’te hutbe verirken şöyle dedi:
“Ey Belh halkı! Bana ‘Karga’ lakabını taktınız. Allah’a yemin ederim ki kalplerinizi şaşırtacağım!”

Böylece Esed’in aşırı tarafgirliği halkı kendisinden uzaklaştırınca, Hişam Hâlid’e şöyle yazdı: “Kardeşini görevden al.” Bunun üzerine Hâlid onu azletti, ancak hac yapmasına izin verilmesini istedi.

Esed Ramazan ayında Irak’a döndü ve Horasan’ın ileri gelenlerini beraberinde getirdi. Yerine Horasan’da el-Hakem b. Avâne el-Kelbî’yi bıraktı. El-Hakem bir yaz boyunca görevde kaldı, fakat sefere çıkmadı.

Ali b. Muhammed’e göre: Abbâsîler adına Horasan’a gelen ilk davetçi, Hamdân’ın azatlısı Ziyâd Ebû Muhammed idi. Onu, Esed b. Abdullah’ın ilk valiliği sırasında Muhammed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbâs göndermiş ve ona şöyle demişti: “İnsanları bize çağır, Yemenliler arasında kal ve Mudar’a yumuşak davran.” Ayrıca ona, Abrâşehr’den Gâlib adlı bir kişiden sakınmasını tembihlemişti; çünkü o, Fâtıma soyuna aşırı bağlıydı.

Bir rivayete göre, Muhammed b. Ali’den Horasan’a ilk mesajı getiren kişi, Belh halkından Kays b. Sa‘lebe’nin azatlısı Harb b. Osman’dı.

Ziyâd Ebû Muhammed Horasan’a geldiğinde insanları Abbâsoğullarının imametine davet etti. Aynı zamanda Mervânîlerin davranışlarını ve zulümlerini de anlatıyordu. Ayrıca insanlara yemek dağıtmaya başladı. Bu sırada Gâlib, Abrâşehr’den onun yanına geldi. Aralarında anlaşmazlık çıktı; Gâlib Ebû Tâlib soyunu tercih ediyor, Ziyâd ise Abbâs soyunu destekliyordu. Gâlib ayrıldıktan sonra Ziyâd bir kış boyunca Merv’de kaldı. Onu ziyaret edenler arasında Yahyâ b. Akîl el-Huzâî ve İbrahim b. el-Hattâb el-Adavî de vardı.

Süveyd el-Kâtib, Berzân köyünde el-Rugad ailesinin evlerinde kalıyordu. O sırada Merv maliyesinin başında Hasan b. Şeyh bulunuyordu. Süveyd, Ziyâd hakkında Hasan’a bilgi verdi; Hasan da bunu Esed b. Abdullah’a bildirdi. Esed, Ziyâd’ı huzuruna çağırdı. Yanında Ebû Mûsâ künyeli bir adam vardı. Esed ona bakarak: “Seni tanıyorum” dedi. Ebû Mûsâ: “Evet” diye cevap verdi. Esed: “Seni Şam’da bir meyhanede görmüştüm” dedi. Ebû Mûsâ bunu doğruladı.

Esed, Ziyâd’a: “Hakkında bana ulaşan bu şey nedir?” diye sordu. Ziyâd: “Sana yalan ulaştırılmıştır. Ben yalnızca ticaret için Horasan’a geldim. Paramı halka dağıttım; geri döndüğünde buradan ayrılacağım” dedi. Bunun üzerine Esed: “Eyaletimden hemen çık!” dedi. Ziyâd ayrıldı, fakat sonra tekrar işine dönmek üzere geri geldi. Hasan yeniden Esed’i uyardı ve Ziyâd’ın ciddi bir iş içinde olduğunu düşündürdü.

Bunun üzerine Esed tekrar Ziyâd’ı çağırdı ve onu görünce: “Sana Horasan’da kalmayı yasaklamamış mıydım?” dedi. Ziyâd: “Ey emir, benden sana zarar gelmez” diye cevap verdi. Bu söz Esed’i öfkelendirdi ve onların öldürülmesini emretti. Ebû Mûsâ: “Hükmünü ver, ne istersen yap!” dedi. Bu söz Esed’in öfkesini daha da artırdı ve ona: “Beni Firavun’a mı benzettin?” dedi. Ebû Mûsâ: “Ben değil, Allah seni ona benzetti” diye karşılık verdi.

Bunun üzerine Ziyâd ve beraberindekiler öldürüldü. Onlar Kûfe’nin en soylu ailelerinden on kişiydi. O gün iki küçük çocuk dışında hiçbiri bağışlanmadı. Diğerlerinin Kuşanşah’ta öldürülmesini emretti.

Bazılarına göre Esed, Ziyâd’ın beline bir çizgi çizdirtti. Sonra iki kişi tarafından gerildi ve kılıçla vuruldu; fakat kılıç onu kesemedi. Bunun üzerine pazardaki halk “Allahu ekber!” diye bağırdı. Esed bunun sebebini sorunca “Kılıç onu kesmedi” dediler. Bunun üzerine Ebû Ya‘kub’a bir kılıç verdi. Ebû Ya‘kub, halkın toplandığı yerde Ziyâd’a vurdu; ilk darbe isabet etmedi, ikinci darbede onu ikiye böldü.

Başka bir rivayete göre Esed onlara af teklif etti: Suçlamayı inkâr edenleri serbest bırakacaktı. Sekiz kişi bunu reddetti, iki kişi kabul etti. Ertesi gün bu iki kişiden biri geldi. Esed eski şehrin pazarına bakan kabul salonundaydı. “Bu dünkü esirimiz değil mi?” dedi. Adam yaklaşarak: “Beni arkadaşlarıma katmanı istiyorum” dedi. Onlar pazarın üzerinde dururken adam şöyle diyordu: “Rab olarak Allah’tan, din olarak İslam’dan ve peygamber olarak Muhammed’den razıyız.” Bunun üzerine Esed Buhara hükümdarının kılıcını istedi ve kurban bayramından dört gün önce adamın başını kesti.

Bunlardan sonra Kûfe halkından Kesîr adlı bir adam geldi. Ebû’n-Necm’in yanında kaldı. Ziyâd ile görüşenler onun yanına da geliyordu. Onlara konuşmalar yapıp nasihat ediyordu ve bu işi bir-iki yıl sürdürdü.

Kesîr okuma yazma bilmiyordu.

Daha sonra Hıdaş adlı biri, Mar‘am denilen bir köyde onun yanına geldi ve Kesîr’e üstünlük sağladı. Asıl adının Umâre olduğu söylenir; fakat dini bozduğu için ona Hıdaş denilmiştir.

Esed, Îsâ b. Şeddâd el-Burcümî’yi bir bölgeye vali yardımcısı olarak tayin etmiş ve böylece onu Sâbit Kutne’nin üzerine getirmişti. Bu durum Sâbit’i öfkelendirdi. Bunun üzerine Esed’i hicvederek şöyle söyledi:

“Her kavmin babasını bildiğini görüyorum,
Ama Becîle’nin babası aralarında tereddüt içindedir.

Ben babamı senin baban bildim; öyleyse
Bana karşı düşmanla birleşip bağırıp çağırma.

Kim sana ok atarsa, ben de ona ok atarım,
Senin düşman saydığın herkes benim de açık düşmanımdır.

Esed b. Abdullah —Allah affını yüceltsin—
Günah sahibidir; peki günahı olmayanın durumu ne olacak?

Beni Burcümî için bir yük hayvanı mı yaptın,
Oysa Burcümî değersiz ve verimsiz bir kimsedir!

O bir köledir; asiller yarıştığında görürsün ki
Sanki bir yük taşıyormuş gibi ağır ağır gelir.

Kürz’ün kabrine sığınırım ki görülmeyeyim
Temîm’den verimsiz bir kölenin emri altında.”

Bu yılda Hişam b. Abdülmelik, Eşras b. Abdullah es-Sülemî’yi Horasan valisi olarak tayin etti.

Ali b. Muhammed’in rivayetine göre —Ebû ed-Duhayl el-Adavî, Muhammed b. Hamza, Tarkhan ve Muhammed b. es-Salt es-Sekafî’den naklen— Hişam, Esed b. Abdullah’ı Horasan’dan azletti ve yerine Eşras b. Abdullah es-Sülemî’yi vali olarak tayin etti. Ona, Hâlid b. Abdullah el-Kasrî ile yazışmasını emretti.

Eşras faziletli ve iyiliksever biriydi. Horasanlılar, onlara karşı iyi davranışı sebebiyle ona “Kâmil (Mükemmel)” derlerdi. Böylece Horasan’a gitti. Oraya vardığında halk gelişinden dolayı sevinç duydu.

Güvenlik kuvvetlerinin başına Ümeyre Ebû Ümeyye el-Yeşkürî’yi getirdi, sonra onu görevden alarak yerine es-Simt’i tayin etti. Merv kadılığını, bu işten anlamayan Ebû el-Mübârek el-Kindî’ye verdi. Bunun üzerine Eşras, Mukatil b. Hayyan ile istişare etti. Mukatil ona Muhammed b. Zeyd’i tayin etmesini tavsiye etti. Eşras da kadılığı ona verdi. Muhammed b. Zeyd, Eşras görevden alınana kadar kadı olarak kaldı.

Eşras ayrıca seyyar sınır kuvvetini kuran ilk kişidir. Bu kuvvetin başına Abdülmelik b. Dihter el-Bihilî’yi getirdi. Eşras, büyük küçük bütün işleri bizzat kendisi yönetirdi.

Eşras Horasan’a geldiğinde halk sevinçten “Allahu ekber!” diye bağırdı. İçlerinden biri şöyle dedi:

“Rahman, Süleym kabilesinden imamları kendilerine geldiği gün,
Bir halkın ‘Allahu ekber!’ diye haykırışını işitti.

Bir hidayet imamı ki onunla düzenleri güçlendi,
Zayıf, iliği kurumuş bir topluluk idiler.”

Eşras geldiğinde bir eşeğe binmişti. Bunun üzerine Heyyân en-Nebatî ona şöyle dedi:
“Ey emir! Horasan valisi olmak istiyorsan ata bin, dizginleri sıkı tut ve kamçıyı sürekli kullan ki ileri atılsın. Aksi halde geri dön!”

Eşras şöyle cevap verdi:
“O halde geri dönerim; çünkü ateşe atılmam ey Heyyân.”

Buna rağmen orada kaldı ve at binmeye başladı.

Ali’nin rivayetine göre Yahyâ b. Hudeyn şöyle dedi:
“Eşras gelmeden önce bir rüya gördüm. Birisi bana ‘Size kalbi katı, yardımcıları zayıf, uğursuz biri geliyor’ dedi. Korkuyla uyandım. Ertesi gece yine rüya gördüm: ‘Size kalbi katı, yardımcıları zayıf, uğursuz, halkına hain biri geliyor: Jaghr.’”

Sonra şu beyitleri söyledi:

“Komutanı Jaghr olan bir ordu helâk olur;
Kabileler ezilmeden önce bir çare var mı?

Eğer düşmanı ondan uzaklaştırabilirse kabul edilebilir,
Yoksa onlar masal anlatıcılarının hikâyeleri olurlar.”

Horasan’da Eşras’a “Jaghr” denirdi.

Bu yıl hac emirliğini İbrahim b. Hişam üstlendi.

Bunu Ahmed b. Sâbit’in rivayetiyle —onun râvisi İshak b. Îsâ, Ebû Ma‘şer’den— duydum. Vâkıdî ve diğerleri de aynı şekilde rivayet etmiştir.

Vâkıdî’ye göre: İbrahim b. Hişam bu yıl Mina’da, Kurban Bayramı gününden sonraki gün, öğle namazından sonra halka hitap etti ve şöyle dedi:
“Bana sorun; çünkü ben eşsiz olanın soyundanım. Benden daha bilgili birine soru sormayacaksınız.”

Bunun üzerine Irak halkından bir adam ayağa kalkarak kurbanların hükmü hakkında, onların farz olup olmadığı konusunda ona soru sordu. İbrahim buna cevap verecek bir şey bulamadı ve minberden indi.

Valiler

Bu yıl Medine, Mekke ve Tâif valisi İbrahim b. Hişam idi. Basra ve Kûfe’nin idaresi Hâlid b. Abdullah’ın elindeydi. Basra’da ibadet işlerinden Âbân b. Dubeyre el-Yezânî sorumluydu. Güvenlik kuvvetlerinin başında Bilâl b. Ebî Bürde bulunuyordu. Kadılık görevi ise Hâlid b. Abdullah’ın tayiniyle Sümâme b. Abdullah el-Ensârî’ye verilmişti. Horasan valisi ise Eşras b. Abdullah idi.

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Mesleme b. Abdülmelik’in Türklere karşı yaptığı sefer de vardır. Bab el-Lân civarında onlara yaklaştı ve orada Kağan ile ordusuyla karşılaştı. Yaklaşık bir ay boyunca savaştılar ve bu sırada şiddetli yağmura maruz kaldılar. Sonunda Allah Kağan’ı yenilgiye uğrattı ve o kaçtı. Bunun üzerine Mesleme, Zülkarneyn Mescidi üzerinden geri döndü.

Bu yıl ayrıca, rivayet edildiğine göre Muâviye b. Hişam Bizans topraklarına sefer düzenledi ve Şemeluh adlı kaleyi ele geçirdi.

Bu yıl içinde Abdullah b. Ukbe el-Fihrî yaz seferine kumanda etti ve deniz kuvvetlerinin başındaydı. Ancak Vâkıdî’ye göre bu görevi Abdürrahman b. Muâviye b. Hudeyc yürütmekteydi.

Yine bu yıl, Eşras Semerkant ve Mâverâünnehir halkından zimmîleri İslam’a davet etti ve onlardan cizyenin kaldırılacağını şart koştu. Onlar bunu kabul ederek Müslüman oldular; fakat Eşras buna rağmen cizyeyi almaya devam etti. Bunun üzerine ona karşı isyan ettiler.

Rivayete göre Eşras, Horasan valisiyken şöyle dedi:
“Bana takva ve fazilet sahibi bir adam bulun ki onu Ceyhun’un ötesine gönderip halkı İslam’a davet ettireyim.”

Bunun üzerine ona, Benî Dabbe’nin azatlısı Ebû es-Seyda Sâlih b. Tarif’i görevlendirmesi tavsiye edildi. Ancak bu kişi: “Ben Farsça bilmiyorum” dedi. Bunun üzerine yanına Rebî‘ b. İmrân et-Temîmî verildi.

Ebû es-Seyda şöyle dedi:
“Ben şu şartla gidiyorum: Kim Müslüman olursa ondan cizye alınmayacak ve sadece Horasan’ın haraç vergisi uygulanacaktır.”

Eşras: “Evet” dedi. Bunun üzerine Ebû es-Seyda arkadaşlarına:
“Ben gidiyorum. Eğer görevliler sözlerinde durmazlarsa bana karşı onları destekler misiniz?” dedi. Onlar da “Evet” dediler.

Böylece Semerkant’a gitti. O sırada Semerkant’ta askerî ve mali işlerin başında Hasan b. Ebî el-Amarrata el-Kindî bulunuyordu.

Ebû es-Seyda, Semerkant ve çevresindeki halkı İslam’a davet etti ve cizyenin kaldırılacağını şart koştu. Bunun üzerine insanlar hızla Müslüman oldular. Bu durum üzerine Gurek, Eşras’a yazıp:
“Haraç gelirleri büyük ölçüde azaldı” dedi.

Eşras, İbn Ebî el-Amarrata’ya şöyle yazdı:
“Haraçta Müslümanlar için güç vardır. Duyduğuma göre Sugd halkı ve benzerleri isteyerek Müslüman olmadı, sadece cizyeden kaçmak için İslam’a girdiler. Bu yüzden kimin sünnetli olduğunu, ibadetleri yerine getirdiğini, İslam’ı doğru yaşadığını ve Kur’an’dan bir sûre okuyabildiğini araştır. Ancak bu niteliklere sahip olanlardan haraç kaldır.”

Sonra Eşras, İbn Ebî el-Amarrata’yı mali görevden alarak yerine Hânî b. Hânî’yi tayin etti ve ona İhşîd’i ekledi. İbn Ebî el-Amarrata, Ebû es-Seyda’ya şöyle dedi:
“Ben artık haraçla ilgili değilim; fakat Hânî ve İhşîd’e dikkat et.”

Bunun üzerine Ebû es-Seyda, Müslüman olanlardan cizye alınmasını engellemeye başladı. Hânî ise Eşras’a yazdı:
“Halk Müslüman oldu ve mescitler yaptı.”

Buhara’nın dihkanları (yerli ileri gelenleri) Eşras’a gelip:
“Herkes Arap olduysa artık haraç kimden alınacak?” dediler.

Eşras, Hânî’ye ve diğer mali görevlilere şöyle yazdı:
“Daha önce kimden alıyorsanız yine onlardan alın.”

Böylece Müslüman olanlardan tekrar cizye alınmaya başlandı.

Bunun üzerine Sugd halkından yedi bin kişi bunu reddederek Semerkant’tan yedi fersah uzaklıkta ayrı bir yerde toplandılar. Onlara şu kişiler katıldı: Ebû es-Seyda, Rebî‘ b. İmrân, Kâsım eş-Şeybânî, Ebû Fâtıma el-Ezdî, Bişr b. Cürmüz, Hâlid b. Ubeydullah el-Hacarî, Bişr b. Zunbur, Âmir b. Kuşeyr (veya Beşîr el-Hucendî), Beyân el-Anbarî ve İsmail b. Ukbe.

Eşras, İbn Ebî el-Amarrata’yı askerî görevden de alarak yerine el-Mücaşşir b. Muzâhim’i getirdi ve yanına Ümeyre b. Sa‘d eş-Şeybânî’yi verdi.

El-Mücaşşir gelince Ebû es-Seyda’ya mektup yazarak onu ve arkadaşlarını yanına çağırdı. Ebû es-Seyda ve Sâbit Kutne gelince ikisini de hapse attı. Ebû es-Seyda şöyle dedi:
“Sözünüzden döndünüz ve ihanet ettiniz!”

Hânî ise:
“Kan dökülmesini önleyen şey ihanet sayılmaz” diye cevap verdi.

Ebû es-Seyda Eşras’a gönderildi, fakat Sâbit Kutne hapiste tutuldu. Ebû es-Seyda götürülünce arkadaşları toplanarak Ebû Fâtıma’yı başlarına geçirdiler ve Hânî ile savaşmak istediler. Ancak Hânî onlara:
“Bekleyin, Eşras’a yazayım ve onun emrine göre hareket edelim” dedi.

Eşras’a yazdılar. Eşras da:
“Onlara haraç uygulayın” diye cevap verdi.

Bunun üzerine Ebû es-Seyda’nın taraftarları tekrar karşı tavır aldılar; fakat hareketleri zayıfladı. Liderleri yakalanarak Merv’e gönderildi. Sâbit hapiste kaldı.

Eşras, Hânî’nin yanında haraç işlerine bakmak üzere Süleyman b. Ebî es-Sarî’yi görevlendirdi. Hânî ve memurları haraç toplamaya şiddetle devam etti ve İranlı ileri gelenlere kötü davrandı. El-Mücaşşir, Ümeyre b. Sa‘d’a dihkanlar üzerinde yetki verdi. Onlar ayakta tutuluyor, elbiseleri yırtılıyor ve kemerleri boyunlarına bağlanıyordu. Ayrıca Müslüman olan fakirlerden de cizye alındı.

Bunun sonucu olarak Sugd ve Buhara halkı dinden döndü ve Türklere haber göndererek yardım istediler.

Sâbit Kutne, Nasr b. Seyyâr vali oluncaya kadar hapiste kaldı. Nasr gelince Sâbit’i alıp Eşras’a gönderdi; Eşras onu tekrar hapsetti. Nasr, Sâbit’e iyi davranmıştı. Bu yüzden Sâbit, hapisteyken Nasr’ı öven bir şiir söyledi:

“Çadır yerindeki hangi hendek ve taşlar seni özleme sevk etti,
Ve yağmurun sildiği hangi izler?

Onlardan hiçbir şey kalmadı; sadece kırık taşlar ve ocak,
Ve terk edilmiş bir yurtta yalnız bir kişi.

Leyla’nın yurdu ıssız çöller oldu;
Benim yurdumdan ne kadar uzak!

Onun yerine korku vadisi verildi bana,
Gece yolcusu bile geçmez oradan.

Çorak ve kavrulmuş bir yerdeyiz,
Aramızda dalgalı bir sel akıyor.

Türklerle savaşıyoruz;
Ağıt yakan kadınlar susmuyor.

Eğer Nasr hakkındaki kanaatim doğruysa,
O büyük ganimetler elde etmeden askerlerini geri göndermez.

Onunla birlikte büyük bir hükümranlık kazanılır,
Atlar zincirlerle bile ilerler ganimet taşırken.

Sınırlar ancak sabırlı ve cömert kişilerle korunur.

Ey Nasr b. Seyyâr!
Sen benim için, kabilem beni yalnız bıraktığında gerçek bir özgür gibi davrandın.

Bütün dostlarım bana düşman oldu,
Ama ben ne isyan ettim ne de utanç verici bir iş yaptım.”

Ali’nin rivayetine göre: Eşras sefere çıktı ve Amul’de üç ay kaldı. Önceden Katan b. Kuteybe’yi on bin askerle Ceyhun’un ötesine gönderdi. Sugd ve Buhara kuvvetleri, Kağan ve Türklerle birlikte gelip Katan’ı hendekle çevrili ordugâhında kuşattılar. Kağan her gün bir grup asker göndererek saldırılar yaptırdı. Bir gün Türkler, Müslümanların dağınık olduğu sırada hayvanlarına saldırdı.

Eşras, Sâbit Kutne’yi kefaletle serbest bıraktı ve onu süvari birlikleriyle gönderdi. Türkleri takip ettiler ve Amul’de onlarla savaşıp ele geçirilenleri geri aldılar. Daha sonra Türkler tekrar birleşip kaçtılar.

Eşras Müslümanlarla birlikte nehri geçerek Katan’a katıldı. Daha sonra Mes‘ûd adlı birini akına gönderdi; fakat düşmanla karşılaşıp yenildi ve geri döndü. Bunun üzerine bir şair şöyle dedi:

“Mes‘ûd’un akını başarısız oldu;
Sadece saldırı ve kaçıştan başka bir şey getirmedi.

Issız bir diyarda konakladılar,
Atları dağın eteklerinde uğuldayan sinekler gibiydi.”

Düşman yaklaştı. Yakınlaştıklarında Müslümanlar onlarla karşılaşıp kısa bir süre savaştılar, sonra çatışmayı kestiler. Bu esnada Müslümanlardan bazıları öldürüldü. Ardından Müslümanlar yeniden savaşa giriştiler ve bu kez sebat gösterdiler. Müşrikler yenilgiye uğratıldı.

Eşras, askerlerle birlikte ilerleyerek Beykend’de konakladı. Bunun üzerine düşman onların suyunu kesti. Eşras ve Müslümanlar o gün ve geceyi orada geçirdiler. Sabah kalktıklarında suları tükenmişti. Su bulmak için kazdılar fakat su bulamadılar ve susuzluk çekmeye başladılar.

Bunun üzerine suların kesildiği şehir tarafına yöneldiler. Müslümanların öncü kuvvetinin başında Katan b. Kuteybe bulunuyordu. Düşman onlarla karşılaşıp savaştı. Müslümanlar susuzluktan bitkin düşmüşlerdi. Onlardan yedi yüz kişi öldü ve ordu savaşamayacak hâle geldi. Rebâb kabilesinin savaş safında yalnız yedi kişi kalmıştı.

Dirâr b. Hüseyin, çektiği yorgunluk yüzünden neredeyse esir düşecekti. Bunun üzerine Hâris b. Süreyc askeri teşvik ederek şöyle dedi:
“Ey insanlar! Kılıçla öldürülmek, bu dünyada daha şereflidir ve Allah katında susuzluktan ölmekten daha büyük sevaptır.”

Bunun üzerine Hâris b. Süreyc, Katan b. Kuteybe ve Vekî‘in kardeşinin oğlu Muhammed’in oğlu İshak, Temîm ve Kays süvarileriyle ileri atıldılar. Savaştılar ve Türkleri sudan uzaklaştırdılar. Bunun üzerine askerler suya koşup içtiler ve susuzluklarını giderdiler.

Sâbit Kutne, Abdülmelik b. Di‘ter el-Bâhilî’nin yanından geçerken ona:
“Ey Abdülmelik! Cihadın sünnetlerine uyuyor musun?” dedi.

O da:
“Bekle, abdest alayım ve kendimi kefenleyeyim” dedi.

Sâbit onu bekledi. Abdülmelik çıkınca birlikte ilerlediler. Sâbit arkadaşlarına:
“Onlarla savaşmayı sizden daha iyi bilirim” diyerek onları teşvik etti.

Bunun üzerine düşmana saldırdılar. Savaş şiddetlendi. Sâbit Kutne öldürüldü. Onunla birlikte şu Müslümanlar da öldürüldü:
Sahr b. Müslim el-Abdî, Abdülmelik b. Di‘ter el-Bâhilî, el-Vecîh el-Horasânî ve el-Ağgar b. Ukbe el-Avdî.

Katan b. Kuteybe ve İshak b. Muhammed b. Hasan, Temîm ve Kays kabilelerinden süvarileri toplayarak ölümüne savaşmak üzere birbirlerine söz verdiler. Cesurca saldırarak düşmanı geri çekilmeye zorladılar. Müslümanlar onları takip edip öldürdüler; gece olunca savaş durdu ve düşman dağıldı.

Bunun ardından Eşras Buhara’ya gelip halkını kuşattı.

Ali b. Muhammed’in rivayetine göre:
Abdullah b. el-Mübarek – Hişam b. Umeyre – Fudayl b. Gazvân yoluyla el-Vecîh el-Bunânî şöyle dedi:

“Kâbe’yi tavaf ederken bana şunu anlattı:
‘Türklerle karşılaştık. Onlar bizden bir grubu öldürdü. Ben de yere düşürüldüm. Onların oturup su istediklerini gördüm. Nihayet yanıma geldiler. İçlerinden biri dedi ki: “Bunu bırakın, onun atacağı bir adım ve yaşayacağı bir kader daha var.”

İşte bu, şimdi attığım adımdır; artık şehit olmayı umuyorum.’”

Daha sonra Horasan’a döndü ve Sâbit ile birlikte şehit oldu.

El-Vâzi‘ b. Mâ‘ik’in rivayetine göre:
El-Vecîh, Eşras’ın günü iki katırla yanımdan geçti. Ona:
“Ey Ebû Esmâ! Bu sabaha nasıl çıktın?” dedim.

O da:
“Şaşkınlık ile toparlanma arasında çıktım. Ey Allah’ım! İki orduyu karşı karşıya getir!” dedi.

Sonra yayı ve kılıcı omzunda, başı sarılı hâlde düşmana saldırdı ve şehit oldu. El-Heysem b. el-Münahhil de şehit olanlar arasındaydı.

Ali’nin rivayetine göre:
Eşras Türklerle karşılaştığında Sâbit Kutne şöyle dedi:
“Ey Allah’ım! Dün İbn Bistam’ın misafiriydim, bugün beni kendi misafirin kıl! Vallahi Ümeyyeoğulları beni zincirlenmiş olarak görmeyecek!”

Sonra hücuma geçti. Arkadaşları da saldırdı fakat geri çekildiler; Sâbit ise sebat etti. Atı vuruldu ve hızla uzaklaştı. Sâbit onu durdurup tekrar saldırdı. Yaralandı ve geri döndü. Secde hâlindeyken şöyle dedi:

“Ey Allah’ım! Sabah İbn Bistam’ın misafiriydim, akşam Senin misafirin oldum. Beni güzel mükâfatının cennetinde kabul et!”

Başka bir rivayete göre:
Eşras Ceyhun’u geçti ve Beykend’de konakladı, fakat orada su bulamadı. Sabah olunca ordu hareket etti. Buhara hükümdarının kalesine bir mil kala bin süvari onlara saldırdı ve orduyu kuşattı. Toz bulutu öyle yükseldi ki kimse yanındakini göremez oldu.

Altı bin Müslüman, Katan b. Kuteybe ve dihkanlardan Gurek ile birlikte ordudan koptu. Bunlar Buhara kalelerinden birine ulaştılar ve Eşras’ın öldüğünü sandılar. Oysa Eşras Buhara kalelerindeydi. İki taraf iki gün boyunca birleşemedi.

Gurek bu savaşta Türklerin tarafına geçti. Başta Katan ile birlikte kaleye girmişti; fakat Katan ona haber gönderince askerleri elçiyi kovdu ve Gurek Türklere katıldı.

Başka bir rivayete göre Gurek, Türk süvarileriyle birlikte kalmış ve mecburen onların tarafına geçmişti.

Yine rivayete göre Eşras, Gurek’ten bir içki kabı istedi. Gurek:
“Bundan başka kendimi sürecek bir şeyim kalmadı” dedi.
Eşras tekrar haber göndererek:
“Kabak kapla iç, o kabı bana gönder” dedi. Bunun üzerine Gurek onu terk etti.

Nasr b. Seyyâr Semerkant’ın başındaydı, Ümeyre b. Sa‘d ise mali işlerden sorumluydu ve kuşatma altındaydılar.

Kureyş b. Ebî Kehmes atla gelip Katan’a şöyle dedi:
“Emir ve ordusu konakladı. Kayıp sadece sizsiniz.”

Bunun üzerine Katan ve adamları ordugâha ulaştılar; burası bir mil mesafedeydi.

Başka bir rivayete göre Eşras, Buhara’ya bir fersah uzaklıkta “el-Mescid” denilen yerde konakladı, ardından “Bevâdire” adı verilen çayırlık bir alana geçti.

Sabâbah yahut Şebîbah —Benî Kays b. Abdullah el-Bâhilî’nin azatlısı— Kamerce’de konaklamış olan askerin yanına geldi. Kamerce, Horasan savaş günlerinin en şereflilerinden biri ve Eşras’ın valilik günlerinde meydana gelenlerin en büyüğü idi.

Sabîbah yahut Şebâbah, Kamerce’de bulunanlara şöyle dedi:
“Kağan yarın sizin yanınızdan geçecek. Size tavsiyem, silahlarınızı gösterin ve ona ciddiyet ile en yüksek gayreti gördürün ki sizinle savaşma isteği kırılsın.”

İçlerinden biri şöyle dedi:
“Şu adama karşı tedbirli olun; o sizi zayıflatmak için gelmiştir.”

Onlar ise:
“Hayır, bunu yapmayız. Bu bizim azatlımızdır; onu güzel öğüdüyle tanırız” dediler.

Böylece o adamın sözünü kabul etmediler, azatlının kendilerine emrettiğini yaptılar.

Sabah olunca Kağan onların karşısına geldi. Tam karşı hizalarına vardığında Buhara yoluna doğru çıktı; sanki oraya gitmek istiyormuş gibi yaptı. Sonra askeriyle birlikte nehir tarafına indi ve Müslümanlarla arasında bulunan bir tepenin arkasından geçti. Türkler konaklayıp hazırlık yaptılar; Müslümanlar ise onların farkında değildi.

Bu beklenmedik durum meydana gelince Müslümanlar tepeye çıktılar ve birden karşılarında bir demir dağı gördüler; bunların içinde Fergana, et-Tarabend, Afşine, Nesef kuvvetleri ve Buhara ordusunun bazı birlikleri de vardı.

Bunun üzerine Müslüman ordu, dışarı çıkmış olmaktan pişman oldu. Küleyb b. Kan‘ân ez-Zühlî şöyle dedi:
“Bunlar üzerinize gelecekler. Zırhlı hayvanlarınızı nehir yoluna doğru, sanki onları sulamaya götürüyormuşsunuz gibi sevk edin. Zırhlarını çıkardığınızda kapı yoluna dönün ve grup grup, her defasında bir grup olmak üzere içeri sızın.”

Türkler onların çekilip gittiğini görünce geçitlerde onlara saldırdılar. Fakat Müslümanlar yolu Türklerden daha iyi biliyorlardı ve kapıya onlardan önce vardılar. Türkler orada onlara yetişti ve el-Muhallab adlı, Kamerce garnizonunda bulunan bir Arap’ı öldürdüler. Türkler Müslümanlarla savaşıp hendeğin dış kapısını ele geçirdiler; sonra içeri girdiler ve iki taraf savaşmayı sürdürdü.

Araplardan biri, tutuşturduğu bir demet sap çıkarıp onların yüzüne attı. Bunun üzerine geri çekildiler ve meydanı boşalttılar; arkalarında ölüler ve yaralılar bıraktılar. Akşam olunca Türkler geri çekildi, Araplar ise köprüyü yaktı.

Sonra Yezdicerd oğlu Hüsrev, otuz adamıyla gelip şöyle dedi:
“Ey Araplar! Niçin kendinizi öldürüyorsunuz? Ben Kağan’ı krallığımı bana geri vermesi için getirdim; aynı zamanda size de eman alacağım.”

Onlar ona sövdüler, o da çekip gitti.

Bazegarî, beraberinde iki yüz adamla onların yanına geldi. O, Mâverâünnehir’den zeki bir adamdı; Kağan ona karşı gelmezdi. Yanında Kağan’ın iki yakını ve Eşras’ın hudut süvari birliğine ait atlar vardı. Şöyle dedi:
“Bize eman verin ki size yaklaşabilelim ve Kağan’ın beni sizin için gönderdiği teklifi size ileteyim.”

Bunun üzerine ona eman verdiler. O da şehre yaklaştı; şehir halkı yukarıdan ona bakıyordu. Yanında Arap esirler vardı. Bazegarî şöyle dedi:
“Ey Araplar! Bana içinizden bir adam indirin de Kağan’ın mesajını ona söyleyeyim.”

Bunun üzerine Mehrah kabilesinin azatlısı olan ve Dârigin halkından Habîb’i ona indirdiler. Türkler onunla konuştu, fakat o anlamadı. Bunun üzerine Bazegarî şöyle dedi:
“Bana söylediklerimi anlayacak bir adam indirin.”

Bu defa biraz Türkçe bilen Yezîd b. Saîd el-Bâhilî’yi indirdiler.

Bazegarî şöyle dedi:
“Bunlar hudut süvari birliğine ait atlardır ve Arapların ileri gelenleri bunlarla birlikte esirdir. Kağan beni size şu mesajla gönderdi: İçinizden altı yüz dirhem maaş alan herkese bin dirhem, üç yüz dirhem alan herkese altı yüz dirhem verecektir. Bunun yanında size güzel davranmaya da kararlıdır.”

Yezîd ona şöyle cevap verdi:
“Bu bir araya gelecek bir iş değildir. Araplar kurtlar iken Türklerle, onlar koyunken, nasıl bir araya gelir? Bizimle sizin aranızda barış olmayacaktır.”

Bazegarî öfkelendi. Yanında bulunan iki Türk,
“Bunun başını keselim mi?” dediler.

Bazegarî:
“Hayır. O bize emanla indi” dedi.

Yezîd onların ne dediğini anladı ve korktu. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Ey Bazegarî! Bizi ikiye ayırmaz mısın? Yarımız mallarıyla birlikte gider, diğer yarımız da Kağan’la gider. Kağan galip gelirse onunla oluruz; aksi olursa Sugd şehirlerinin geri kalanı gibi oluruz.”

Bazegarî ile yanındaki iki Türk bunu kabul etti. Bazegarî ona:
“Anlaştığımız şeyi halka teklif et” dedi.

Yezîd duvara doğru ilerledi, ipin ucunu tuttu; onu yukarı çektiler, şehir suruna çıktı. Şöyle bağırdı:
“Ey Kamerce halkı! Birleşin; size imandan sonra küfre çağıran bir kavim geldi. Ne dersiniz?”

Onlar:
“Ne kabul ederiz ne de razı oluruz!” dediler.

Yezîd:
“Onlar sizi müşriklerin safında Müslümanlara karşı savaşmaya çağırıyorlar!” dedi.

Onlar da:
“Bundan önce hep birlikte ölürüz!” diye karşılık verdiler.

Yezîd:
“Öyleyse bunu onlara bildirin!” dedi.

Bunun üzerine yukarıdan onlara şöyle seslendiler:
“Ey Bazegarî! Elinizdeki esirleri satar mısın? Biz onları fidye ile kurtaralım. Fakat bizi çağırdığınız şeye boyun eğmeyeceğiz.”

Bazegarî şu cevabı verdi:
“Yoksa siz kendinizi bizden satın almaz mısınız? Çünkü sizin yanınızda bulunanlar da bizim elimizde bulunanlar gibidir.”

Onların ellerinde el-Haccâc b. Humeyd en-Nadrî vardı. Ona:
“Ey Haccâc, konuşmaz mısın?” dediler.

O da:
“Ben gözetim altındayım” dedi.

Kağan, ağaçların kesilmesini emretti. Adamları yaş odunları hendeğe atmaya başladı. Kamerce müdafileri ise kuru odunlar attılar. Hendek Türklerin üzerinden geçebileceği kadar doldu. Bunun üzerine Müslümanlar hendeği ateşe verdiler ve Allah’ın bir işi olarak şiddetli bir rüzgâr çıktı.

Ateş odunları tutuşturdu ve onların altı günde yaptığını bir gündüz saatinde yaktı kül etti. Biz de onlara ok attık; onları yaraladık ve yaralarıyla meşgul olmalarını sağladık. Bir ok Bazegarî’nin göbeğine saplandı; idrarı tutuldu ve o gece öldü. Türkleri kulaklarını kestiler; başları eğik halde en kötü ağlayıcılar oldular.

Sonra korkunç bir şey yaptılar: Gündüz uzayınca, içlerinde Ebû el-Avca‘ el-Atakî ve arkadaşlarının da bulunduğu yüz kadar esiri getirip öldürdüler. El-Haccâc b. Humeyd en-Nadrî’nin başını Müslümanlara attılar.

Müslümanların elinde müşriklerin oğullarından iki yüz rehin vardı; onlar da bunları öldürdüler, gerçi bu rehineler canla başla savaştılar. Çatışma iyice şiddetlendi. Düşman hendeğin kapısında durdu. Sonra Türk reislerinden beşi surun üstünde ilerledi.

Bunun üzerine Küleyb şöyle dedi:
“Bana karşı bunlara yardım edecek kim var?”

Züheyr b. Mukatil et-Tufâvî:
“Ben yardım ederim” dedi.

Sonra yaralı olmasına rağmen aceleyle ilerledi ve bazı gençlere:
“Arkamdan yürüyün!” dedi.

O gün bu reislerden ikisi öldürüldü, üçü ise kaçtı.

Mâverâünnehir prenslerinden biri Muhammed b. Vessâf’a şöyle dedi:
“Şaşılacak şey, Mâverâünnehir’de Kamerce’de savaşmamış tek bir prensin kalmamış olması, yalnız benim hariç. Benim de emsallerimle birlikte savaşmamış olmam ve yiğitliğimin görülmemiş olması bana ağır geliyor.”

Kamerce halkı sıkıntı içinde kalmaya devam etti; nihayet Arap askerleri ilerleyip Fergana kuvvetlerinin üzerine indi. Bunun üzerine Sugd, Fergana, Şaş halkı ve dihkanlar Kağan’ı kınadılar. Kağan da onlara şöyle dedi:
“Siz burada elli eşek bulunduğunu ve bizim burayı beş günde alacağımızı iddia ettiniz. Ama o beş gün iki aya dönüştü.”

Böylece onlara sövdü ve çekilip gitmelerini emretti. Onlar ise:
“Biz elimizden geleni yapacağız; yarın bizi ortaya çıkar ve bak” dediler.

Ertesi gün Kağan gelip durdu. et-Tarabend prensi yanına çıkıp savaşmak ve Müslümanların şehrine girmek için izin istedi. Fakat Kağan:
“Bu yerde savaşmanı uygun görmüyorum” dedi; çünkü orayı tehlikeli sayıyordu.

Prens şöyle dedi:
“Öyleyse bana iki Arap cariye ver; ben çıkıp onlarla savaşayım.”

Bunun üzerine Kağan ona izin verdi.

Prens savaştı. Adamlarından sekizi öldürüldü; ama o ilerleyip bir gedik önünde durdu. Gediğin yanında bir ev vardı. O evde gedik üzerine açılan bir delik bulunuyordu. Evde Benî Temîm’den hasta bir adam vardı. Elindeki kancalı demiri prensin üzerine attı; kanca onun zırhına takıldı. Sonra kadınları ve çocukları çağırdı; onlar da onu çektiler. Prens yüzü ve dizleri üzerine düştü. Bir adam ona taş attı; taş kulak dibine isabet etti. Prens yığıldı. Bir adam da onu mızraklayıp öldürdü.

Türklerden sakalsız bir delikanlı gelip öldüren kişiyi öldürdü, onun eşyalarını ve kılıcını aldı. Fakat biz onun cesedi üzerinde üstün geldik.

Rivayete göre bu çağrıya cevap veren kişi Şaş halkının en iyi süvarisi idi.

Müslümanlar tahta bir su teknesi alıp hendeğin duvarına dayadılar; sonra ona kapılar yaptılar ve arkalarına okçular yerleştirdiler. Bunların arasında Gâlib b. el-Muhâcir et-Tâî, Ebû el-Abbâs et-Tûsî’nin amcası ile iki adam daha vardı; bunlardan biri Şeybânî, diğeri Nâcî idi.

Kağan hendeği görmeye geldiğinde Nâcî ona ok attı; ok burnunun kemiğine isabet etti. Fakat Kağan Tibet miğferi taktığı için zarar görmedi. Şeybânî de ona ok attı; ancak gözlerinden başka bir yerini göremedi. Sonunda Gâlib b. el-Muhâcir ona ok attı; ok göğsüne girip onu yere serdi. Kağan’a bundan daha ağır bir darbe ulaşmamıştı.

Bir rivayete göre Kağan, el-Haccâc ve arkadaşlarını sırf korkuya kapıldığı için o gün öldürmüştü. Sonra Müslümanlara haber göndererek şöyle dedi:
“Bizim âdetimiz, kuşattığımız bir şehri fethetmeden veya halkı çıkmadan bırakıp gitmek değildir.”

Küleyb b. Kan‘ân ona şöyle cevap verdi:
“Bizim dinimizde, öldürülmedikçe ellerimizi teslim etmek yoktur. Sen de sana uygun geleni yap.”

Türkler, Müslümanları kuşatmanın kendilerine zarar verdiğine hükmettiler. Bunun üzerine onlara, kendilerinin ve aileleriyle mallarının Semerkant’a veya Dâbûsiyye’ye gitmeleri şartıyla eman verdiler. Sonra Kağan onlara şöyle dedi:
“Bu şehirden nereye çıkacağınızı siz seçin.”

Kamerce halkı kuşatma ve sıkıntı yüzünden içine düştükleri zorluğu fark etti.
“Semerkant halkına danışalım” dediler ve Gâlib b. el-Muhâcir et-Tâî’yi gönderdiler.

Gâlib vadi içinden giderek Ferzâvine adlı bir kaleye vardı. Oranın dihkanı onun dostuydu. Gâlib ona şöyle dedi:
“Ben Semerkant’a gönderildim; beni oraya ulaştır.”

Dihkan:
“Kağan’ın otlakta bulunan hayvanlarından başka binek bulamam” dedi.

Bunun üzerine ikisi birlikte o otlağa gittiler. Gâlib oradan bir at alıp bindi. İkinci bir at da onun atına alışık olduğu için peşinden geldi. Gâlib o gece Semerkant’a ulaştı ve Kamerce halkının durumunu anlattı. Onlar da Dâbûsiyye’ye gitmelerini tavsiye ederek:
“O daha yakındır” dediler.

Bunun üzerine Gâlib arkadaşlarının yanına döndü. Onlar, Türklerin kendilerine saldırmaması için onlardan rehineler aldılar. Ayrıca kendilerine güç verecek bir Türk adamın da kendi içlerinden bazılarıyla birlikte yanlarında bulunmasını istediler. Türkler:
“İstediğinizi seçin” dediler.

Onlar Kursul’u seçtiler. Kursul, istedikleri yere varıncaya kadar onlarla birlikte kaldı.

Başka bir rivayete göre Kağan onlara ulaşamayacağını görünce arkadaşlarına sövüp Müslümanlardan uzaklaşmalarını emretti. Bunun üzerine Gurek’in oğlu Muhtar ve Sugd prensi ona şöyle dediler:
“Bunu yapma ey hükümdar. Müslümanlara eman ver de şehirden çıksınlar ve senin bunu, Arapların yanında bulunan ve onlara bağlı kalan Gurek hatırına yaptığını düşünsünler. Oğlu Muhtar da ancak babası için senden bunu istemiştir.”

Kağan bunu kabul etti ve Kursul’u Müslümanların yanına gönderdi; onları korusun ve kendilerine saldırmak isteyenleri engellesin diye.

Böylece Türk rehineleri Müslümanların eline geçti. Kağan ise Semerkant’a gidiyormuş izlenimi vererek ayrıldı. Müslümanların elindeki rehineler Türk prenslerindendi.

Kağan ayrılınca Kursul Araplara:
“Çıkın!” dedi.

Onlar ise:
“Türkler tamamen uzaklaşmadan çıkmayı istemiyoruz. Kadınlardan birine sataşmayacaklarına güvenmiyoruz; Araplar öfkelenir ve az önce içinde bulunduğumuz savaşın benzerine geri döneriz” dediler.

Bunun üzerine Kursul onları, Kağan ve Türkler iyice uzaklaşıncaya kadar bıraktı. Öğle namazını kıldıklarında Kursul tekrar çıkmalarını emretti ve şöyle dedi:
“Sıkıntı, ölüm ve korku ancak iki fersah gidinceye kadardır. Ondan sonra birbirine bitişik köylere ulaşırsınız.”

Bunun üzerine çıktılar. Türklerin elinde, Şuayb el-Bekrî veya en-Nasrî, Sibâ‘ b. en-Nu‘mân ve Saîd b. Atiyye’nin de bulunduğu bir grup Arap rehine vardı. Arapların elinde ise beş Türk bulunuyordu. Her Türk’ün arkasına, elinde hançer taşıyan bir Arap bindirilmişti. Türklerin üzerinde geniş kollu bir elbiseden başka bir şey yoktu ve bu şekilde yürütülüyorlardı.

Sonra İranlılar Kursul’a şöyle dediler:
“Dâbûsiyye’de on bin savaşçı vardır. Onların bize karşı çıkmayacağının garantisini veremeyiz.”

Kursul da:
“Araplar sizinle savaşırsa bizimle birlikte sizinle savaşırlar” dedi.

Böylece ilerlemeyi sürdürdüler. Dâbûsiyye’ye yaklaşık bir fersah ya da daha az mesafeye vardıklarında, oranın halkı süvarileri, sancakları ve kalabalık orduyu görünce Kamerce’nin düşmüş olduğunu ve Kağan’ın kendilerine yöneldiğini sandılar.

Biz onlara yaklaştık; onlar ise savaş için hazırlanmışlardı. Küleyb b. Kan‘ân, Benî Nâciye’den ed-Dahhâk adlı bir adamı süratle at üzerinde gönderdi. Dâbûsiyye’nin başında Akîl b. Verrâd es-Suğdî bulunuyordu. ed-Dahhâk onlara, süvari ve piyade safında dizilmiş oldukları sırada ulaşıp haberi verdi. Bunun üzerine Dâbûsiyye halkı, yürüyemeyecek kadar zayıf olanları ve yaralıları taşımak üzere hızla dışarı çıktı.

Sonra Küleyb, Muhammed b. Kerrâz ile Muhammed b. Dirhem’e haber göndererek Sibâ‘ b. en-Nu‘mân ve Saîd b. Atiyye’ye sağ salim ulaştıklarını bildirmelerini istedi.

Bundan sonra rehineler serbest bırakıldı. Araplar ellerindeki Türk rehinelerden birini gönderiyor, Türkler de ellerindeki Arap rehinelerden birini iade ediyorlardı. Nihayet Türklerin elinde yalnız Sibâ‘ b. en-Nu‘mân, Arapların elinde de bir Türk kaldı. Her iki taraf da birbirinden hıyanet korkusuna kapıldı.

Sibâ‘ şöyle dedi:
“Türk rehineyi bırakın.”

Bunun üzerine onu serbest bıraktılar; böylece Sibâ‘ Türklerin elinde kaldı.

Kursul ona:
“Bunu niçin yaptın?” diye sordu.

Sibâ‘ şöyle cevap verdi:
“Senin benim hakkımdaki kanaatine güvendim ve böyle bir durumda senin hıyanetten uzak olacağını düşündüm.”

Bunun üzerine Kursul ona ikram etti, silah verdi, ata bindirdi ve arkadaşlarının yanına geri gönderdi.

Kamerce kuşatması elli sekiz gün sürdü. Rivayete göre develerini otuz beş gün sulayamamışlardı.

Kağan koyunları adamlarına dağıtarak şöyle dedi:
“Etlerini yiyin, derilerini toprakla doldurun ve hendeği bunlarla kapatın.”

Onlar da bunu yaptılar. Fakat Allah onların üzerine şiddetli yağmur yağdıran bir bulut gönderdi. Yağmur onların hendeğe attıklarını sürükleyip büyük nehre götürdü.

Kamerce halkının yanında, içlerinde İbn Şunc’un da bulunduğu bir grup Haricî de vardı.

Bu yıl Kürder halkı dinden döndü; fakat Müslümanlar onlarla savaşıp onları yendiler. Türkler Kürder halkına yardım etmişti. Bunun üzerine Eşras, Kürder çevresine Müslümanlara yardım etmek üzere bin kişilik bir birlik gönderdi. Onlar vardığında Müslümanlar Türkleri yenmiş ve Kürder kuvvetlerine üstün gelmişti.

Arfece ed-Dârimî şöyle dedi:

“Merv halkını ve başkalarını biz koruduk,
Türkleri de Kürder halkından uzaklaştırdık.
Eğer ganimet olarak aldığımızı başkalarına verirseniz,
Şerefli bir adam zulme uğrar ve sonra sabreder.”

Hac ve Valiler

Bu yıl Hâlid b. Abdullah, Basra’da namaz işleriyle birlikte güvenlik kuvvetlerini, gençlik teşkilatını ve kadılığı Bilâl b. Ebî Bürde’ye verdi; böylece bu görevlerin hepsini onun elinde topladı ve Sümâme b. Abdullah b. Enes’i kadılıktan azletti.

Bu yıl hacca İbrahim b. Hişam b. İsmail başkanlık etti. Bunu Ebû Ma‘şer, Vâkıdî ve başkaları rivayet etmiştir. Ben bunu Ahmed b. Sâbit’ten, onun ravisinden, İshak b. Îsâ’dan, o da Ebû Ma‘şer’den işittim.

Bu yıl Medine, Mekke ve Tâif valisi İbrahim b. Hişam idi. Kûfe, Basra ve bütün Irak’ın valisi Hâlid b. Abdullah idi. Horasan valisi ise Eşras b. Abdullah idi.

Bu yılın olayları arasında, Muâviye b. Hişâm’ın sol cenaha kumanda ederek Bizans’a karşı yaz seferine çıkması ve Saîd b. Hişâm’ın da sağ cenaha kumanda ederek yaz seferine çıkıp Kayseriyye’ye kadar ulaşması vardı.

Vâkıdî’ye göre: 111 yılında Abdullah b. Ebî Meryem deniz kuvvetlerine kumanda etti. Ayrıca Hişâm, el-Hakem b. Kays b. Mahreme b. el-Muttalib b. Abdimenâf’ı, Suriye ve Mısır halkından olan bütün askerlerin kumandanı yaptı.

Bu yıl Türkler Azerbaycan üzerine yürüdüler; fakat Hâris b. Amr onlarla karşılaşıp onları mağlup etti.

Yine bu yıl Hişâm, el-Cerrâh b. Abdullah el-Hakemî’yi Ermeniye valiliğine tayin etti.

Bu yıl Hişâm, Eşras b. Abdullah es-Sülemî’yi Horasan’dan azletti ve yerine el-Cüneyd b. Abdurrahman el-Mürrî’yi vali olarak tayin etti.

Ali b. Muhammed’in, Ebû ed-Duhayl’den rivayetine göre: Eşras’ın görevden alınma sebebi, Şedîd b. Hâlid el-Bâhilî’nin Hişâm’a gidip ondan şikâyet etmesiydi. Bunun üzerine Hişâm onu görevden alıp, 111 yılında el-Cüneyd b. Abdurrahman’ı Horasan valiliğine tayin etti.

Hişâm’ın Cüneyd’i tayin etmesinin sebebi ise şuydu: Cüneyd, Hişâm’ın eşi ve Yahyâ b. el-Hakem’in kızı olan Ümmü Hakîm’e mücevherli bir gerdanlık hediye etmişti. Bu Hişâm’ın hoşuna gitti. Ardından Cüneyd, Hişâm’a bir başka gerdanlık daha verdi. Bunun üzerine Hişâm onu Horasan valiliğine tayin etti ve devlet posta teşkilâtına ait sekiz binek ile yola çıkardı. Cüneyd, bundan daha fazla binek istedi, fakat Hişâm ona vermedi.

Cüneyd, Eşras Buhara ve Sugd halkıyla savaşmakta olduğu sırada beş yüz kişiyle Horasan’a geldi. Mâverâünnehir’e giderken kendisine eşlik edecek birini istedi. Ona Eşras’ın yardımcısı el-Hattâb b. Muhriz es-Sülemî tavsiye edildi.

Cüneyd Âmul’e vardığında el-Hattâb ona orada durup Zemm’de ve çevresinde bulunan kimselere mektup yazarak kendi yanına çağırmasını tavsiye etti. Fakat Cüneyd bunu kabul etmedi. Bunun yerine Eşras’a:
“Bana süvari gönder” diye haber yolladı ve süvariler gelmeden nehri geçmeye korktu.

Bunun üzerine Eşras, Âmir b. Mâlik el-Himmânî’yi ona gönderdi. Âmir yolun bir kısmına ulaştığında Türkler ve Sugdlular, el-Cüneyd’e ulaşmadan önce onun yolunu kesmek için ona saldırdılar. Âmir güçlü surlarla çevrili bir bahçeye çekildi ve düşmanla kapısında savaştı.

Onunla birlikte el-Esved b. Külsûm’un kardeşinin torunu olan Verd b. Ziyâd da vardı. Düşmandan biri Verd’e ok attı; ok burnunun yan tarafına isabet edip iki burun deliğini de deldi. Âmir b. Mâlik ona şöyle dedi:
“Ey Ebû’z-Zâhiriyye! Kuluçkaya yatmış tavuk gibisin!”

Türklerin ileri gelenlerinden biri bahçenin kapısında öldürüldü. Kağan ise bir tepenin üzerindeydi ve arkasında sazlık bir bataklık vardı. Âsım b. Umeyr es-Semerkandî ile Vâsıl b. Amr el-Kaysî, şâkiriyye birlikleriyle birlikte hareket ederek o su birikintisinin arkasına dolandılar. Sonra odun, kamış ve ne buldularsa bir araya getirip suyun içinden geçebilecekleri bir yol yaptılar. Kağan, onlar “Allahu ekber!” diye bağırıncaya kadar hiçbir şey fark etmedi.

Vâsıl ve şâkiriyye birlikleri düşmana hücum edip savaştılar. Vâsıl’ın altındaki at öldürüldü. Kağan ve kuvvetleri yenildi. Bunun üzerine Âmir b. Mâlik bahçeden çıktı ve yedi bin askerle yoluna devam etti. Nihayet el-Cüneyd ile buluştu ve onunla birlikte ilerledi.

El-Cüneyd’in öncü kuvvetlerinin başında Umâre b. Huraym bulunuyordu. El-Cüneyd, Beykend’e iki fersah mesafeye vardığında Türk süvarileri onunla karşılaştı ve savaştı. El-Cüneyd ve yanındakiler neredeyse helâk oluyorlardı. Sonra Allah ona zafer verdi. O da ilerleyip ordugâha ulaştı. El-Cüneyd galip geldi ve Türkleri öldürdü.

Kağan ona doğru yürüdü. İki taraf Semerkant bölgesinde Zerman’ın aşağı tarafında karşılaştı. El-Cüneyd’in artçı kuvvetlerinin başında Katan b. Kuteybe vardı. Vâsıl ise Buhara halkının kumandanıydı; çünkü o Buhara’da oturuyordu.

Şaş hükümdarı esir alındı. El-Cüneyd bu savaşta Kağan’ın yeğenini de esir aldı ve onu halifeye gönderdi.

El-Cüneyd, sefere çıktığında Merv’de kendi yerine yardımcısı olarak el-Mücaşşir b. Muzâhim’i bırakmıştı. Belh’e ise Benî Ebân b. Dârim’den Sevra b. el-Hurr’u tayin etmişti. Arzuladığı başarıların çoğunu elde edince, Hişâm b. Abdülmelik’e elçi olarak Umâre b. Muâviye el-Adavî, Muhammed b. el-Cerrâh el-Abdî ve Abd Rabbihî b. Ebî Sâlih es-Sülemî’yi gönderdi.

Bunlar hemen yola çıktılar, fakat Tirmiz’de aralarında anlaşmazlık çıktı ve orada iki ay kaldılar. Sonra el-Cüneyd Merv’e zafer kazanmış olarak döndü. Kağan şöyle dedi:
“Bu rahat içinde yetişmiş delikanlı bu yıl beni yendi; ama gelecek yıl onu mahvedeceğim.”

Hac ve Valiler

El-Cüneyd, görevlilerini tayin etti ve yalnızca Mudarlılara görev verdi. Katan b. Kuteybe’yi Buhara valisi, el-Velîd b. el-Ka‘kâ‘ el-Absî’yi Herat valisi, Habîb b. Murre el-Absî’yi güvenlik kuvvetlerinin başı ve Müslim b. Abdurrahman el-Bâhilî’yi Belh valisi yaptı.

Nasr b. Seyyâr daha önce Belh’te görevliydi. O ve Bahîlîler, el-Berûkan’da aralarında geçen olay yüzünden birbirlerine kırgındılar. Bu yüzden Müslim, adamlarını Nasr’a gönderdi. Onu uyurken buldular ve uzun, yukarı toplanmış geceliğiyle getirdiler. Altında uzun iç çamaşırı yoktu ve gömleğiyle örtünmeye çalışıyordu. Müslim bundan utandı ve şöyle dedi:
“Mudar’ın önde gelenlerinden biri size bu hâlde mi getirilir!”

Bunun üzerine el-Cüneyd, Müslim’i Belh valiliğinden aldı ve yerine et-Tücibî b. Dubey‘a’yı tayin etti. Ayrıca Şeddâd b. Hâlid el-Bâhilî’yi Semerkant maliye dairesinin başına getirdi. es-Samhârî b. Kaneb de el-Cüneyd’in yanında bulunuyordu.

Bu yıl hac emirliğini İbrahim b. Hişam el-Mahzûmî yaptı. Onun valiliği bu yıl da önceki yıldaki gibi aynı bölgeleri kapsıyordu; bunları daha önce zikretmiştim. Irak valisi Hâlid b. Abdullah, Horasan valisi ise el-Cüneyd b. Abdurrahman idi.

Bu yılın olayları arasında, Muâviye b. Hişâm’ın yaz seferi de vardı. Bu seferde Harşane’yi ele geçirdi ve Malatya bölgesinde bulunan Ferendiyye’yi yaktı.

Bu yıl Türkler el-Lân bölgesinden çıkıp ilerlediler. El-Cerrâh b. Abdullah el-Hakemî, yanında bulunan Suriyeliler ve Azerbaycanlılarla birlikte onlarla karşılaştı. Ancak ordusu tam olarak toplanamadı. Bunun üzerine el-Cerrâh ve yanındakiler Erdebil ovasında şehit oldular ve Türkler Erdebil’i ele geçirdi. El-Cerrâh, Ermeniye’de kendi yerine kardeşi el-Haccâc b. Abdullah’ı vekil bırakmıştı.

Muhammed b. Ömer’e göre: Türkler, el-Cerrâh b. Abdullah’ı Belencer’de öldürdüler. Hişâm bu haberi alınca Saîd b. Amr el-Haraşî’yi çağırdı ve ona şöyle dedi:
“Bana el-Cerrâh’ın müşrikler karşısında kaçtığı haber verildi.”

Saîd şöyle cevap verdi:
“Hayır, ey Müminlerin Emiri! El-Cerrâh, düşmandan kaçacak kadar Allah’ı az bilen biri değildir. O ancak öldürülmüştür.”

Hişâm ona sordu:
“Senin görüşün nedir?”

Saîd şöyle dedi:
“Beni kırk posta hayvanıyla gönder. Sonra her gün bana kırk hayvan ve üzerlerinde kırk adam gönder. Ayrıca ordu kumandanlarına yaz ki bana katılsınlar.”

Hişâm bunu kabul etti ve aynen yaptı.

Rivayet edildiğine göre Saîd b. Amr, Kağan’a doğru götürülmekte olan üç Türk grubuyla karşılaştı. Bu grupların yanında esir alınmış Müslümanlar ve zimmîler bulunuyordu. El-Haraşî onları kurtardı ve Türklere büyük bir kıyım yaptı.

Ali b. Muhammed’e göre: El-Cüneyd b. Abdurrahman, Türklerle geçitte savaşırken bir gece şöyle dedi:
“Bu gece Cerrâh’ın gecesi gibi, bu gün de onun günü gibi!”

Bunun üzerine kendisine şöyle denildi:
“Allah seni aziz kılsın! Cerrâh’a saldırıldığında, görüş sahibi ve sabırlı kimseler öldürüldü. Gece olunca askerleri karanlıktan faydalanarak Azerbaycan’daki şehirlerine çekildiler. Sabah olduğunda yanında az kişi kalan Cerrâh öldürüldü.”

Bu yıl Hişâm, kardeşi Mesleme b. Abdülmelik’i Türkleri takip etmek üzere gönderdi. O, şiddetli soğuk, yağmur ve kar bulunan bir kışta yola çıktı. Buna rağmen rivayete göre onları takip etmeye devam etti ve izlerini sürerek el-Bâb’ı da geçti. El-Bâb’da el-Hâris b. Amr et-Tâî’yi geride bıraktı.

Bu yıl ayrıca el-Cüneyd ile Türkler arasında, başlarında Kağan’ın bulunduğu ordularla geçitte büyük bir savaş meydana geldi. Bu savaşta Sevra b. el-Huff öldürüldü. Bazıları bu savaşın 113 yılında gerçekleştiğini söylemiştir.

Ali b. Muhammed’in rivayetine göre: El-Cüneyd b. Abdurrahman, 112 yılında Toharistan’a doğru sefere çıktı. Belh nehrinin yanında konakladı. ‘Umâre b. Huraym’i 18.000 askerle Toharistan’a gönderdi; İbrahim b. Bassâm el-Leysî’yi ise 10.000 askerle başka bir yöne sevk etti.

Bu sırada Türkler ordularını toplayarak Semerkand’a yöneldiler. Orada vali olan Sevra b. el-Huff (Benû Abân b. Dârim’den) el-Cüneyd’e şöyle yazdı:
“Kağan Türkleri topladı. Onlara karşı çıktım, fakat Semerkand’ın dış surunu savunamadım. Yardım et!”

Bunun üzerine el-Cüneyd ordusuna Ceyhun’u geçme emri verdi. El-Mucashshir b. Muzâhim es-Sülemî, İbn Bistâm el-Ezdî ve İbn Subh el-Harâgî ona gelerek şöyle dediler:
“Türkler diğerleri gibi değildir. Ne saf halinde seninle karşılaşırlar ne de yavaş ilerleyerek savaşırlar. Sen ise ordunu dağıtmış durumdasın: Müslim b. Abdurrahman en-Neyrâz’da, el-Bahtârî Herat’ta, Tâlakan kuvvetleri henüz gelmedi ve ‘Umâre b. Huraym de uzakta.”

El-Mucashshir şöyle dedi:
“Horasan’ın sahibi 50.000’den az askerle Ceyhun’u geçmemelidir. ‘Umâre’ye yaz ki sana katılsın. Acele etme, bekle.”

El-Cüneyd ise şöyle cevap verdi:
“Peki Sevra ve onunla birlikte olan Müslümanlar ne olacak? Yanımda sadece Benû Murra veya benimle gelen Suriyeliler bile olsa yine de geçerim.”

Sonra şu beyitleri söyledi:
“En layık kişi, yiğitlerin birbiri ardınca düştüğü savaş gürültüsüne şahit olandır.”

Ve yine dedi ki:
“Savaşmazsam ne diyeceğim? Ne diyeceğim? O hâlde saçımı kes!”

El-Cüneyd nehri geçti ve Keşş’te konakladı. Düşmanın durumunu öğrenmek için el-Aşhab b. Ubeyd’i gönderdi. O geri gelip şöyle dedi:
“Onlar sana doğru geliyorlar. Hazırlan!”

Türkler Keşş yolundaki kuyuları ve su kaynaklarını bozmak için birlikler gönderdiler. El-Cüneyd, Semerkand’a giden iki yoldan hangisinin daha iyi olduğunu sordu. Yanındakiler Muhtaraka yolunu önerdi.

Fakat el-Mucashshir şöyle dedi:
“Kılıçla ölmek, ateşle ölmekten daha iyidir. O yol ağaç ve otlarla doludur. Kağan onları ateşe verir, biz de duman ve ateşte yok oluruz. Dağ geçidinden gidelim; orada eşit oluruz.”

El-Cüneyd bu öneriyi kabul etti ve dağ yolunu seçti. El-Mucashshir onun bineğinin dizginini tutarak şöyle dedi:
“Horasan ordusunun bir kısmının lüks düşkünü bir Kayslı yüzünden helak olacağı söylenirdi. Senin o kişi olmandan korkuyoruz.”

El-Cüneyd:
“Korkunu gider!” dedi.

Geceyi geçidin dibinde geçirdiler, sabah yola çıktılar. El-Cüneyd ilerlerken bir süvariye rastladı:
“Adın nedir?” dedi.
“Harb (Savaş)” dedi.
“Kimin oğlu?”
“Mehrabe’nin oğlu.”
“Hangi kabiledensin?”
“Benû Hanzala.”

Bunun üzerine el-Cüneyd:
“Allah sana savaş, öfke ve kuduzluk versin!” dedi.

El-Cüneyd geçide girerek ilerledi. Semerkand’a dört fersah kalmıştı ki Kağan büyük bir orduyla karşısına çıktı. Soğd, Şaş, Fergana halkı ve Türklerin bir kısmı da ona katılmıştı.

Kağan, öncü birliklere saldırdı. Öncülerin başında Osman b. Abdullah b. eş-Şıhhîr vardı. Bunlar geri çekildi, Türkler her taraftan saldırdı.

El-İhrit el-Cüneyd’e şöyle dedi:
“Askerleri kampa geri çek. Büyük bir ordu geldi.”

Düşman ilk olarak askerler yemek yerken saldırdı. Ubeydullah b. Züheyr onları gördü ama askerlerin yemeğini bölmek istemedi. Ebu’z-Dayyâl fark edip bağırdı:
“Düşman!”

Bunun üzerine ordu harekete geçti. El-Cüneyd sağa Temîm ve Ezd’i, sola da Rabîa’yı yerleştirdi.

Sağ kanatta savaş şiddetlendi. Hayyân b. Ubeydullah atından inip atını kardeşine verdi. Babası ona:
“Kardeşine git!” dedi.
Hayyân reddetti. Babası:
“Bu hâlde ölürsen asi olarak ölürsün!” dedi.

Hayyân geri döndü ama kardeşi çoktan kampa çekilmişti. Hayyân ata binip tekrar savaşa girdi.

Düşman sağ kanadı kuşattı. El-Cüneyd Nasr b. Seyyâr ve birkaç kişiyle yardım gönderdi. Onlar saldırıp düşmanı dağıttılar, fakat düşman geri dönerek hepsini öldürdü.

Sağ kanat geri çekildi. El-Cüneyd merkezin ardından sağa geçti. Ezd sancağının altına geldi. Daha önce onlara sert davranmıştı. Sancaktar ona şöyle dedi:
“Bize ödül vermek için gelmedin. Sadece biz hayatta olduğumuz sürece zarar görmeyeceğini biliyorsun. Eğer kazanırsak bu senin için; ölürsek bizim için ağlamazsın.”

Sonra ileri atıldı ve öldürüldü. Sancak el değiştirdi; 18 kişi sancağı taşıdı ve hepsi öldürüldü. O gün Ezd’den 80 kişi öldü.

Savaş öyle şiddetlendi ki kılıçlar kesmez hâle geldi. Köleler odun sopalarla savaşmaya başladı. Her iki taraf da yorulunca çatışma durdu.

Birçok kişi şehit oldu. Bunlar arasında Hamza b. Muccâ’a, Abdullah b. Bistam, Hasan b. Şeyh ve daha niceleri vardı.

Yezid b. el-Mufaddal annesinden şehitlik için dua istemişti. Annesi dua etti. O da savaşta bayıldıktan sonra şehit oldu.

Bu savaşta Müslümanlara yiyecek getirmişti. İnsanları sorduğunda hep “öldürüldü” cevabını aldı. Bunun üzerine ileri atılıp savaşarak öldü.

Bu sırada bir toz bulutu yaklaştı. El-Cüneyd bağırdı:
“Yere inin!”

Herkes indi ve siper kazdı. Savaş geçici olarak durdu.

Ertesi gün Türkler tekrar yaklaştı. Bu kez hedef Rabîa kabilesiydi. Ziyad b. el-Haris askerlerine:
“Siz saldırmayın, onlar yaklaşsın” dedi.
Onlar yaklaştığında saldırıp püskürttüler.

Kağan şöyle dedi:
“Araplar zor durumda kalınca ölümü küçümserler. Onlara dokunmayın.”

Gece olunca bazı kadınlar uludu. Suriyeliler bağırdı:
“Ey Horasan halkı! Nereye gidiyorsunuz!”

El-Cüneyd şöyle dedi:
“Bu gece Cerrâh’ın gecesi gibi, bu gün de onun günü gibi.”

Bu yıl Sevra b. el-Hurr et-Temîmî öldürüldü.

Ali’nin, kendi râvilerinden nakline göre: Ubeydullah b. Habib, el-Cüneyd’e, “Ya sen helak olacaksın ya da Sevra” dedi. El-Cüneyd ise, “Sevra’nın helak olması bana daha kolaydır” diye cevap verdi. Bunun üzerine Ubeydullah, ona Sevra’ya yazmasını ve Semerkant kuvvetleriyle birlikte yanına gelmesini emretmesini söyledi; çünkü Türkler Sevra’nın yola çıktığını duyarlarsa onun üzerine yönelip onunla savaşacaklardı. Bunun üzerine el-Cüneyd Sevra’ya yazıp gelmesini emretti.

Bir rivayete göre el-Cüneyd ona “Bana yardım et” diye yazmıştı. Ubâde b. es-Selîl el-Muhâribî, Sevra’ya, “Semerkant’ta en serin evi bul ve orada uyu; böylece dışarı çıktığında emirin sana kızıp kızmadığını umursamazsın” dedi. Hulays b. Gâlib eş-Şeybânî ise, “Türkler seninle el-Cüneyd’in arasındadır; eğer çıkarsan seni yakalarlar” diye uyardı. Bunun üzerine Sevra el-Cüneyd’e, “Ben çıkamam” diye yazdı.

El-Cüneyd ona sert bir şekilde karşılık vererek, “Ey pis kokulu ananın oğlu! Mutlaka çıkacaksın; eğer çıkmazsan sana Şeddad b. Hâlid el-Bâhilî’yi gönderirim” diye yazdı. Şeddad, Sevra’nın düşmanıydı. Ayrıca ona, “Farruhşâz’da falancayı beş yüz okçuyla bırak, suya yakın dur ve oradan ayrılma” diye emretti.

Bunun üzerine Sevra yola çıkmaya karar verdi. El-Vecâf b. Hâlid el-Abdî ona, “Senin bu çıkışın hem seni hem de Arapları helake sürükleyecek, seninle birlikte olanları da yok edecek” dedi. Sevra ise, “Ben gitmeden kuzum tandırdan çıkarılmayacak” diye cevap verdi. Ubâde ve Hulays ona, “Mutlaka çıkacaksan nehir yolunu tut” dediler. Ancak Sevra, “Nehir yolundan gidersem iki günde el-Cüneyd’e ulaşamam; oysa bu yoldan yalnızca bir gece mesafe var, sabah ona ulaşırım. İnsanlar gece sakinleştiğinde yola çıkacağım” diyerek bunu reddetti.

Türk casusları bu durumu öğrenip Kağan’a haber verdiler. Sevra ise hareket emrini verdi ve Semerkant’ta yerine Benû Rabîa b. Hanzala’dan Mûsâ b. Esved’i bıraktı. On iki bin kişiyle yola çıktı. Sabah olunca, yalnızca Kartagabâd adındaki bir Acem’in rehberliğiyle ulaştığı bir dağın tepesine vardı. Orada Kağan sabahleyin onun karşısına çıktı. Sevra üç fersah yol almıştı ve el-Cüneyd’e yalnızca bir fersah kalmıştı.

Ebû ed-Duhayl’in rivayetine göre Sevra, tepeler arasındaki bir düzlükte Türklerle savaştı. Hem kendisi hem de Türkler, günün sıcağı şiddetleninceye kadar dayandılar. Bazılarına göre Gurek, Kağan’a, “Bugün sıcak bir gündür; güneş onların üzerine iyice yükselmeden savaşma. Üzerlerinde ağır silahlar var, bu onları zorlar” dedi. Kağan da onun görüşünü kabul ederek doğrudan saldırmadı; bunun yerine otları ateşe verdi, Müslümanların karşısında durarak onları sudan mahrum bıraktı.

Sevra, Ubâde’ye danışarak, “Ne düşünüyorsun?” dedi. Ubâde, “Görüşüm şudur: Türklerden herkes ganimet peşindedir; hayvanları boğazlayın, erzakı yakın ve kılıçları çekin, böylece size yolu açarlar” dedi. Başka bir rivayette ise Ubâde, “Mızrakları ileri uzatıp yavaş yavaş ilerleyelim; ordugâha ulaşmamıza yalnızca bir fersah kaldı” demiştir. Ancak Sevra bunu reddetti ve bazı kişilerin buna güç yetiremeyeceğini söyleyerek, “Ben süvarileri ve savaşabilecek olanları toplayıp Türklere saldıracağım; ister kurtulayım ister öleyim” dedi.

Bunun üzerine kuvvetlerini topladı ve saldırdı. Türkler geri çekildi, ancak yoğun toz bulutu yükseldi ve görüş kayboldu. Türklerin arkasında ateş vardı ve hem Müslümanlar hem de düşman bu ateşin içine düştüler. Bu sırada Sevra’nın uyluğu kırıldı ve o da ateşin içine düşerek öldü. Müslümanlar dağıldı. Toz bulutu dağıldığında Türkler onları kuşatarak öldürdü. Müslümanlardan yalnızca iki bin kişinin, bazı rivayetlere göre ise bin kişinin kurtulduğu söylenir. Kurtulanlar arasında Âsım b. Umeyr es-Semerkandî de vardı; bir Türk onu tanımış ve ona eman vermişti. Hulays b. Gâlib eş-Şeybânî de bu savaşta öldürüldü.

Bir Arap şöyle dedi: “Allah’a hamdolsun, Hulays öldü! Onu Haccâc zamanında Kâbe’yi taşlarken görmüştüm; ‘Taşlarım ve sopalarım saldıran bir kartaldır’ diyordu. Orada bulunan bir kadın ise her taş attığında, ‘Ey Rabbim, bunu bana isabet ettir, Evine değil’ diyordu. Şimdi ise öldü.”

El-Muhallab b. Ziyâd el-İclî, aralarında Kureyş b. Abdullah el-Abdî’nin de bulunduğu yedi yüz kişiyle Mürgab denilen bölgeye kaçtı ve oradaki kalelerden biriyle savaştı. El-Muhallab yaralanınca kumandayı el-Vecâf b. Hâlid devraldı. Daha sonra Nesef hükümdarı el-İşkand süvarilerle üzerlerine geldi; Gurek de onun yanındaydı. Gurek, el-Vecâf’a, “Sana eman verildi” dedi. Ancak Kureyş, “Onlara güvenmeyin; gece olunca onların arasından çıkıp Semerkant’a gidelim, yoksa sabah olunca bizi öldürürler” dedi. Fakat ona karşı geldiler ve orada kaldılar.

Türkler onları Kağan’a götürdü. Kağan, “Gurek’in verdiği emanı kabul etmiyorum” dedi. Gurek ise, “Ben Kağan’ın hizmetindeki bir askerim” dedi. Müslümanlar ona, “Öyleyse bizi neden aldattın?” dediler. Bunun üzerine el-Vecâf ve arkadaşları savaştı; ancak öldürüldüler. Yalnızca on yedi kişi bir bahçeye sığındı. Gece olunca müşrikler bir ağaç kesip bahçenin girişine koydular. Kureyş b. Abdullah ağacı kenara atarak üç kişiyle birlikte dışarı çıktı ve bir mezar yapısına girerek orada saklandı. Diğerleri korktukları için çıkmadı ve ertesi gün öldürüldü.

Sevra’nın öldürülmesinden sonra el-Cüneyd geçitten çıkarak hızlı bir şekilde Semerkant’a yöneldi. Hâlid b. Ubeydullah ona “Devam et!” derken, el-Mucashshir b. Muzâhim, “Allah için seni uyarırım, dur!” diyordu. El-Cüneyd ilerlemeye devam etti. Bunun üzerine el-Mucashshir atından inip onun dizginini tuttu ve, “Allah’a yemin ederim ki ilerlemeyeceksin! İster istemez burada konaklayacaksın; seni bu adamın sözüyle bizi helake götürmene izin vermeyeceğiz!” dedi. Bunun üzerine el-Cüneyd konakladı. Ordu henüz yerleşmeden Türkler ortaya çıktı. El-Mucashshir, “Eğer hareket hâlindeyken bize yetişselerdi bizi yok ederlerdi” dedi.

Sabah olunca savaş yeniden başladı. Müslümanlardan bir grup kaçtı, ancak el-Cüneyd, “Bu cehennemdir!” diye bağırınca geri döndüler. El-Cüneyd, “Kim savaşırsa köleler özgürdür!” diye ilan etti. Bunun üzerine köleler öyle bir cesaretle savaştı ki herkes hayret etti; bazıları eyer örtülerini kesip başlarından geçirerek kendilerini koruyordu. Halk onların direnişinden memnun oldu.

Düşman tekrar saldırdıysa da Müslümanlar direndi ve sonunda onları püskürttü. Daha sonra yollarına devam ettiler. Mûsâ b. en-Nu‘ayr askerlere, “Kölelerin yaptıklarından hoşlandınız mı? Vallahi bir gün onlardan büyük bir sıkıntı çekeceksiniz” dedi.

Yolda Türkler bir Abdulkayslıyı yakalayıp boynuna Mücâhid b. Bel‘a’nın oğlu Belâ‘ el-‘Anbarî’nin başını astılar. Müslümanlar onu bulduklarında Temîm kabilesi başı alıp defnetti.

El-Cüneyd Semerkant’a girdi. Daha sonra Sevra ile birlikte olanların ailelerini Merv’e gönderdi; kendisi ise Sughd bölgesinde dört ay kaldı. Horasan’da savaşta öne çıkan başlıca kumandanlar şunlardı: el-Mucashshir b. Muzahim es-Sülemî, Abdurrahman b. Subh el-Harakî ve Ubeydullah b. Habib el-Hacarî.

El-Mucashshir askerleri birliklerine göre yerleştirir ve karakolları düzenlerdi; bu konuda onun görüşü kadar isabetli olan kimse yoktu. Abdurrahman b. Subh, savaş sırasında önemli bir durum ortaya çıktığında görüşünün isabeti bakımından eşsizdi. Ubeydullah b. Habib ise savaş için seferberlikten sorumluydu. Ayrıca mevali arasında da görüş, sağduyu ve savaş bilgisi bakımından bunlara denk kimseler vardı. Bunlar arasında Leys oğullarının mevlası el-Fadl b. Bassam, Süleym oğullarının mevlası Abdullah b. Ebî Abdullah ve Şeyban oğullarının mevlası el-Bahtari b. Mücahid bulunuyordu.

Türkler kendi ülkelerine döndüklerinde, el-Cüneyd Semerkant’tan Seyf b. Vessaf el-İclî’yi Hişam’a gönderdi. Fakat Seyf yoldan korktuğu için gitmeye cesaret edemedi ve bu görevden affını istedi. Bunun üzerine el-Cüneyd onu görevden aldı ve yerine Teymü’l-Lât kabilesinden Nahar b. Tavsi’a ile Gatafan’ın Murra kolundan Zumeyl b. Süveyd’i gönderdi.

El-Cüneyd Hişam’a şöyle yazdı: “Sevra bana karşı geldi. Ona suya yakın kalmasını emretmiştim, fakat bunu yapmadı. Bunun üzerine kuvvetleri dağıldı; bir kısmı Kişş’te bana ulaştı, bir kısmı Nesef’e, bir kısmı ise Semerkant’a gitti. Sevra ise geri kalan kuvvetleriyle birlikte öldürüldü.”

Hişam, Nahar b. Tavsi’a’yı çağırarak olup biteni sordu. O da gördüklerini anlattı ve şu şiiri söyledi:

“Hayatın üzerine yemin ederim ki beni gönderdiğinde bana iyilik etmedin,
Bilakis beni tehlikelerin içine attın.
Bir topluluğu bu işe çağırdın, fakat onlar binmekten korktular,
Ben ise korkulara binmekte usta bir adamdım.
Böylece kesin olarak anladım ki -Allah engellemezse-
Yırtıcı hayvanlara veya gökte dönen kuşlara yem olacaktım.
Iraklı yoldaş, senin için en kolay feda edilebilecek olandı,
Onu kâğıt tomarlarıyla birlikte gönderdin.
Her ne kadar akrabalık sebebiyle Irak’ı tercih etsen de,
Ben halifelerin lütfuyla daha üstün tutulurum.
Biz Osman zamanında da heyetler halinde geldik, ondan önce de,
Ve biz hem eski hem yeni şerefin sahipleriyiz.”

Irak, el-Cüneyd’in baba tarafından kuzeni olup heyette onlarla birlikteydi.

Hişam el-Cüneyd’e şöyle yazdı: “Sana yirmi bin kişilik takviye gönderdim: on bini Basra kuvvetlerinden Amr b. Müslim komutasında, on bini de Kufe kuvvetlerinden Abdurrahman b. Nuaym komutasında. Ayrıca otuz bin mızrak ve aynı sayıda kalkan gönderdim. Askere alım yap; on beş bin kişiye kadar asker toplamakta serbestsin.”

Ayrıca şöyle de rivayet edilmiştir: el-Cüneyd bu heyeti Halid b. Abdullah’a göndermiş, Halid de Hişam’a bir heyet göndererek şöyle demiştir: “Sevra b. el-Hurr arkadaşlarıyla ava çıkmıştı; Türkler onları kuşattı ve böylece öldürüldüler.”

Hişam, Sevra’nın felaketini duyduğunda şöyle dedi: “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! Horasan’da Sevra’nın felaketi ve el-Bab’da Cerrah’ın felaketi!”

Nasr b. Seyyar o gün büyük bir cesaretle savaştı. Kılıcı kırılmış, üzengi kayışları kesilmişti; buna rağmen kayışlarıyla bir adamı döverek onu etkisiz hale getirdi. O gün Abdülkerim b. Abdurrahman el-Hanefî ve onunla birlikte on bir kişi Sevra ile birlikte ateşin içine düştü.

Sevra’nın ordusundan kaçabilenler yaklaşık bin kişiydi. Abdullah b. Hatim b. Nu’man şöyle dedi: “Gökle yer arasında kurulmuş çadırlar gördüm ve ‘Bunlar kimin?’ diye sordum. Bana ‘Bunlar Abdullah b. Bistam ve askerlerinin çadırlarıdır’ denildi. Ertesi gün ise hepsi öldürüldü. Daha sonra bir adam şöyle dedi: ‘Bir süre sonra o yerden geçtim ve misk kokusu yayıldığını gördüm.’”

Fakat el-Cüneyd, Nasr’ın gösterdiği cesareti takdir etmedi. Bunun üzerine Nasr şöyle dedi:

“Eğer bir gün senin için gösterdiğim cesaretten dolayı bana haset ediyorsan,
Benim cesaretim zaten bana haset getirmiştir.
Allah izin vermez; kudretiyle beni sana üstün kılan,
Bana senden daha fazla güç veren O’dur.
Ayrıca sen ayrılıp kılıçlarla dağın tepesine sürüldüğünde,
Benim senin için Türkleri kırıp geçirmem de buna dahildir.”

Defile Günü’nde el-Cüneyd dar geçide girerken dağlardan kimsenin üzerine gelmeyeceğini sanıyordu. İbn eş-Şihhir’i öncü kuvvetin başına gönderdi, kendisi ise artçıya geçti. Kanat birlikleri düzenlemedi. Kağan gelip öncü kuvveti yendi ve kayıplar verdirdi. Daha sonra sol taraftan el-Cüneyd’e saldırdı, Jabghu ise sağ taraftan geldi. Azd ve Temim’den birçok kişi öldürüldü; Türkler el-Cüneyd’in çadırlarını ve teçhizatını da ele geçirdi.

Akşam olunca el-Cüneyd adamlarından birine, “Safları dolaş ve askerlerin durumunu dinle” dedi. Adam dönüp, “Onları iyi durumda buldum; şiir okuyor ve Kur’an okuyorlardı” dedi. Bu durum el-Cüneyd’i memnun etti ve Allah’a hamdetti.

Ayrıca şöyle denir: O gün köleler ordugâhın yanında durarak saldıran Türk ve Soğd kuvvetlerini karşıladı ve çadır direkleriyle savaşarak dokuz kişiyi öldürdüler. El-Cüneyd bu ganimetleri onlara verdi.

İbn es-Sif Defile Günü hakkında şöyle dedi:

“Türk diyarında yetim kalanları hatırla,
Zayıflamış, kafeste keklik gibi olanları.
Merhamet et; etmezsen artık onları yok olmuş bir topluluk say,
Ne nefesleri kalmış ne ağırlıkları.
Onlardan sonra zamanın devam edeceğini asla umma,
İnsan yaşadığı sürece umut etse bile.
Onlar Kağan’ın sancaklı birlikleriyle karşılaştılar,
Öyle ki ova ve dağ onlara dar geldi.
Bir süre baktıktan sonra bağırmadan,
Ellerini Allah’a açıp dua ettiler.
Musa’nın Rabbine içtenlikle ibadet ettiler,
Kalplerinde ne şüphe ne tereddüt vardı.”

El-Cüneyd o yıl Semerkant’ta kaldı. Kağan Buhara’ya gitti; orada komutan Qatan b. Kuteybe idi. Halk Türklerden dolayı onun için endişe ediyordu. El-Cüneyd’e danışıldığında bazıları, “Semerkant’ta kal ve halifeden takviye iste” dedi. Bazıları ise, “Rabinjan’a git, oradan Kişş’e, oradan Nesef’e, oradan Zemm bölgesine geç; Ceyhun’u aşarak Amul’a in ve oradan Qatan’a ulaş” dedi.

Bundan sonra el-Cüneyd, Abdullah b. Ebî Abdullah’a haber göndererek şöyle dedi: “İnsanlar bana birbirine zıt görüşler veriyor.” Ardından el-Cüneyd, onların söylediklerini ona anlattı ve “Sen ne düşünüyorsun?” diye sordu. Abdullah ise el-Cüneyd’den, ister yola çıkma, ister konaklama, ister savaş hakkında olsun, kendisine vereceği öğütlerde ona karşı gelmemesini istedi. El-Cüneyd, “Kabul ediyorum” dedi. Abdullah, “Senden bazı şeyler istiyorum” dedi. El-Cüneyd, “Bunlar nelerdir?” diye sordu. Abdullah şöyle dedi:

“Konakladığın her yerde etrafına hendek kazman, nehir kıyısında olsan bile su taşımayı unutmaman ve konaklama ile yola çıkma hususunda bana itaat etmen.”

El-Cüneyd bunu kabul etti. Abdullah şöyle dedi:

“Sana Semerkand’da kalıp yardım gelmesini beklemeni tavsiye edenlere gelince, yardım sana çok geç gelecektir. Eğer halkı başka bir yoldan götürerek yola çıkarsan, onların gücünü tüketirsin; böylece düşmanlarının karşısına çıkamayacak kadar zayıf düşerler ve Hakan sana karşı cesaret bulur. O bugün Buhara’nın kapılarını açmaya çalışıyor, fakat Müslümanlar ona kapıları açmadı. Eğer başka bir yol tutarsan, insanlar senden dağılır ve evlerine doğru kaçmaya başlar. Buhara halkı bunu duyarsa düşmana teslim olur. Fakat en güçlü yolu seçersen düşman senden korkacaktır.

Sana tavsiyem şudur: Geçitte Savra’nın kuvvetleriyle birlikte bulunanların ailelerine yönel, onları kabilelerine göre ayır ve onları beraberinde taşı. Umarım Allah bununla seni düşmanına karşı destekler. Ayrıca Semerkand’da kalan herkese bin dirhem ve bir at ver.”

El-Cüneyd onun tavsiyesine uydu. Semerkand’da yerine, dört yüz süvari ve dört yüz piyadeden oluşan sekiz yüz kişiyle Osman b. Abdullah b. eş-Şıhhîr’i bıraktı ve onları silahlandırdı. Onlar ise Benû Süleym’in mevlâsı olan Abdullah b. Ebî Abdullah’a hakaret ederek şöyle dediler: “Bizi Hakan’a ve Türklere karşı açıkta bıraktı; bizim helâkimizden başka bir şey istemiyor!”

Ubeydullah b. Habîb, Harb b. Subh’a, “Bugün arka safta kaç kişiydiniz?” diye sordu. O, “Bin altı yüz” dedi. Bunun üzerine Ubeydullah, “Gerçekten biz helâke sürüklendik!” dedi.

Ardından el-Cüneyd ailelerin taşınmasını emretti ve halkla birlikte yola çıktı. Öncü birliklerin başında Velîd b. el-Ka‘kâ‘ el-Absî ile Ziyâd b. Hayrân et-Tâî vardı. El-Cüneyd ayrıca el-Eşhab b. Ubeydullah el-Hanzalî’yi öncü birlikten on kişiyle öne göndererek, “Her menzilde bana bilgi getirecek birini geri gönder” dedi.

El-Cüneyd yoluna devam etti. Kasrü’l-Mâ denilen yere geldiğinde Atâ el-Debûsî onun dizginini tutarak onu durdurmak istedi. Bunun üzerine Benû Hazim’in mevlâsı Harun eş-Şâşî, mızrağıyla onun başına vurdu ve mızrağı başında kırdı. El-Cüneyd, “Onu bırak!” dedi ve “Ne istiyorsun ey Debûsî?” diye sordu. O da şöyle dedi:

“Askerlerin arasından en zayıf yaşlı adamı seç, onu tam teçhizatla donat, kılıç, sadak, kalkan ve mızrak ver ve yürüyüşü onun hızına göre ayarla. Çünkü biz yürürken aynı anda sürülmeye, savaşmaya ve hızlı yürüyüşe dayanamayız.”

El-Cüneyd bunu yaptı ve askerler tehlikeli yerlerden çıkana kadar kimse onlara dokunmadı.

El-Cüneyd et-Tavâvîs’e yaklaştığında keşif birlikleri Hakan’ın yaklaştığını haber verdi. Ramazan ayının birinci günü (113 yılı, 6 Kasım 731) Karminiye’de onunla karşılaştılar. El-Cüneyd Karminiye’den ayrıldıktan sonra Muhammed b. ez-Zendî gece sonunda ağır zırhlı süvarilerle geldi. Karminiye çölünün kenarında düşmanın zayıf olduğunu görerek geri dönüp el-Cüneyd’e haber verdi.

Bunun üzerine el-Cüneyd’in tellalı, “Kayıtlı askerler düşmana karşı çıkmayacak mı?” diye bağırdı. Halk dışarı çıktı ve savaş başladı. Bir adam, “Ey insanlar! Harûrîler gibi oldunuz ve kendinizi tehlikeye attınız!” diye bağırdı.

Abdullah b. Ebî Abdullah gülerek el-Cüneyd’in yanına geldi. El-Cüneyd, “Bu gün gülme günü değildir!” dedi. Ona şöyle cevap verildi: “O sadece hayretinden güldü. Allah’a hamd olsun ki seni onlarla ancak susuzluk veren dağlarda karşılaştırdı; onlar dağın tepesinde, günün sonunda yorgun, sen ise hendekle güçlendirilmiş bir ordugâhta ve erzak sahibisin.”

Bunun üzerine Türkler kısa bir süre savaşıp geri çekildi. Abdullah b. Ebî Abdullah savaş sırasında el-Cüneyd’e, “Orduyu kaldır ve hareket et” dedi. El-Cüneyd, “Bunun yolu var mı?” diye sordu. Abdullah, “Evet, sancağınla yaklaşık üç ghalva ilerlersin. Hakan senin yerinde kalmanı ve kuvvetlerini toplamasını isterdi” dedi. Bunun üzerine el-Cüneyd hareket emri verdi.

Abdullah b. Ebî Abdullah arka kuvvetlerin başındaydı. El-Cüneyd’e, “Konakla” diye haber gönderdi. El-Cüneyd, “Susuz bir yerde mi konaklayayım?” dedi. Abdullah tekrar haber göndererek, “Eğer konaklamazsan Horasan’ı kaybedersin” dedi. Bunun üzerine el-Cüneyd konakladı ve askerlere su hazırlamayı emretti. Piyadeler ve okçular iki kol halinde su taşıdı ve geceyi böyle geçirdiler. Sabah olunca yola çıktılar.

Abdullah b. Ebî Abdullah şöyle dedi:

“Ey Araplar! Siz dört bölümsünüz ve birbirinizi suçlamamalısınız. Hiçbir bölüm yerini terk etmemelidir. Bir öncü (aynı zamanda merkez), iki kanat ve bir de arka vardır. Eğer Hakan süvari ve piyadelerini toplayıp sizin arka bölümünüze saldırırsa bu sizin sonunuz olur ve büyük ihtimalle bunu yapacaktır. Ben bugün bunu bekliyorum. Bu yüzden arka tarafı süvarilerle güçlendirin.”

Bunun üzerine el-Cüneyd, zırhlı süvariler de dâhil olmak üzere Benû Temîm süvarilerini (arka tarafa) gönderdi. Müslümanlar et-Tavâvîs’e yaklaştıklarında Türkler arka safa saldırmak için geldiler. İki taraf savaştı ve savaş aralarında şiddetlendi. Selm b. Ahvaz, Türk ileri gelenlerinden birine saldırarak onu öldürdü.

Türkler bu savaşın sonucunu uğursuz sayarak et-Tavâvîs’ten çekildiler. Müslümanlar yollarına devam ederek Mihrican günü Buhara’ya vardılar. Onlar bizi Buhara dirhemleriyle karşıladılar ve her adama on dirhem dağıttılar. Abdülmümin b. Halid şöyle dedi: “Abdullah b. Ebî Abdullah’ı ölümünden sonra rüyamda gördüm. Bana ‘İnsanlara Geçit Günü’ndeki doğru görüşümü anlat’ dedi.”

El-Cüneyd, Halid b. Abdullah hakkında şöyle derdi: “Paçavralar içinde bir paçavra; soysuz bir adamın oğlu; yalnız bir adamın oğlu; ince karınlı bir kimse.” Denildiğine göre “hayfe” sırtlan, “ucreh” domuz ve “qull” yalnız kimse demektir.

Basra halkından Amr b. Müslim el-Bâhilî’nin birlikleri ile Kûfe halkından Abdurrahman b. Nu‘aym el-Gâmidî’nin birlikleri, el-Cüneyd es-Sağanîyân’da iken ona ulaştı. El-Cüneyd, onlarla birlikte el-Havsera b. Yezid el-‘Anbarî’yi ve beraberinde gönderdiği tüccarları ve diğerlerini göndererek Semerkand halkının ailelerini götürmelerini, savaşçıları ise orada bırakmalarını emretti; onlar da bunu yaptılar.

Ebû Ca‘fer dedi ki: El-Cüneyd ile Hakan arasındaki Geçit Savaşı’nın 113 yılında olduğu da söylenmiştir.

Nasr b. Seyyâr, Geçit Günü’nü ve kölelerin savaşını hatırlayarak şöyle dedi:

Ben yaşadım ve bana haset edenler çoktur.
Ey yüce derecelerin sahibi, onların sayısını azaltma!
Eğer bir gün benim senin için gösterdiğim cesareti kıskanırsanız,
İşte benim cesaretim bana hasedi çekmiştir.
Allah beni kudretiyle yükseltmiş ve beni sizden üstün kılmıştır.
Yaralı atlarla düşmana saldırdım,
Ta ki düşmanlarına karşı üstünlük elde edinceye kadar.

Sizden kim vardır ki geçitte düşman geldiğinde
Yüklerin bulunduğu yere yönelmemiş olsun?
Bununla Allah’ın emrini yerine getirmediniz
Ve O’nun vaat ettiği hayrı sebatla aramadınız.
Zorluk anında sizi oturmaktan alıkoyan hiçbir şey yoktu,
Ancak kölelerin sopalarla savaşması sizi (harekete geçirdi).
Mızraklar çarpışırken beni savunduğum için bana teşekkür etmez misiniz?

İbn İrs el-‘Abdî, Geçit Günü’nde Nasr’ı övüp el-Cüneyd’i kınayarak şöyle dedi:

Ey Nasr! Sen Nizar’ın kahramanısın,
Parlak işler ve en yüce fiiller sana aittir.
Geçitte boyun eğmiş ve zelil olmuş kabilelerden
Sıkıntıyı sen giderdin.
El-Cüneyd’in gününde, mızraklar çarpışırken,
Boğazlar kana bulanmış ve sancaklar dalgalanırken,
Özgür bir ruhla durmadan saldırdın,
Ta ki onların kalabalığı yarılıp dağılıp gidinceye kadar.
Bundan sonra bütün insanlar senin azatlıların gibidir;
Şeref ve yücelik bütünüyle sana aittir.

Eş-Şer‘abî et-Tâî şöyle dedi:

Gurbette Hind’i hatırladım:
Ey ne büyük özlem! Acaba kavuşma olacak mı?
Onu hatırladım, aramızda eş-Şîş ve
Kaderlerin gerçekleştiği geçit varken.

Orası bir memlekettir ki içinde Hakan vardır,
Ağır ilerleyen orduları çok kalabalıktır,
Ve demir miğferli Naylân yetmiş bin kişiyle beraberdir.

Hakan hareket ettiğinde ve orduları ilerlediğinde,
O anda birçok ölüm bize yaklaşır.

Orada, ey Hind, biz onların yarısı kadar bile değiliz,
Ve ey Hind, düşmandan arzuladığımız hiçbir şey yoktur.

Nice dolgun vücutlu genç kadın gördüm ki,
Çirkin yüzlü, küçük kulaklı bir Soğdlu onu sürükleyip götürüyordu.

Yakını yüz çevirmişken onu korumaya çalışıyorum,
O da yüksek sesle Müslümanlara sesleniyor:
“İçinizde bana sahip çıkacak, beni geri getirecek biri yok mu?
İçinizde ölümün bazen kazanç olduğunu anlayan bir yiğit yok mu?”

Onlar ise cevap vermediler;
Ancak onun örtüsü, savaş ortasındaki gencin elinde daha çirkin görünüyordu.

Onların kalplerindeki daralmayı ve içlerini kaplayan korkuyu Allah’a şikâyet ederim.
Kim benim adıma bir mektup taşıyacak
Khalid’e, biz ganimet olarak bölüştürülmeden önce:
Şu ki, bizim kalıntımız gibi, emirimiz de
Eğer onu sayarsak, aşağılanmış ve zelil bir kimsedir.

Onlar Hakan’ı ve askerlerini bize karşı hırslandırdılar;
Keşke kuru, kırılmış otlar gibi olmayı dilemeseydik!

İbn İrs’in adı, Benû Ghanm b. Vâdi‘a b. Lukayz b. Afsâ’dan Halid b. el-Mu‘ârik’tir.

Ali b. Muhammed’den —Abdülkays’tan bir rivayetçiden— nakledildiğine göre: İbn İrs’in annesi bir cariyeydi; bu yüzden kardeşi Temîm b. el-Mu‘ârik onu Benû Âmir b. el-Hâris’ten Amr b. Lagît’e sattı. Ölmek üzereyken Amr onu azat ederek şöyle dedi: “Ey Ebû Ya‘kûb, senin yanında ne kadar malım var?” O, “Seksen bin dirhem” dedi. Amr, “Sen hürsün ve elindekiler senindir” dedi.

Amr, Merv er-Rûz’da yaşardı. Abdülkays kabilesi İbn İrs konusunda aralarında çekişmiş ve onu kendi kabilesine geri göndermişlerdi. Bunun üzerine İbn İrs el-Cüneyd’e şöyle dedi:

Savaşta koruyucu olanlar nerede,
Öfkeli öncülerin süsü olan o topluluk nerede?

Kendilerine takdir edilen kaderle helâk oldular;
Geciktirilen kimse de ölen gibidir.

Göz bolca yaş döker;
Onu tutacak hiçbir şey yoktur.

Söyle, ölülerin geri döndüğünü görüyor musun,
Yoksa zaman içinde kalıcı bir şey görüyor musun?

Eskiden gücümüz korkulurdu,
Bozulan düşman saflarını geri püskürtürdük,
Ta ki bizi lekeleyen şeyle imtihan edilinceye kadar,
O büyük ve ezici gücümüzden sonra.

Sanki devenin topuğunu kesen kişi gibi,
İlk başta öfkeli ve bitkin hâlde,
Sen öyle bir yarık açtın ki
Onu kalabalık bir ordu bile onaramazdı.

Savaş ortaya çıktığında onun için ağlıyorsun!
Bir komutan olarak parçalanasın!

Bizi, kasap tarafından parçalanan bir hayvanın parçaları gibi terk ettin,
Onu göğsü dolgun bir kız için parçalayan kasap gibi.

Kılıçlar yükseldi,
Kolları dirsekten keserek.

Başlar ardı ardına düştü,
Şimşek çakar gibi parlayan iki taraf arasında.

Sen ise çadırında bir kız çocuğu gibiydin,
Hilenin ne olduğunu bilmeyen.

Biz öyle bir topluluğuz ki savaşımız zordur,
Ayakta olanı da oturanı da yok eder.

Semerkand ve birlikleri
Hem uzakta olanların hem yakında olanların diline düştü.

Geçitte nice azimli savaşçı gömülüdür,
Güçlü, kuvvet sahibi ve övgüye layık,
Felaket içinde kurtuluş arayan ve savaşa atılan,
Ne korkak ne zayıf ne de geri duran.

Keşke sen Geçit Günü’nde
Sert toprakla örtülü bir çukurda olsaydın!

Savaş ve onun oğulları seninle oynar,
Suya gelen bıldırcınlarla oynayan doğanlar gibi.

Kalbin savaş korkusuyla uçtu,
Ve uçan kalbin geri dönmeyecek.

Sabah vakti savaşını
Soğuk şarap içmeye benzetmemeliydin.

Gözünün güzelliğinden nefret ediyorum,
Bozuk bir bedendeki yüzden de.

Ey Cüneyd! Senin nesebin sağlam bir köke dayanmaz,
Atan da yücelik sahibi değildi.

Elli bin kişi saparak öldürüldü,
Sen ise onları kaybolmuş koyunlar gibi çağırıyordun.

Savaşla karşılaşmak için acele etme,
Düşmana atılmakta övülecek biri değilsin.

Ben onun boynuna bir halka gibi geçirdim,
Yalnız bir güvercinin boynundaki halka gibi,
Bir şairin yazdığı bir şiiri,
Postacıların onu Halid’e ulaştırması için.

Hac ve Valiler:

Bu yıl hac emirliğini İbrahim b. Hişam el-Mahzûmî yaptı. Bunu Ahmed b. Sabit’ten —onun ravisinden— İshak b. İsa —Ebû Ma‘şer’den— işittim.

Şöyle de söylenmiştir: Bu yıl hac emirliğini Süleyman b. Hişam yaptı. Bu yılın büyük eyaletlerindeki valiler ise daha önce zikrettiğimiz 111 yılındaki valilerin aynısıydı.

Bu yılın olayları arasında, Abdülvehhâb b. Buht’un ölümü de vardı; o, Bizans topraklarında el-Battâl Abdullah ile birlikteyken öldü.

Muhammed b. Ömer —Abdülaziz b. Ömer’den— şöyle rivayet etti: Abdülvehhâb b. Buht, 113 yılında el-Battâl ile birlikte sefere çıktı. Ancak el-Battâl’ın kuvvetleri yenildi ve geri çekildi. Buna rağmen Abdülvehhâb, atını yeniden saldırıya çevirmeye çalıştı ve şöyle dedi: “Bundan daha korkak bir at görmedim! Eğer senin kanını dökmezsem Allah benim kanımı döksün!” Sonra miğferini başından attı ve şöyle bağırdı: “Ben Abdülvehhâb b. Buht’um! Siz cennetten mi kaçıyorsunuz?” Ardından düşmanın üzerine atıldı. Bir adamın yanından geçerken, “Çok susadım!” diyordu. Adam ona, “İleri git, su önünde!” dedi. Bunun üzerine düşmana daldı ve atıyla birlikte öldürüldü.

Bu yılın olayları arasında, Mesleme b. Abdülmelik’in Hakan’ın ülkelerinde ordularını bölmesi de vardı. Bu sayede şehirler ve kaleler onun eliyle fethedildi; halklarından birçoğu öldürüldü, esir alındı ve köleleştirildi. Türklerden çok sayıda kişi kendini ateşe atarak yaktı. Belençer dağlarının ardında bulunanlar Mesleme’ye boyun eğdi; ayrıca Hakan’ın oğlu da öldürüldü.

Olaylar arasında Muaviye b. Hişam’ın Bizans topraklarına yaptığı sefer de vardı. Maraş civarında konakladı, sonra geri döndü.

Bu yıl, Benû Abbas’ın davetçilerinden bir grup Horasan’a geldi. El-Cüneyd onların arasından birini yakalayıp öldürdü ve şöyle dedi: “Onlardan kim bulunursa kanı helâldir.”

Hac ve valiler

Bu yıl hac emirliğini, Ebû Ma‘şer’in rivayetine göre Süleyman b. Hişam b. Abdülmelik yaptı.

Bunu Ahmed b. Sabit’ten —onun ravisinden— İshak b. İsa —Ebû Ma‘şer’den— işittim. Vâkıdî de aynı şekilde söylemiştir.

Bazıları ise bu yıl hac emirliğini İbrahim b. Hişam el-Mahzûmî’nin yaptığını söylemiştir. Bu yılın büyük eyaletlerindeki valiler ise daha önce zikrettiğimiz 112 (730) yılındaki valilerin aynısıydı.

Bu yılın olayları arasında, Muaviye b. Hişam’ın sol kanatta Bizans’a karşı yaptığı yaz seferi ve Süleyman b. Hişam’ın sağ kanatta yaptığı yaz seferi de vardı.

Rivayet edildiğine göre Muaviye b. Hişam, Agrun’un dış şehrini ele geçirdi. Abdullah el-Battâl ise Konstantin komutasındaki bir kuvvetle karşılaştı, onları yenilgiye uğrattı ve Konstantin’i esir aldı. Süleyman b. Hişam ise Kayseriyye’ye ulaştı.

Bu yıl Hişam b. Abdülmelik, İbrahim b. Hişam’ı Medine valiliğinden azletti ve onun yerine Halid b. Abdülmelik b. el-Hâris b. el-Hakem’i tayin etti.

Vâkıdî’ye göre Halid b. Abdülmelik, Rebîülevvel ayının on beşinde (16 Mart 732) Medine’ye geldi. İbrahim b. Hişam’ın Medine valiliği sekiz yıl sürmüştü.

Vâkıdî’ye göre bu yıl Muhammed b. Hişam el-Mahzûmî Mekke valisi yapıldı.

Bazı rivayetlere göre ise Muhammed b. Hişam Mekke valiliğine 113 yılında getirildi. İbrahim azledildiğinde Muhammed b. Hişam Mekke valisi olarak bırakıldı.

Bu yıl Vâsıt’ta veba çıktığı rivayet edildi.

Yine bu yıl Mesleme b. Abdülmelik, Hakan’ı yenilgiye uğrattıktan sonra el-Bâb’dan geri döndü; el-Bâb’ı inşa etti ve oradaki tahkimatı güçlendirdi.

Hac ve valiler:

Bu yıl Hişam, Mervân b. Muhammed’i Ermeniye ve Azerbaycan valisi tayin etti.

Bu yıl hac emirliğini kimin yaptığı konusunda ihtilaf vardır.

Ahmed b. Sabit — onun ravisi — İshak b. İsa — Ebû Ma‘şer’e göre: Halid b. Abdülmelik b. el-Hâris b. el-Hakem, Medine valisi olduğu sırada 114 yılında hac emirliğini yaptı.

Bazı rivayetlere göre ise bu yıl hac emirliğini Mekke valisi Muhammed b. Hişam yaptı. Halid b. Abdülmelik o yıl evinde kaldı ve hacca katılmadı.

Vâkıdî — Abdullah b. Cafer — Salih b. Keysân da aynı görüşü aktarmıştır.

Vâkıdî — Ebû Ma‘şer’e göre ise: 114 yılında hac emirliğini Halid b. Abdülmelik yaptı; o sırada Muhammed b. Hişam Mekke valisiydi — doğru olan görüşün bu olduğu kabul edilir.

Bu yıl büyük eyaletlerin valileri bir önceki yılın valileriyle aynıydı; ancak bu yıl Medine valisi Halid b. Abdülmelik, Mekke ve Tâif valisi Muhammed b. Hişam ve Ermeniye ile Azerbaycan valisi Mervân b. Muhammed idi.

Bu yılın olayları arasında Muaviye b. Hişam’ın Bizans topraklarına yaptığı sefer de vardı.

Bu yıl Şam’da veba ortaya çıktı.

Hac ve valiler

Bu yıl hac emirliğini, Mekke ve Tâif valisi olduğu sırada Muhammed b. Hişam b. İsmail yaptı.

Bunu Ahmed b. Sabit’ten — onun ravisinden — İshak b. İsa — Ebû Ma‘şer’den işittim.

Bu yıl büyük eyaletlerin valileri 114 yılındakilerle aynıydı; ancak bu yıl Horasan valisi hakkında görüş ayrılığı vardır.

Medâinî’ye göre onun valisi el-Cüneyd b. Abdurrahman idi.

Bazı rivayetlere göre ise valisi Umâre b. Hureym el-Murrî idi. Bu görüşü söyleyenler, el-Cüneyd’in bu yıl öldüğünü ve yerine Umâre b. Hureym’in geçtiğini iddia ederler. Ancak Medâinî, el-Cüneyd’in ölümünün 116 yılında olduğunu rivayet etmiştir.

Bu yıl Horasan halkına şiddetli bir kuraklık ve kıtlık isabet etti. El-Cüneyd, kırsal bölgelere şöyle yazdı: “Merv güvenli ve huzurlu idi; her yerden bol rızık ona gelirdi; fakat Allah’ın nimetlerine karşı nankörlük etti! Bu yüzden ona yiyecek getirin!”

Ali b. Muhammed’e göre: Bu yıl el-Cüneyd bir adama bir dirhem verdi; adam bununla bir ekmek satın aldı. El-Cüneyd onlara şöyle dedi: “Siz açlıktan ve bir ekmeğin bir dirhem olmasından şikâyet ediyorsunuz! Ben Hind’deyken bir tane hububat tanesi bile bir dirheme satılırdı!” Ve şöyle dedi: “Merv, Allah’ın dediği gibidir: ‘Allah şöyle bir şehir misal verir: güvenli ve huzurlu idi.’”

Bu yılın olayları arasında Muaviye b. Hişam’ın Bizans topraklarında yaptığı yaz seferi de vardı.

Bu yıl Irak ve Şam’da şiddetli bir veba meydana geldi. Rivayet edildiğine göre bunun en şiddetlisi Vâsıt’ta idi.

Bu yıl el-Cüneyd b. Abdurrahman’ın ölümü ve Horasan’da Âsım b. Abdullah b. Yezid el-Hilâlî’nin valiliğinin başlaması gerçekleşti.

El-Cüneyd b. Abdurrahman el-Murrî ve Horasan’da Âsım b. Abdullah el-Hilâlî meselesi:

Ali b. Muhammed —ravileri aracılığıyla— şöyle rivayet etti: El-Cüneyd b. Abdurrahman, Yezid b. el-Muhallab’ın kızı el-Fadıla ile evlendi. Bunun üzerine Hişam el-Cüneyd’e öfkelendi ve onun yerine Horasan valisi olarak Âsım b. Abdullah’ı tayin etti. El-Cüneyd istiska (vücutta su toplanması) hastalığına yakalanmıştı. Hişam, Âsım’a şöyle dedi: “Eğer ona hâlâ içinde son bir hayat kıvılcımı varken ulaşırsan, ruhunu çıkar.” Ancak Âsım geldiğinde el-Cüneyd ölmüştü.

Bazı rivayetlere göre, Cebele b. Ebî Revvâd, el-Cüneyd hastayken onu ziyarete geldi. El-Cüneyd, “Ey Cebele, insanlar ne söylüyor?” dedi. O da, “Vali için üzülüyorlar” dedi. El-Cüneyd, “Ben sana bunu sormadım. Ne söylüyorlar?” dedi ve eliyle Şam tarafını işaret etti. Ben de, “Yezid b. Şecera er-Rahavî Horasan’a geliyor” dedim. El-Cüneyd, “O, Şamlıların efendisidir” dedi. Sonra, “Başka kim?” diye sordu. Ben de “‘Isma veya ‘Isam” diyerek Âsım’ı kastettim. El-Cüneyd, “Eğer Âsım gelirse, zor bir düşman olur. Ona ne selam vardır ne de hoş geldin” dedi.

El-Cüneyd, bu hastalığı sırasında 116 yılının Muharrem ayında (10 Şubat – 11 Mart 734) öldü. Yerine vekil olarak Umâre b. Hureym’i bırakmıştı. Âsım b. Abdullah geldi ve Umâre b. Hureym ile el-Cüneyd’in görevlilerini hapsedip onlara işkence etti. El-Cüneyd’in ölümü Merv’de gerçekleşti.

Ebu’l-Cüveyriyye İsa b. ‘Isme, onu mersiye ile anarak şöyle dedi:

Cömertlik ve el-Cüneyd birlikte yok oldu;
Cömertliğe ve el-Cüneyd’e selam olsun!
İkisi de Merv toprağında gömüldü,
Dallar üzerinde güvercinler ötüp durdukça.
Siz ikiniz, soyluların sevinciydiniz; siz ölünce
Cömertlik de öldü, asalet de.

Daha sonra Ebu’l-Cüveyriyye, Halid b. Abdullah el-Kasrî’ye gidip onu övdü. Fakat Halid ona, “Sen ‘Cömertlik ve el-Cüneyd birlikte yok oldu’ demedin mi? Bizden sana hiçbir şey yok!” dedi. Bunun üzerine Ebu’l-Cüveyriyye ayrıldı ve şöyle dedi:

Ufukların parlak ışığı bizi taşımaya devam ediyor
Umâre’ye ve güçlü boyunlu, hörgüçlü develere.

(Bu, Umâre b. Hureym’i övdüğü bir şiirdendir. Umâre, babaları tarafından el-Cüneyd’in amcaoğluydu. Umâre, Suriye’deki hizipçilikte öne çıkan Ebu’l-Heydhem’in dedesiydi.)

Âsım b. Abdullah geldi ve Umâre b. Hureym ile el-Cüneyd’in görevlilerini hapsedip onlara işkence etti.

Bu yıl el-Hâris b. Sureyc isyan etti ve onunla Âsım b. Abdullah arasında savaş meydana geldi.

Ali’den —ravileri aracılığıyla— rivayet edildi: Âsım Horasan’a vali olarak geldiğinde, el-Hâris b. Sureyc en-Nahûdh’tan ilerleyerek Faryâb’a kadar ulaştı. Önüne Bişr b. Curmuz’u göndermişti.

Âsım, el-Hâris’e karşı el-Hattâb b. Muhriz es-Sülemî, Mansur b. Ömer b. Ebî’l-Harkâ’ es-Sülemî, Hilâl b. Uleym et-Temîmî, el-Eşheb el-Hanzalî, Cerîr b. Hamyân es-Sedûsî ve Mukâtil b. Hayyân en-Nebâtî’yi gönderdi. Hattâb ve Mukâtil b. Hayyân, “Onunla güvence vermeden karşılaşmayın” demişlerdi, fakat grup bunu kabul etmedi. Faryâb’da ona ulaştıklarında el-Hâris onları zincire vurdu ve hapse attı, başlarına da bir muhafız dikti.

Fakat onlar muhafızı bağlayıp hapisten kaçtılar; bineklerine bindiler ve posta hayvanlarını da alarak kaçtılar. Tâlekân’dan geçtiler; oranın hükümdarı Suhrâb onlara kötülük yapmak istedi, fakat sonra vazgeçip onları serbest bıraktı.

Merv’e ulaştıklarında Âsım, onlara el-Hâris hakkında hutbe vermelerini emretti; onlar da onun kötülüğünü ve ihanetini anlattılar. Bunun üzerine el-Hâris Belh’e yöneldi. Orada Nasr görevliydi. Belh kuvvetleri onunla savaştı, fakat el-Hâris onları yendi ve Nasr Merv’e çekildi.

Bazı rivayetlere göre, el-Hâris Belh’e yaklaşırken orada el-Tucîbî b. Dubey‘a el-Murrî ile Nasr b. Seyyâr görevliydi. El-Hâris, şehirden iki fersah uzaklıktaki Ata Köprüsü’ne ulaştı ve yanında on bin kişi bulunan Nasr ile karşılaştı; el-Hâris’in ise dört bin adamı vardı.

El-Hâris onları Kur’an’a ve Sünnet’e uymaya ve razı olunacak bir kimseye biat etmeye çağırdı. Bunun üzerine Katan b. Abdurrahman b. Cüzeyy el-Bâhilî, “Ey Hâris! Sen bizi Allah’ın kitabına ve Sünnet’e çağırıyorsun. Allah’a yemin ederim ki sağında Cebrâil, solunda Mikâil olsa bile sana uymam!” dedi. Katan savaştı, fakat gözüne isabet eden bir okla öldürüldü. Belh kuvvetleri yenilerek şehre kaçtı. El-Hâris onları takip ederek şehre girdi, Nasr ise başka bir kapıdan çıktı. El-Hâris adamlarına Belh halkına zarar vermemelerini emretti.

Onun askerlerinden biri şöyle dedi: “Belh sokaklarında yürürken ağlayan kadınlara rastladım. Biri ‘Ey babacığım, seni kimin öldürdüğünü bilsem!’ diyordu. Yanımdaki bir bedevi ‘Bu kadın kim?’ diye sordu. ‘Katan’ın kızı’ dediler. Bedevi, ‘Onu ben öldürdüm!’ dedi. Ona ‘Gerçekten sen mi öldürdün?’ dedim. ‘Evet’ dedi.”

Rivayet edildiğine göre Nasr, el-Tucîbî Belh’te görevliyken geldi ve onu hapse attı. El-Hâris Nasr’ı yeninceye kadar o hapiste kaldı. El-Tucîbî, daha önce el-Cüneyd zamanında el-Hâris’i kırk kırbaç vurmuştu. Bunun üzerine el-Hâris onu Zemm’deki Bâdhkar kalesine gönderdi. Benî Hanîfe’den bir adam gelip, kardeşini öldürdüğünü iddia etti. El-Hâris onu ona teslim etti. El-Tucîbî yüz bin dirhem fidye teklif etti ama kabul edilmedi ve öldürüldü. Bazıları ise onun el-Hâris gelmeden önce öldürüldüğünü söyler.

El-Hâris Belh’i ele geçirince, Abdullah b. Hâzim’in oğullarından birini vali tayin etti ve ayrıldı. Cûzcân’da iken Vâbise b. Zürâre el-Abdî, Dücâce ve Vahş (İclîlerden), Bişr b. Curmuz ve Ebû Fâtıma’yı çağırarak görüşlerini sordu. Ebû Fâtıma, “Merv Horasan’ın zırhıdır; süvarileri çoktur. Köleleriyle bile sana üstün gelirler. Yerinde kal; gelirlerse savaşırsın, kalırlarsa onları aç bırak” dedi. El-Hâris ise, “Ben böyle düşünmüyorum, onların üzerine gideceğim” dedi.

Belh, Cûzcân, Faryâb, Tâlekân ve Mervü’r-Rûz’u aldıktan sonra Merv’e yöneldi. Merv halkından dindarlar, “Eğer Abrâşehr’e giderse bizi böler; üzerimize gelirse helak olur” dediler.

Âsım’a Merv halkının el-Hâris ile yazıştığı haberi ulaştı. Bunun üzerine, “Ey Horasan halkı! Ona biat ettiniz. Şehirleri ona bırakıyorsunuz. Ben kendi memleketime, Abrâşehr’e gideceğim ve halifeye yazıp Şam’dan asker isteyeceğim” dedi. El-Mücaşşir b. Muzâhim, “Eğer sana kesin yemin ederlerse kal, etmezlerse git” dedi. Halk kalmayı kabul etti ve ağır yeminler etti.

El-Hâris yaklaşık altmış bin kişilik kuvvetle Merv’e yaklaştı. Âsım da Merv kuvvetleriyle Ciyâsar’da konakladı. Önce askerlere birer dinar verdi, beğenmeyince üçer dinar verdi.

İki taraf yaklaşınca Âsım köprüleri yıktırdı. El-Hâris’in adamları tartışmak istediklerini söylediler, fakat reddedildiler. Bunun üzerine köprüleri onarmaya başladılar. Bu sırada Muhammed b. el-Müsennâ ve Hammad b. Âmir, el-Hâris’ten ayrılıp Âsım’a katıldı.

Çarpışma başladı. İlk ölen Gıyâs b. Külsüm oldu. El-Hâris’in kuvvetleri yenildi; birçoğu kanallarda ve nehirde boğuldu. Yerel beyler geri çekildi.

Âsım, el-Hâris’e elçiler gönderdi. El-Hâris de bir elçi gönderip, “Biz Allah’ın kitabını ve Peygamber’in sünnetini istiyoruz” dedi. Gece yarısı el-Hâris geri çekildi. Sabah Âsım onu takip etti ve tekrar savaş oldu. Şiddetli çarpışmada birçok kişi öldü. El-Hâris nehri geçerek geri çekildi ve Âsım onu takip etmedi.

Ölenlerin sayısı yüz kadardı. Üç bin kişi el-Hâris’e katıldı.

Kâsım b. Müslim dedi ki: “Âsım onu takip etseydi yok ederdi, fakat yapmadı.” El-Hâris’e, “Sana verdiğim güvenceyi yeniliyorum, ayrıl” diye haber gönderdi. El-Hâris de ayrıldı.

O gece Halid b. Ubeydullah el-Hâris’in yanına gelmişti. Adamları onu terk etmeyi düşünüyordu, fakat Halid onları yatıştırdı.

Ata ed-Debûsî savaşta atını hazırlayıp meydan okudu. Tâlekânlı bir adam karşısına çıktı.

Hac ve valiler:

Bu yıl veliaht Velid b. Yezid hac emirliğini yaptı.

Bunu Ahmed b. Sabit’ten — onun ravisinden — İshak b. İsa — Ebû Ma‘şer’den işittim. Vâkıdî ve diğerleri de aynı görüştedir.

Bu yıl büyük eyaletlerin valileri önceki yılın aynısıydı; ancak Horasan valisi Âsım b. Abdullah el-Hilâlî idi.

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında şunlar vardı:

Muâviye b. Hişâm’ın Bizans topraklarına sol koldan yaptığı yaz seferi ve Süleyman b. Hişâm b. Abdülmelik’in el-Cezîre yönünden sağ koldan yaptığı yaz seferi; buradan akıncı birliklerini Bizans topraklarına dağıttı.

Bu yıl, Ermeniye valisi olan Mervân b. Muhammed iki sefer gönderdi. Bunlardan biri el-Lân bölgesinde üç kaleyi fethetti; diğeri ise Tûmânşah üzerine indi ve halkı (şartlar üzerinde) barış yaptı.

Bu yıl Hişâm b. Abdülmelik, Âsım b. Abdullah’ı Horasan’dan azletti ve Horasan’ı Hâlid b. Abdullah’ın (eyaletine) bağladı. Hâlid de kardeşi Esed b. Abdullah’ı oraya vali yaptı.

el-Medâinî’ye göre: Hişâm’ın Âsım’ı Horasan’dan azletmesi ve Horasan’ı Hâlid b. Abdullah’a bağlaması 116/734 yılında gerçekleşti.

Hişâm’ın Âsım’ı azletmesinin sebebi ve Hâlid’i Horasan’a tayin etmesi

Ali’den —ravileri aracılığıyla— rivayet edildi:

Bunun sebebi şuydu: Âsım b. Abdullah, Hişâm b. Abdülmelik’e şöyle yazdı:

“Şimdi ey Müminlerin Emiri! Gözcü kavmine yalan söylemez. Müminlerin Emiri’nin bana verdiği görev, ona samimi nasihat etmemi gerektirir: Horasan, Irak valisinin (eyaletine) bağlanmadıkça iyi olmayacaktır; böylece ihtiyaçlar, faydalar ve olaylar ile felaketler zamanında yardım ona yakın olur. Bunun sebebi Müminlerin Emiri’nin oraya uzak olması ve yardımının ona ulaşmasının gecikmesidir.”

Mektubu gönderildikten sonra, arkadaşları Yahya b. Hudeyn ve el-Mücaşşir b. Muzâhim es-Sülemî ve onların arkadaşlarının yanına çıktı ve onlara durumu anlattı. el-Mücaşşir ona şöyle dedi: “Mektup çıktıktan sonra, sanki üzerine bir aslan saldırmış gibi mi oldun?”

Bunun ardından, Hişâm’ın gönderdiği Esed b. Abdullah geldi; bu, Âsım’ın mektubundan bir ay sonraydı.

el-Kümeyt b. Zeyd el-Esedî, Merv halkına şu şiiri gönderdi:

Merv halkına ulaştırmaz mısınız,
Uzaklığına ve mesafesine rağmen,
Samimi bir nasihatçinin mektubunu, selam içeren,
Ve üstlendikleri şeyde ciddiyeti emreden?

Ve Hâris’e bizden bir özür ulaştırın,
Ona, yanımdakilerin meşgul olduğunu söyleyerek.

Eğer bu olmasaydı,
İki şehirden size süvariler gelirdi,
Düşmanları kesen atlılarla.

Zayıflamayın ve zillete razı olmayın,
Esed’in hiçbir vaadiyle aldanmayın.

Eğer eksik bırakılırsanız
Ve bir aşağılık kimsenin zararını kabul ederseniz,
Fahişeler gibi olun!

Eğer değilse, siyah sancakları kaldırın,
Sapmış ve haddi aşmış olanlara karşı.

Nasıl olur da yetmiş bin kişi iken
Hâlid sizi bir maymun gibi aşağılar?

Ve onun sorumluluğuna verdiği Râzin ve taraftarları,
Ama o sözünü tutmadı,

Ve Kudâa’yı zillet elbisesiyle örtenler,
Selmân b. Sa‘d’ın babasını öldürerek.

Yavaş olun ey Kudâa,
Necd’de kendilerine kökleri olmayan takipçiler olmayın.

Eğer Benî Nizâr’ı çağırırsanız,
Size düz ve kıvırcık saçlı süvariler gelir.

Kudâa’nın her burnu kesilsin,
Asla şeref elde etmesinler!

Metinde zikredilen Râzin, Kûfe’de Hâlid b. Abdullah’a karşı isyan etmişti; Hâlid ona eman vermiş fakat buna bağlı kalmamıştı.

Nasr b. Seyyâr, el-Hâris Merv’e yaklaşıp siyah sancaklar kaldırdığı sırada —el-Hâris Mürcie görüşündeydi— onun hakkında şöyle dedi:

Geride bırak bir dünya ve bir aileyi ki,
Zaten onları terk edeceksin.

Geçici olan bir dünya ve ailede ne hayır vardır,
Ancak belirlenmiş bir süreye kadar kalan günler dışında?

Öyleyse ölmeyen bir aileyi Allah’tan iste.
Gizli işlerde çokça takvaya sarıl;
Takvanın en hayırlısı gizlide olandır.

Bil ki sen yaptıklarının rehinisin;
Bu yüzden çokça kaygılı ve hüzünlü ol.

Bu günlerde aldanmış olanın efendisinde
Öldürücü bir aldatma görüyorum.

Dünya bir adam için türlü zamanlar taşır;
Bir gün onu tökezletir, başka bir zaman ona kolaylık verir.

Zaman, hoş bir hayat yaşayan bir genci değiştirir,
Sonra onu sarsılmış hale getirir.

Hayat ona bir zaman tatlı gelir,
Bir süre ondan hoşnut olur;
Başka zamanlarda ise tadı ona acı gelir.

Beklediğin şey, zamanın geri kalanından bir an mıdır?
Geçmişte geçen şeyden başka değildir ki onda bir iş göresin.

Ahireti ummayanlara karşı mücadele et
Ve İslam ibadeti yapmayan bir topluma düşman ol.

Onların bize uyanını ve yardımcılarını öldür,
Bazen onları kâfir say, bazen lanet et.

Dinimiz hakkında bizi ayıplayanlar,
Eğer araştırırsan dinin en kötü takipçileridir.

“Allah’ın yolu bizim arzumuzdur” diyenler,
Söylediklerinden ne kadar sapmışlardır!

Bu yüzden Allah için öfkeyle onları öldür,
Bununla onlara galip gel,
Şüphe edeni ise sapkınlığıyla baş başa bırak.

Hükmü ertelemeniz sizi şirkle birlikte kıldı,
Böylece siz hem müşrik hem de hükmü erteleyen bir topluluk oldunuz.

Allah kabirlere sizden başkasını göndermesin,
Çünkü sizin dininiz şirkle bağlanmıştır.

Allah bununla sizin boğazlarınıza korku saldı,
Bize ise hayır takdir etti ve bizi yüceltti.

Böylece korkulu bir olay meydana geldiğinde yardımcılar biz oluruz,
Sizin ise İslam ve dünya hakkında şirkle hedefledikleriniz yüzünden.

Bizi, yalan söyleyerek,
Aşırı ve zalim olmakla mı ayıplıyorsunuz? Bizde olan bana yeter!

Sizden Allah’ın önce imtihan ettiği kimse,
Nifakla imtihan edilmeyi kabul etmedi;
Bizi ise bununla imtihan etmedi.

Bundan sonra el-Hâris yeniden ‘Âsım’a karşı savaşmak üzere geri döndü. ‘Âsım, Esed b. Abdullah’ın yaklaştığını, öncü kuvvetlerinin başına Muhammed b. Mâlik el-Hemdânî’yi gönderdiğini ve ed-Dandânkan’da konakladığını duyunca el-Hâris ile barış yaptı. İkisi arasında bir belge düzenledi. Buna göre el-Hâris Horasan’ın dilediği bölgelerinde kalabilecek ve birlikte Hişâm’a yazıp Allah’ın kitabına ve Peygamberinin sünnetine uymasını isteyeceklerdi. Eğer bunu reddederse ona karşı birlikte hareket edeceklerdi. Bazı kabile ileri gelenleri bu belgeyi mühürledi, fakat Yahyâ b. Hudeyn, “Bu, Müminlerin Emiri’ne karşı isyandır” diyerek mühürlemeyi reddetti. Halef b. Halîfe Yahyâ’ya şöyle dedi:

Kalbinin arzusu ancak birleşmek ister,
Uykun ise ancak kaçınmayı ister.

Dinlemeden, ve beni
Dağınık birinin sözünü dinlemeye çalışırken bulamazsın.

Biz Ümeyyeoğullarını saltanatlarında koruduk,
Onlar korkulsun diye kendimizi tehlikeye attık.

Onları ve hükümranlıklarını savunduk,
Kendilerini savunamadıklarında.

Eskiden aramızda olan soy bağı
Ümeyyeoğulları ile kopmaktan başka bir şey istemedi.

Biz İbn Zübeyr’in başını almadık mı
Ve saltanatı ondan söküp almadık mı?

Hilafeti hak eden ailesine yerleştirdik,
İnsanlar onun için şiddetle çekişirken.

Ümeyyeoğullarını Yemen kılıcıyla destekledik,
Saltanat tamamen ellerinden alındığında.

Aramızda Irak halkını güçlendiren vardır,
Eğer Yahyâ sınırı terk etseydi, kaybolurdu.

Biz İbn Süreyc’in işlerini bozduk,
Her ne kadar o onları sağlamlaştırmış olsa da.

Onun söylediği hikmettir; hikmet şudur ki
Bir topluluk dağıldığında birleşir.

Zarq akşamında, savaş kararı aldıklarında,
Yemin bozanların kararlılığını bastırdık.

Ama eğer Vâil’in yiğidi olmasaydı,
Hiçbir lider koyun paçalarını pişiremezdi.

Öyleyse Ümeyyeoğullarına söyle, bizim
Karşılıksız kalan yardımlarımızı ve iyiliğimizi düşünsünler.

Siz, onların hilafet hakkını kabul ettiğimiz halde
Bizim ileri gelenlerimizi öldürmekten vaz mı geçeceksiniz?

Size bağlı olanlardan, sizi pazara çıkarıp satan gibi
Sizi satan biri yok mu?

İbn Hudeyn, yaptıklarınıza karşı,
Sabretmekten ve itaat etmekten başka bir şey kabul etmez.

Eğer el-Hâris iki Vâil’den emin olsaydı,
Korkuttuğu kimselerin sayısıyla sizi de korkuturdu.

O, ağzı eğri bir fitne çıkarıcıydı
Ve yaydığı şeyler arasında sapıklığı yaydı.

Biz Ümeyyeoğullarına mühürlü bir belge gibi yettik,
‘Âsım da itaat ettiği kimseye itaat etti.

Sancaklarımızın ordular içindeki konumları olmasaydı,
Ordular kaybolmaktan korkardı.

Onlar için eskisini yenisiyle birleştirdik,
Fakat Ümeyyeoğulları bizi kesmekten başka bir şey istemedi.

Hazinesi başkalarına yarayan servetlerden
Biz hiçbir fayda görmedik.

Eğer sancaklarımız hazinelerinize ulaşsaydı
Perde kaldırıldığında içiniz korkuyla dolardı.

İyi niyet sahipleri için iyi niyet nerede?
Şükür, zayi edilemeyecek kadar değerlidir.

Benî Vâil’in biriktirilmiş malları nerede,
Eğer mallar sahiplerine geri verilecekse?

Bilmez misiniz ki kılıçlarımız
Şiddetli nefreti tedavi eder ve baş ağrısını iyileştirir?

İbn Hudeyn savaş sancağıyla çıktığında,
Kalelerin halkı kaleleri teslim eder.

İbn Hudeyn savaş sancağıyla çıktığında,
Akbabalar ve sırtlanlar onu gösterir.

İbn Hudeyn savaş sancağıyla çıktığında,
O öldürür; Ma‘add ise kötü bir otlaktır.

Danışmanlardan biri olan ‘Âsım b. Süleyman b. Abdullah b. Şurahbîl el-Yeşkürî, Yahyâ’ya anlaşmayı bozmasını tavsiye ederek, “Bunlar işaretlerdir; sonra açıklığa kavuşurlar, ama aynı zamanda kapalı sözlerdir; bu yüzden sözünü belirsiz yap” dedi.

‘Âsım b. Abdullah, Merv’in yukarı kısmında Kindelilere ait bir köyde bulunuyordu; el-Hâris ise Benî el-Anbar’a ait bir köyde konaklamıştı. Atlı ve yaya birliklerle karşılaştılar. ‘Âsım’ın yanında, Suriye halkından beş yüz kişiye kumanda eden Benî Abs’tan bir adam ve yine aynı sayıda adamla İbrâhim b. ‘Âsım el-‘Ukeylî vardı. ‘Âsım’ın tellalı şöyle bağırdı: “Kim bir baş getirirse üç yüz dirhem alacaktır.” Bunun üzerine bir görevli burnunu ısırarak bir baş getirdi. Sonra Benî Leys’ten Leys b. Abdullah bir baş getirdi. Ardından başka biri daha bir baş getirdi. ‘Âsım’a, “Eğer adamlar buna tamah ederse, bir kayıkçı ya da köylü bırakmazlar, hepsinin başını getirirler” denildi. Bunun üzerine tellalı şöyle bağırdı: “Kim baş getirirse ondan hiçbir şey alamayacaktır.” El-Hâris’in kuvvetleri yenildi ve esirler alındı. ‘Âsım’ın kuvvetleri, Merv er-Rûdh kuvvetlerinin başı olan Abdullah b. Amr el-Mizinî’yi ele geçirdi. Esirler seksen kişiydi; çoğu Benî Temîm’dendi. ‘Âsım b. Abdullah onları ed-Dandânkan kanalında öldürdü.

Yemenliler, Suriye’den beş yüz kişiyle birlikte, bin kişiye denk bir adam göndermişlerdi; künyesi o günlerde Ebû Dâvûd idi. Horasan köylerinden birinden geçerken, “Sanki beni el-Hâris b. Süreyc’in başını taşırken görmüşsünüz gibi!” derdi. İki ordu karşılaştığında, Ebû Dâvûd teke tek dövüşe çağırdı. El-Hâris b. Süreyc onun karşısına çıktı, sol omzuna vurdu ve onu yere serdi. Adamın arkadaşları onu koruyup götürdüler. O da kendinden geçerek, “Ey Ebreşehr! Ey zavallı el-Hâris b. Süreyc! Ey mamur dünyanın sahipleri!” demeye başladı. El-Hâris b. Süreyc’in atı göğsünden vuruldu. El-Hâris oku çekip çıkardı, atı koşturdu, vurup sıçratarak terletti ve onu yaranın acısından uzaklaştırdı.

Suriye birliklerinden bir adam el-Hâris’e saldırdı. Mızrağın kendisine isabet edeceğini düşündüğü anda, atının üzerinden yana eğildi. Sonra Suriyeliyi takip etti. Adam ona, “İslam’ın hürmeti için kanımı bağışlamanı istiyorum” dedi. El-Hâris, “Attan in” dedi. Adam indi, el-Hâris ata bindi. Suriyeli, “Semeri de al, vallahi o attan daha iyidir” dedi.

Abdülkays’tan bir adam şöyle dedi:

Kureyş, hayatın zevkini aldı,
Bizim sayemizde Horasan’daki her tozlu vadiyi koruyarak.

Keşke Kureyş bir gece kendini
Denizin koyu yeşil derinliklerinde yüzer halde bulsaydı!

Suriye birlikleri, ‘Âsım’ın yazdığı belge meselesindeki tutumundan dolayı Yahyâ b. Hudeyn’i yücelttiler. Bir mektup yazdılar ve onu Muhammed b. Müslim el-‘Anbarî ile Suriye kuvvetlerinden bir adamla gönderdiler. Esed b. Abdullah ile er-Reyy’de karşılaştılar. Başka bir rivayete göre Beyhak’ta karşılaştılar. Esed, “Geri dönün, ben bu işi düzelteceğim” dedi. Muhammed b. Müslim, “Evim yıkıldı” dedi. Esed, “Onu senin için yeniden yapacağım ve sana yapılan her haksızlığı düzelteceğim” diye cevap verdi.

Bundan sonra Esed, Hâlid’e yazıp el-Hâris’i yendiğini yalan yere övünerek bildirdi ve ona Yahyâ’nın meselesini anlattı. Hâlid, Yahyâ b. Hudeyn’e on bin dinar verdi ve yüz takım elbise tahsis etti.

Âsım’ın valiliği bir yıldan daha az sürdü. Yedi ay sürdüğü de söylenmiştir. Esed b. Abdullah, el-Hâris çekilip gittikten sonra geldi. Esed, Âsım’ı hapsetti; ona ne harcadığını sordu, hesabını gördü ve ondan yüz bin dirhem aldı. “Sen ne sefere çıktın ne de Merv’in dışına çıktın” dedi. Bu sırada Umâre b. Hureym ayakta duruyordu ve el-Cüneyd’in memurları da hapisteydi. Esed onlara, “Sizin hakkınızda ya bizim usulümüze göre ya da sizin kavminizin usulüne göre davranacağım” dedi. Onlar, “Hayır, senin usulüne göre” dediler. Bunun üzerine onları serbest bıraktı.

Ali’den —ravileri aracılığıyla— rivayet edildi: Hişâm b. Abdülmelik, el-Hâris b. Sureyc’in işini haber alınca Hâlid b. Abdullah’a şöyle yazdı: “Kardeşini gönder de bozulan şeyi düzeltsin. Eğer iş umulduğu gibi olacaksa, bu onun eliyle olsun.” Bunun üzerine kardeşi Esed’i Horasan’a gönderdi. Esed geldiğinde, Âsım Horasan’da yalnızca Merv’i ve Ebreşehr bölgesini elinde tutuyordu; el-Hâris b. Sureyc Merv er-Rûdh’da, Hâlid b. Ubeydullah el-Hacerî ise Âmul’da bulunuyordu. Esed, Merv er-Rûdh’daki el-Hâris’in üzerine yürüyecek olursa Hâlid b. Ubeydullah’ın Âmul yönünden Merv’e gireceğinden; Hâlid’in üzerine, yani Âmul’a yönelecek olursa da el-Hâris’in Merv er-Rûdh yönünden Merv’e gireceğinden korktu. Bu yüzden, Kûfe askerleri ile Suriye askerlerini Abdürrahman b. Nuaym el-Gâmidî ile birlikte Merv er-Rûdh tarafına gönderip el-Hâris’i aratmaya karar verdi; Esed ise ordunun geri kalanıyla Âmul’a yöneldi. Benî Temîm’in başına el-Havsera b. Yezîd el-Anberî’yi getirdi.

Ziyâd el-Kureşî’nin kumandasındaki Âmul halkının süvarileri, ki Ziyâd Hayyîn en-Nebâtî’nin mevlâsıydı, Esed’in ordusunu Osman’ın kuyularında karşıladılar. Fakat Esed onları bozguna uğrattı ve şehir kapısına kadar kovaladı. Sonra onlar dönüp Esed’in askerlerine tekrar saldırdılar. Esed b. Abdullah’ın Cebele adındaki kölesi, onun sancaktarıydı; öldürüldü. Âmul kuvvetleri sahip oldukları üç şehre sığınıp tahkimat yaptılar.

Esed onların üzerine inip kuşatma kurdu ve mancınıklar dikti. Onların başında, el-Hâris’in taraftarlarından Hâlid b. Ubeydullah el-Hacerî vardı. Kuşatılanlar aman istediler. Kutay‘a oğullarının mevlâsı olan Ruveyd b. Târık el-Kuta‘î onların yanına çıkıp, “Ne istiyorsunuz?” dedi. Onlar, “Allah’ın kitabını ve Peygamberinin sünnetini” dediler. Ruveyd, “Bu size verilecektir” dedi. Onlar, “Şu şartla ki bu şehirlerin halkını bizim suçumuz yüzünden sorumlu tutmayasın” dediler. O da bunu kabul etti ve başlarına Şeybân oğullarından, Mesgale b. Hubeyre’nin kardeşinin oğlu olan Yahyâ b. Nuaym eş-Şeybânî’yi vali tayin etti.

Sonra Esed, Zemm yolunu tutup Belh şehrine yöneldi. Yolda, Müslim b. Abdurrahman’ın bir mevlâsıyla karşılaştı; o da Belh halkının Süleyman b. Abdullah b. Hâzim’e biat ettiklerini haber verdi. Bunun üzerine Esed Belh’e geldi ve oradan teknelerle Tirmiz’e geçti. Orada, el-Hâris’in, el-Haccâc b. Hârûn en-Numeyrî’yi, Zür‘a oğullarını, Atıyye el-A‘ver en-Nasrî ailesini ve Tirmiz kuvvetlerini kuşattığını gördü; es-Sebal da el-Hâris ile birlikteydi. Esed, nehrin karşı yakasında konakladı; ne onlara geçebiliyor ne de yardım ulaştırabiliyordu.

Tirmiz kuvvetleri şehirden çıkıp el-Hâris’le şiddetli şekilde savaştılar. El-Hâris onlardan kaçıyormuş gibi yapıp sonra geri dönerek onlara saldırdı; onlar da bozguna uğradılar. Yezîd b. el-Heysem b. el-Munahhal ile ‘Âsım b. Muavvil el-Becelî, ayrıca Suriye askerlerinden ve başkalarından yüz elli kişi öldürüldü. Bişr b. Curmuz, Ebû Fâtıma el-Ezdî ve el-Hâris’le birlikte köylerden gelenler, Tirmiz kapılarına gelip ağlıyor, Benî Mervân’dan ve onların zulmünden şikâyet ediyor, şehir halkından aşağı inip kendilerine katılmalarını ve Benî Mervân’a karşı savaşta yardım etmelerini istiyorlardı. Fakat Tirmiz halkı bunu kabul etmedi. El-Hâris’le birlikte bulunan es-Sebal, “Ey Hâris, Tirmiz davullar ve neylerle kurulmuştur. Ağlamakla fethedilmez; ancak kılıçla fethedilir. Gücün yetiyorsa savaş!” dedi. Sonra es-Sebal onu bırakıp kendi ülkesine döndü.

Esed, Zemm diyarından geçerken Zemm yanındaki Bâdhkar adlı kalede bulunan, el-Hâris’in kuvvetlerinden el-Kâsım eş-Şeybânî’nin karşısına çıktı. Esed ilerleyip Tirmiz’e kadar geldi ve Ceyhun’un karşı kıyısında konakladı; yüksek oturma yerini nehir kıyısına koydu. Adamlar geçmeye başladılar. El-Hâris, teknesiyle, şehir teknelerinin aşağısında bulunan teknelerdeki adamlara saldırdı. Esed’in adamlarının bulunduğu bir tekne ile, içinde Dâvûd el-A‘sar’ın bulunduğu el-Hâris’in adamlarının teknesi karşı karşıya geldi. Esed’in adamları arasında Asğar b. ‘Aynâ el-Himyerî de vardı. Asğar diğer tekneye ok atıp vurdu ve, “Ben Ahmerî genciyim!” dedi. Dâvûd el-A‘sar ise, “Belli bir sebeple ben soyumu ona nispet etmiyorum; sana hiçbir toprak nasip olmasın!” dedi. Sonra teknesini Asğar’ın teknesine yanaştırdı ve savaştılar.

El-İşkand geldi. El-Hâris’in çekilip gitmesini istiyordu ve ona, “Ben sana ancak yardım etmek için geldim” demişti. El-İşkand bir manastırın arkasına gizlendi. El-Hâris de kuvvetleriyle yaklaştı. Tirmiz halkı ona karşı çıkınca, o kaçıyormuş gibi yaptı; onlar da peşine düştüler. Nasr, Esed’le birlikte oturmuş olanları seyrediyordu ve el-Hâris’in Tirmiz halkını aldattığını bildiği için hoşnutsuzluk gösterdi. Fakat Esed, el-Hâris dönüp kaçınca, bunu ancak ona karşı duyduğu kaygıdan yaptığını sandı. Tam o sırada Esed Nasr’ı azarlamak istiyordu ki, birden el-İşkand Tirmiz halkına karşı ortaya çıkıp hücum etti ve onlar kaçtılar. Bu savaşta Ezd’den Yezîd b. el-Heysem b. el-Munahhal el-Cürmüzî ve Suriye kuvvetlerinin süvarilerinden ‘Âsım b. Muavvil öldürüldü. Sonra Esed Belh’e doğru yola çıktı. Tirmiz halkı el-Hâris’e karşı çıktılar, onu bozguna uğrattılar ve Ebû Fâtıma’yı, İkrime’yi ve açık görüş sahibi halktan bir topluluğu öldürdüler.

Bundan sonra Esed, Zemm üzerinden Semerkand’a gitti. Zemm’e gelince, Bâdhkar’da bulunan ve el-Hâris’in kuvvetlerinden olan el-Kâsım eş-Şeybânî’ye şöyle bir haber gönderdi:

“Sen, kavmini ancak aralarında meydana gelen kötü davranış sebebiyle kınadın. Bu, kadınlara, ırza geçmenin helâl sayılmasına ve müşriklerin Semerkand gibi bir yeri ele geçirmesine kadar uzanmadı. Ben Semerkand’a gidiyorum. Allah’ın ahdi ve teminatı üzerime olsun ki, sana karşı ilk kötülüğü ben başlatmayacağım. Sen de, beraberindeki kişiler de bol ihsan, iyilik, ikram ve aman bulacaksınız. Ama sana kabul etmen için çağırdığım şeyi nankörce küçümsersen, o zaman Allah’ın ahdi, Müminlerin Emiri’nin teminatı ve Ebû Hâlid’in teminatı üzerime olsun ki, sen bir tek ok bile atarsan, bundan sonra sana aman vermeyi reddetmezsem ahdim bozulmuş olsun. Hatta bundan sonra sana bin aman bile versem, onlara bağlı kalmam.”

Bunun üzerine el-Kâsım, kendisine verilen aman gereğince onun yanına çıktı. Esed de onu zarardan korudu. El-Kâsım, Esed’le birlikte Semerkand’a gitti.

Esed askerlere iki kat maaş verdi. Yanında sürüp getirdiği hayvanlara onları bindirdi. Buhara’dan yiyecek taşıdı ve Kürtlere ait birçok koyunu sürüp getirdi; bunları askerler arasında paylaştırdı. Sonra Semerkand suyunun çıktığı yer olan Varağsar’a kadar çıktı. Semerkand’ın suyunu kaynağında kapatıp onu Semerkand’dan başka yöne çevirdi. Hatta kendi elleriyle taş taşıyıp bende atıyordu. Ardından Semerkand’dan geri dönüp Belh’te konakladı.

Bazı rivayet sahipleri, Esed’in işi ve el-Hâris’in taraftarlarının işi hakkında zikrettiğim şeylerin 118 yılında olduğunu iddia ederler.

Hac ve Valiler

Bu yıl hac emirliğini Hâlid b. Abdülmelik yaptı.

Bu yıl Medine, Mekke ve Tâif valisi Muhammed b. Hişâm b. İsmail; Irak ve Doğu valisi Hâlid b. Abdullah; Ermeniye ve Azerbaycan valisi ise Mervân b. Muhammed idi.

Bu yıl Ali’nin kızı Fâtıma ile Hüseyin b. Ali’nin kızı Sükeyne öldü.

Bu yıl Esed b. Abdullah, Horasan’da Benî Abbas’ın davetçilerinden bir grubu yakaladı; kimini öldürdü, kimini sakat bıraktı, kimini de hapsetti. Yakalananlar arasında Süleyman b. Kesîr, Mâlik b. el-Heysem, Mûsâ b. Ka‘b, Lâhiz b. Kurayz, Hâlid b. İbrahim ve Talha b. Ruzeyk vardı. Bunlar Esed’in huzuruna getirildiklerinde, onlara şöyle dedi:

“Ey sapıklar! Allah şöyle buyurmadı mı: ‘Allah geçmişte olanı bağışlar; fakat kim tekrar yaparsa Allah ondan intikam alır. Allah mutlak galiptir, intikam sahibidir.’”

Süleyman b. Kesîr’in, “Konuşayım mı susayım mı?” diye sorduğu rivayet edilmiştir. Esed, “Hayır, konuş” dedi. Süleyman şöyle dedi:

“Biz vallahi şairin dediği gibiyiz:

Susuzken boğazım tıkansa,
Boğulan bir adam gibi olurum;
Suyu azar azar içerim ki boğulmam geçsin.

Sen bizim işimizin ne olduğunu biliyorsun. Vallahi senin ellerin akrepleri avlamıştır! Ey emir, biz senin kendi kavminden adamlarız! Bu Mudarîler, ancak Kuteybe b. Müslim’e karşı insanların en şiddetlileri biz olduğumuz için bu işi sana taşıdılar; onlar sadece intikamlarını almak istediler.”

Bunun üzerine Şerîk b. es-Sâmit el-Bâhilî’nin oğlu konuşup şöyle dedi: “Bu adamlar defalarca yakalanmış kişilerdir!” Mâlik b. el-Heysem de şöyle dedi: “Allah emiri aziz etsin! Bu adamın sözünü başkalarının sözüyle birlikte değerlendirmen gerekir.” Onlar da, “Ey Bahîleli kardeş, sanki Kuteybe’nin intikamını almak istiyorsun. Vallahi ona karşı insanların en şiddetlisi bizdik!” dediler.

Esed onları hapse gönderdi. Sonra Abdürrahman b. Nuaym’ı çağırıp, “Ne düşünüyorsun?” diye sordu. Abdürrahman, “Bence onları kabilelerine bağışlamalısın” dedi. Esed, “Peki onlarla birlikte bulunan iki Temîmli hakkında ne düşünüyorsun?” diye sordu. Abdürrahman, “Onları serbest bırakmalısın” dedi. Esed, “Böyle yaparsam Abdullah b. Yezid beni reddetmiş olur” dedi. Sonra, “Peki Rebîalı hakkında ne yapardın?” diye sordu. Abdürrahman, “Vallahi onu da serbest bırakırdım” dedi.

Bunun üzerine Esed, Mûsâ b. Ka‘b’ın getirilmesini emretti ve ona eşek gemiyle gem vurulmasını buyurdu. Sonra gemin geri çekilmesini emretti; öyle çekildi ki dişleri kırıldı. Ardından, “Yüzünü parçalayın” dedi. Bunun üzerine burnu kırıldı, sakalı kesildi ve azı dişlerinden biri düştü. Sonra Lâhiz b. Kurayz’ı çağırdı. Lâhiz şöyle dedi: “Vallahi bunda hak yoktur; bize bunu yapıp Yemenlileri ve Rebîalıları bırakıyorsun!” Bunun üzerine onu üç yüz kırbaçla dövdürdü, sonra da, “Onu çarmıha gerin!” dedi. Fakat Hasan b. Zeyd el-Ezdî, “O benim himayemdedir ve kendisine isnat edilen şeyden uzaktır” dedi. Esed, “Ya ötekiler?” diye sordu. Hasan, “Onların da suçsuz olduğunu biliyorum; bu yüzden onları da bırak” dedi. Bunun üzerine Esed onları serbest bıraktı.

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında Muâviye ile Süleyman’ın, yani Hişâm b. Abdülmelik’in iki oğlunun Bizans topraklarına yaptıkları sefer de vardı.

Bu yıl Bukayr b. Mâhân, Ammâr b. Yezîd’i Horasan’a gönderdi; görevi Benû Abbas taraftarlarının başında bulunmaktı. Rivayet edildiğine göre Merv’e yerleşti ve adını değiştirerek kendisine Hıdaş adını verdi. İnsanları Muhammed b. Ali’nin imametine çağırdı. Halk ona çabucak yöneldi; getirdiğini kabul ettiler, sözünü dinlediler ve ona itaat ettiler. Sonra onları çağırdığı şeyi değiştirdi, yalan uydurdu, Hürremiyye dinini açıkladı ve insanları ona çağırdı. Onlara birbirlerinin kadınlarını helal sayma ruhsatı verdi ve bunun Muhammed b. Ali’nin emriyle olduğunu söyledi. Onun haberi Esed b. Abdullah’a ulaştı. Esed ona karşı casuslar gönderdi ve sonunda yakalandı.

Esed, Belh seferine hazırlanmışken Hıdaş onun huzuruna getirildi. Esed ona halini sordu, fakat Hıdaş ona kaba davrandı. Bunun üzerine Esed onun hakkında emir verdi; eli kesildi, dili koparıldı ve gözü oyuldu.

Muhammed b. Ali’den, o da ravilerinden rivayet ettiğine göre: Esed Âmul’e geldiğinde, Haşimiyye’nin başı olan Hıdaş’ı hemen onun yanına getirdiler. Esed, doktor Kurrah’a onun dilini kesmesini ve gözünü oymasını emretti. Sonra Esed, “Ebu Bekir ve Ömer için senden intikam alan Allah’a hamdolsun” dedi. Ardından onu Âmul valisi Yahyâ b. Nuaym eş-Şeybânî’ye teslim etti. Semerkand’dan dönünce Yahyâ’ya mektup yazdı; Yahyâ da Hıdaş’ı öldürdü ve onu Âmul’de çarmıha gerdirdi. Yine Esed’in huzuruna el-Muhâcir b. Dirah ed-Dabbî’nin mevlâsı Hezâvver getirildi; Esed onu nehir kıyısında boynunu vurdurarak öldürdü.

Daha sonra Esed Semerkand’dan ayrılıp Belh’te konakladı. El-Hâris’in ve arkadaşlarının ağır eşyalarının bulunduğu bir kaleye Cüdey‘ el-Kirmânî’yi gönderdi. Bu kalenin adı Yukarı Tohâristan’daki et-Tubuşkan idi. Orada, el-Hâris’in evlilik yoluyla akrabaları olan Tağlibli Benû Berzâ bulunuyordu. El-Kirmânî orayı kuşattı ve sonunda ele geçirdi; savaşçılarını öldürdü, Benû Berzâ’yı kılıçtan geçirdi, Araplar, mevalîler ve çocuklar dahil bütün halkını esir aldı; sonra bunların hepsini Belh pazarında açık artırmayla sattı.

Buna bizzat tanıklık eden Ali b. Ya‘lâ’ya göre: El-Hâris’in taraftarlarından dört yüz elli adam ona kin besledi. Başlarında kadılık görevini yürüten Cerîr b. Meymûn vardı. Aralarında Bişr b. Uneyf el-Hanzalî ile Dâvûd el-A‘sar el-Hârizmî de bulunuyordu. El-Hâris onlara, “Benden ayrılmak ve eman istemek istiyorsanız, bunu ben hayattayken isteyin. Böylece size olumlu cevap vermeleri daha muhtemeldir. Ama ben gidersem, bundan sonra size eman vermezler” dedi. Onlar ise, “Sen git ve bizi yalnız bırak” dediler. Bunun üzerine Bişr b. Uneyf ile başka bir adamı eman istemek üzere gönderdiler. Esed, bu ikisine eman verdi ve hediyeler de verdi. Bunun üzerine onlar, kalede bulunanlara ihanet ettiler ve oradakilerin ne yiyecekleri ne de suları bulunduğunu ona haber verdiler.

Esed, el-Kirmânî’yi altı bin kişiyle gönderdi. Bu kuvvetin içinde iki bin kişilik bir birliğin başında Selim b. Mansûr el-Becelî, kendi kuvvetleriyle ve Belh askerlerinden iki bin kişiyle el-Ezher b. Curmuz en-Numeyrî ve Suriye askerlerinden beş yüz kişiyle Salih b. el-Ka‘ka‘ el-Ezdî bulunuyordu. El-Kirmânî, Mansûr b. Selim’i kendi kuvvetleriyle ileri sürdü. Mansûr Dirğam nehrini geçti ve geceyi orada geçirdi. Sabah olunca gün ilerleyinceye kadar yerinden ayrılmadı. Sonra gün boyunca neredeyse on yedi fersah yol aldı ve atlarını iyice yordu. Ardından Cebguya ülkesindeki Kişm’e ulaştı. Ekin vermiş bir bahçeye vardı. Kamptaki adamlar hayvanlarını oraya saldılar. Kale ile aralarında dört fersah vardı. Sonra el-Kirmânî yola çıktı. Su yoluna vardığında gözcüleri gelip başlarında el-Muhâcir b. Meymûn bulunan bir grubun yaklaştığını haber verdiler. Onlar el-Kirmânî’ye ulaşınca çarpıştılar, sonra da geri çekildiler. El-Kirmânî ilerleyip kalenin yanında konakladı. İlk konakladığında el-Hâris’in yaptırdığı bir mescitte yaklaşık beş yüz kişi vardı. Sabah olunca bütün süvariler ona katıldı; el-Ezher’in kuvvetleri ve Belh askerleri de geldi. Kuvvetler toplanınca el-Kirmânî onlara bir konuşma yaptı; Allah’a hamd edip O’nu övdükten sonra şöyle dedi:

“Ey Belh halkı! Sizin için ancak, bacağını kendisine gelen herkese açan zina eden kadına benzer bir örnek buluyorum. El-Hâris size İranlılardan bin kişiyle geldi, siz de şehrinizi onun eline verdiniz. O da eşrafınızı öldürdü ve emirinizi sürüp çıkardı. Sonra siz de onun yardımcıları arasında onunla birlikte Merv’e kadar gittiniz; orada ise onu terk ettiniz. Daha sonra o size yenilmiş halde geri döndü, siz de şehri yine onun eline verdiniz. Canım elinde olana yemin ederim ki, içinizden birinin onlara bir okla mektup yazdığını işitirsem, mutlaka elini ayağını kestirir ve onu çarmıha gererim. Benim yanımda bulunan Merv halkına gelince, onlar benim özel dostlarımdır. Onların ihanetinden korkmam.”

Sonra kaleye hücum etti ve bir gün bir gece savaşmadan orada kaldı. Ertesi gün bir tellal, “Biz sizinle olan ahdimizi bozduk” diye bağırdı. Bunun ardından içeridekilere karşı savaştılar. Kale halkı susuz ve açtı. Kuşatılanlar, kadınları ve çocukları kendilerine ayrılmak şartıyla hakem hükmüne razı olmak istediler. Bunun üzerine kendilerini Esed’in hükmüne teslim ettiler. Birkaç gün geçtikten sonra el-Muhallab b. Abdülaziz el-Atakî, Esed’den bir mektupla geldi. Mektupta şöyle deniyordu: “Onların elli adamını bana gönder; bunların içinde el-Muhâcir b. Meymûn ve onun seviyesindeki reisleri de bulunsun.” Onlar ona götürüldü, o da hepsini öldürdü. Esed ayrıca el-Kirmânî’ye, yanında kalanları üçe ayırmasını; üçte birini çarmıha germesini, üçte birinin el ve ayaklarını kesmesini, üçte birinin ise yalnız ellerini kestirmesini yazdı. El-Kirmânî bunu yaptı; ayrıca değerli mallarını da çıkarıp açık artırmayla sattı. Öldürüp çarmıha gerdikleri dört yüz kişiydi.

118 yılında Esed, Belh şehrini başkent edindi; devlet dairelerini oraya taşıdı ve kaleler inşa etti.

Daha sonra Tohâristan’a, oradan da Cebguya ülkesine sefere çıktı; orayı fethetti ve esirler aldı.

Bu yıl Hişâm b. Abdülmelik, Hâlid b. Abdülmelik b. el-Hâris b. el-Hakem’i Medine valiliğinden azletti ve yerine Muhammed b. Hişâm b. İsmail’i tayin etti.

el-Vâkıdî’ye göre: Hâlid’in Medine’den azledildiği gün, Ebû Bekir b. Amr b. Hazm’a valilik tayinini bildiren mektup geldi. Bunun üzerine minbere çıktı ve altı gün boyunca halka namaz kıldırdı. Sonra Muhammed b. Hişâm Mekke’den gelip Medine valisi oldu.

Bu yıl Ali b. Abdullah b. el-Abbas öldü. Künyesi Ebu Muhammed idi. Ölümü Şam topraklarındaki el-Humeyme’de gerçekleşti. Yetmiş sekiz veya yetmiş yedi yaşındaydı.

Onun, Ali b. Ebû Tâlib’in vurulduğu gecede, yani 40 yılının Ramazan ayının on yedinci gecesinde doğduğu ve bu yüzden babasının ona Ali adını verdiği de söylenmiştir. Babası, “Ona yaratılmışların bana en sevgili olanının adını verdim” demişti. Ayrıca ona Ebu’l-Hasan künyesini de verdi. Ali, Abdülmelik b. Mervân’ın huzuruna geldiğinde Abdülmelik ona ikramda bulundu ve onu yüksek sedirine oturttu. Abdülmelik ona künyesini sordu; Ali de söyledi. Bunun üzerine Abdülmelik, “Askerlerim arasında bu isimle bu künyeyi bir arada taşıyan kimse yoktur” dedi. Sonra ona oğlunun olup olmadığını sordu. O sırada Muhammed b. Ali doğmuştu. Ali bunu Abdülmelik’e haber verdi. Bunun üzerine Abdülmelik ona Ebu Muhammed künyesini verdi.

Hac ve Valiler

Bu yıl Muhammed b. Hişâm, Mekke, Medine ve Taif valisi iken haccı idare etti. Medine valisinin bu yıl Hâlid b. Abdülmelik olduğu, Muhammed b. Hişâm’ın ise o sırada yalnızca Mekke ve Taif’i elinde tuttuğu da söylenmiştir. İlk görüş el-Vâkıdî’nindir. Hâlid b. Abdullah Irak valisiydi ve bütün doğu toprakları onun elindeydi. Horasan’daki valisi kardeşi Esed b. Abdullah idi. Basra valisi, şehrin gençlerinden, yargısından ve halkın namazını kıldırmaktan sorumlu olan kişi ise Bilâl b. Ebî Bürde idi. Ermeniye ve Azerbaycan valisi de Mervân b. Muhammed b. Mervân idi.

Bunlar arasında, Hişam b. Abdülmelik’in oğlu Süleyman’ın yaz seferi vardı; bu seferde onun Sindirah’ı ele geçirdiği rivayet edilir. Yine İshak b. Müslim el-Ukeylî’nin seferi vardı; o da Tûminşih kalelerini ele geçirmiş ve ülkesini tahrip etmişti. Ayrıca Mervan b. Muhammed’in Türklerin ülkesine yaptığı sefer de bunlar arasındaydı.

Bu yılda, el-Medâinî’nin rivayetine göre Esed b. Abdullah öldü.

Bunun sebebi şudur: Rivayet edildiğine göre onun içinde bir ur vardı. Balkh’ta bulunduğu sırada Mihrican bayramına katıldı. Bu sırada emirler ve dihkanlar ona hediyeler getirdiler. Ona gelenler arasında valisi İbrahim b. Abdurrahman el-Hanefî de vardı.

Bu ikisi, Esed yüksek kürsüsünde otururken ve Horasan’ın ileri gelenleri sandalyelerdeyken öne çıktılar. İki kaleyi (maketi) yere koydular; ardından arkalarına testileri, büyük tabakları ve Merv, Kuhistan ve Herat’a ait ipekleri yerleştirdiler; nihayet serili olan sofra tamamen doldu. Dihkanın Esed’e getirdikleri arasında altından bir küre de vardı.

Sonra dihkan ayağa kalktı ve konuşma yaparak şöyle dedi:

“Allah emiri başarılı kılsın! Biz İranlılar dünyayı dört yüz yıl yönettik. Onu sabır, akıl ve vakar ile yönettik; oysa aramızda ne açık bir kitap vardı ne de gönderilmiş bir peygamber. Bizde üç çeşit büyük adam vardı:

Birincisi: Doğuştan talihli olan; nereye giderse Allah onun eliyle fetih verir.
İkincisi: Evinde mürüvveti tamamlanmış olan; böyle olursa kabul edilir, karşılanır, yüceltilir, idare verilir ve öne geçirilir.
Üçüncüsü: Kalbi geniş ve eli açık olan; böyle olursa arzu edilir, kendisine idare verilir ve öne geçirilir.

Ey emir! Allah, dört yüz yıl hükmetmemizi sağlayan bu üç özelliği sende toplamıştır. Liderlikte senden daha mükemmel kimseyi bilmiyoruz. Sen aileni, çevreni ve mevalini öyle bir düzene koydun ki, onlardan hiçbiri ne küçük ne büyük, ne zengin ne fakir bir kimseye haddi aşamaz. İşte bu, liderliğin kemalidir.

Sonra sen çöllerde kemerli yapılar inşa ettin; doğudan gelen de batıdan gelen de orada bir kusur bulmaz, aksine ‘Allah’ı tenzih ederiz! Bu yapılan ne güzeldir!’ der.

Senin tabiatındaki uğurun bir parçası da şudur: Hakan yüz bin kişiyle ve yanında el-Hâris b. Süreyc olduğu haldeyken onunla karşılaştın; onu mağlup ettin, kaçırdın, adamlarını öldürdün ve ordugâhını yağmaladın.

Senin geniş gönüllülüğüne ve cömertliğine gelince; sana gelen mal mı yoksa senden çıkan mal mı daha hoşuna gidiyor, bunu bilmiyoruz. Hatta sen, senden çıkan maldan daha çok hoşnut oluyorsun!”

Esed güldü ve şöyle dedi: “Sen Horasan dihkanlarının en hayırlısı ve ihsanda en üstün olanısın.” Esed, elinde bulunan bir elmayı ona verdi. Herat dihkanı Esed’in önünde secde etti. Esed, bu hediyelere bakarak bir süre sustu. Sonra sağına bakarak şöyle dedi: “Ey ‘Udhafir b. Yezid! Bu altın kaleyi birine taşıttır.” Ardından dedi ki: “Ey Maghrâ’ b. Ahmer—Kays’ın başı! yahut dedi ki Kınnesrin’in—bu kaleyi birine taşıttır.” Sonra şöyle dedi: “Ey falan, bir testi al,” ve “Ey falan, bir testi al.” Büyük tabakları dağıttı, nihayet iki büyük tabak kaldı.

Şöyle dedi: “Kalk ey İbn es-Seydâ’ ve küçük bir tabak al.” İbn es-Seydâ’ birini aldı, ağırlığını denemek için kaldırdı, sonra bıraktı. Sonra diğerini aldı ve onu kaldırarak ağırlığını yokladı. Esed ona, “Bu ne demek?” dedi. İbn es-Seydâ’ şöyle cevap verdi: “Daha ağır olanı alacağım.” Esed dedi ki: “İkisini birlikte al.”

Esed ayrıca küçük rütbeli askerlere ve savaşta üstün başarı göstermiş olanlara da verdi. Horasan valisinin önünde seferlerde ilerleyen Ebû’l-Ya‘fur ayağa kalktı ve “Yola, ileri!” diye seslendi. Esed dedi ki: “Kendin hakkında işaret ettiğin şey ne güzel! İki ipek elbise al.” Meymûn el-‘Azzâb ayağa kalkarak, “Bana, soluna, ana yola!” dedi. Esed şöyle dedi: “Kendin hakkında işaret ettiğin şey ne güzel! Bir ipek elbise al.”

Esed, yere serili olan şeylerin tamamını dağıttı. Nehâr b. Tevsi‘a şöyle dedi:

“Sizler, savaşa çağıran bir ödül verici olduğunda azsınız,
Fakat Mihrican sabahında çoksunuz.”

Sonra Esed hastalandı; fakat bir miktar iyileşince bir gün dışarı çıktı. Ona o mevsimin ilk armutları getirildi. Onları insanlara teker teker yedirdi. Bir armut aldı ve Horasan’daki Herat dihkanına attı. Bunun üzerine Esed’in içindeki ur patladı ve bu yüzden öldü.

120 yılında yerine Ca‘fer el-Bahrânî—yani Ca‘fer b. Hanzala—geçti. O dört ay görev yaptı. Nasr b. Seyyâr’ın tayini ise 121 yılının Receb ayında gerçekleşti.

İbn İrs el-‘Abdî şöyle dedi:

“Bir haberci, Esed b. Abdullah’ın ölümünü ilan etti,
Ve kalp, itaat edilen bir hükümdar için sarsıldı.

Balkh’ta kader ona gece geldi;
Rabbinin hükmü geri çevrilemez.

Ey göz, bol bol yaş dök!
Ayrılış seni hüzünlendirmiyor mu?

Ölümü ona Sîğ içinde geldi,
Ve Sîğ’de nice yiğit vardır!

Çağırana cevap veren bölükler,
Hafif yüklerle, serbestçe akın eden hızlı binekler üzerindeydi.

Sana bol yağmur verildi; sen de bir yağmur idin,
Temiz otlak arayan için bereketli otlar bitiren.”

Benû Teym b. Murre’nin mevlâsı olan ve Esed’in dostu bulunan Süleyman b. Kattah şöyle dedi:

“Allah Balkh’ı, Balkh ovasını ve engebeli yerlerini,
Ve Horasan’ın iki Merv’ini bol yağmurlu bulutlarla suladı.

Ben onun sulanmasıyla ilgilenmiyorum;
Asıl, içinde değerli kalıntıların ve kemiklerin gömülü olduğu yerle ilgileniyorum.

Büyük kavimlerle mücadele eden, onları kesip biçen,
İntikam arayan, aslan gibi güçlü ve iri biriydi.

Savaşta kılıcına hakkını verirdi,
Ve düz Za‘bî mızrak ucunu (kanla) sulardı.”

Ebû Ca‘fer’e göre: Bu yılda Horasan’daki Benû’l-Abbâs taraftarları, faaliyetlerini ve mevcut durumlarını bildirmek üzere Süleyman b. Kesîr’i Muhammed b. Ali b. el-Abbâs’a gönderdiler.

Horasanlıların Süleyman b. Kesîr’i Muhammed b. Ali’ye göndermelerinin sebebi

Bunun sebebi şuydu: Muhammed b. Ali, Horasan’daki kendi taraftarlarına karşı öfkelenmişti. Bunun nedeni, onların daha önce kıssasına değinilmiş olan Hidaş’a itaat etmeleri ve onun adına aktarılan yalanları kabul etmeleriydi. Bu yüzden Muhammed onlara yazmayı bıraktı.

Mektubunun kendilerine gelmesi gecikince bir araya gelip bunu kendi aralarında konuştular. Sonunda, faaliyetlerini kendisine arz etmek, durumlarını ona bildirmek ve vereceği cevabı alıp geri getirmek üzere Süleyman b. Kesîr’i Muhammed ile görüşmek için görevlendirmeye karar verdiler.

Rivayete göre Süleyman b. Kesîr, Muhammed b. Ali’nin Horasan’daki taraftarlarına karşı soğukluk içinde olduğu bir sırada onun yanına geldi. Süleyman ona onların durumunu anlattı. Bunun üzerine Muhammed, onların Hidaş’a uymaları ve onun çağırdığı şeyleri kabul etmeleri sebebiyle onları kınadı ve şöyle dedi:

“Allah Hidaş’a ve onun dinine uyanlara lanet etsin!”

Sonra Süleyman’ı Horasan’a geri gönderdi ve onunla birlikte götürmesi için bir mektup yazdı. Süleyman mektubu onlara getirdi. Mektup mühürlüydü. Onlar mühürleri kırdılar; fakat içinde sadece şu ifadeyi buldular:

“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.”

Bu durum onlara ağır geldi. Böylece Hidaş’ın kendilerine getirdiği şeyin Muhammed b. Ali’nin emrine aykırı olduğunu anladılar.

Bu yıl içinde Muhammed b. Ali, Süleyman b. Kesîr kendisinden ayrılıp Horasan’a gittikten sonra, taraftarlarının yanına Bukeyr b. Mahan’ı gönderdi. Onunla birlikte, Hidaş’ın kendi taraftarlarını kendi görüşüne aykırı bir noktaya sürüklediğini bildiren bir mektup da yazdı.

Bukeyr onlara mektup ile geldi; fakat ona inanmadılar ve onu hafife aldılar. Bunun üzerine Bukeyr tekrar Muhammed b. Ali’nin yanına döndü. Muhammed de onunla birlikte bazıları demirle, bazıları pirinçle kaplanmış değnekler gönderdi.

Bukeyr tekrar onların yanına geldiğinde, nakibleri ve grubu topladı ve her birine bir değnek verdi. Bunun üzerine kendi durumlarının Muhammed’in görüşüne aykırı olduğunu anladılar ve tövbe ederek geri döndüler.

Bu yıl içinde Hişam b. Abdülmelik, Halid b. Abdullah’ı kendisine vermiş olduğu bütün görevlerden azletti.

Bu konuda çeşitli rivayetler nakledilmiştir. Bu hususta bize ulaşan haberleri zikredeceğiz.

Şöyle denilmiştir: Farruh Ebû’l-Müsennâ, Hişam b. Abdülmelik’in Rustak er-Rummân veya Nehr er-Rummân denilen yerdeki arazilerini işletme yükümlülüğü altına almıştı. Bu yüzden ona Farruh er-Rummânî deniliyordu. Onun durumu Halid’e ağır gelmişti.

Halid, Hasan en-Nebâtî’ye şöyle dedi:
“Yazıklar olsun sana! Müminlerin Emiri’ne git ve Farruh’tan alınan bedelin artırılmasını iste.”

Bunun üzerine bu miktar onun aleyhine bir milyon dirhem artırıldı. Hişam da bu arazileri teslim almak üzere Şam halkından güvenilir iki adam gönderdi. Böylece Hasan, Halid için Farruh’tan daha ağır bir yük hâline geldi. Bunun üzerine Halid ona eziyet etmeye başladı.

Hasan ona dedi ki:
“Beni kendinden uzaklaştırma; ben senin bağlılarındanım.”

Fakat Halid onu incitmekten vazgeçmedi. Hasan Halid’in yanına geldiğinde, Halid onun sorumlu olduğu arazileri su basması için bentleri yıktı. Bunun üzerine Hasan Hişam’a giderek:
“Halid senin arazilerini su basması için bentleri yıktı,” dedi.

Hişam bir adam gönderip durumu inceletti. Adam dönüp durumu haber verdi. Hasan, Hişam’ın hizmetçilerinden birine şöyle dedi:
“Hişam’ın duyacağı bir yerde sana söyleyeceğim bir sözü söylersen sana bin dinar veririm.”

Hizmetçi:
“Bin dinarı hemen ver, dediğini söylerim,” dedi.

Hasan parayı verdi ve şöyle dedi:
“Hişam’ın çocuklarından birini ağlat. Ağladığında ona şöyle de: ‘Sus! Vallahi sen, geliri on üç milyon olan Halid el-Kasrî’nin oğlu gibisin!’”

Bunu Hişam’a işittirdi; fakat Hişam ilk anda bunu önemsemedi. Daha sonra Hasan onun yanına girdi. Hişam ona:
“Yaklaş,” dedi.

Hasan yaklaştı. Hişam sordu:
“Halid’in geliri ne kadardır?”

Hasan dedi:
“On üç milyon (dirhem).”

Hişam:
“Bunu bana neden söylemedin?” dedi.

Hasan:
“Sen bana sordun mu?” diye cevap verdi.

Bu düşünce Hişam’ın zihnine yerleşti ve Halid’i azletmeye karar verdi.

Şöyle de denilmiştir: Halid oğluna şöyle derdi:
“Sen, Hişam b. Abdülmelik’in oğlu Mesleme’den aşağı değilsin. Çünkü üç şeyde insanları geride bırakıyorsun ki, bunların benzeri kimsede yoktur: Dicle’yi bentlerle kontrol altına aldım, Mekke’de hacılara su verme şerefine sahibim ve Irak valiliğini elimde tutuyorum.”

Yine denilmiştir ki Hişam’ı Halid’e karşı öfkelendiren şey şuydu: Kureyş’ten bir adam Halid’in yanına girdi. Halid onu küçümsedi ve azarladı. Bunun üzerine adam Hişam’a şikâyet mektubu yazdı. Hişam da Halid’e şöyle yazdı:

“Şimdi bundan sonra: Müminlerin Emiri, senin idaresine verdiği kimseler hakkında sana geniş yetki tanımış, bunu senin liyakatine ve yönetimindeki başarına güvenerek yapmıştır. Ancak bu, ailesinin ileri gelenlerinden birini ayak altına alman veya ona sert bakışlarla bakman için sana verilmiş değildir.

Irak’ta onun ileri gelenlerinden birine dil uzatıp onu küçültmeye ve değerini düşürmeye çalıştığında, onun hakkında adil davrandığını nasıl iddia edebilirsin? Bu davranışın seni, halk huzurunda ona kaba sözler söylemeye kadar götürmüştür. Üstelik sana yaklaşırken, Allah’ın sana kolaylaştırdığı yüksek makamında yerinden bile kıpırdamadın!

Senin kavminden, şahsi fazilet bakımından senden üstün ve senden önce gelenler vardır. Sen bu makama, seni aşağılıktan çıkarıp yükselten Âmir ailesi sayesinde ulaştın. Seni en iyi kabilelerin önde gelenleriyle eşit hâle getirdiler. Ama sen bir dağa çıkmış gibi onları tepeden bakar oldun.

Eğer azıcık şükrün olmasaydı, seni yükselttiğim gibi aşağı indirirdim; öyle ki Irak’ındaki fakirleri bile özler hâle gelirdin. Ey kavmi içinde saçındaki kepeği tarakla temizleyen kadının oğlu! Senin huzuruna giren en şerefli kabileden birine saygı göstermeli değil miydin? Ona yer açmalı, yerinden çekilmeli ve güler yüzle konuşmalı değil miydin?

Müminlerin Emiri adına onu onurlandırmalı, onun akrabalığını ve hakkını tanımalıydın. O, iki büyük hanenin dişi ve azı dişidir; Ebû’l-Âs ve Harb ailesinin ileri gelenlerinin oğludur.

Müminlerin Emiri sana yemin eder ki, eğer sana duyduğu eski saygı ve düşmanlarının sana sevinmesini istememesi olmasaydı, seni mutlaka alçaltırdı. Seni, sana tabi olanın tabi olduğu bir hâle getirmeye çok yakınım!”

Sonra şöyle emretti:
“Bu mektup sana ulaştığında, gece ya da gündüz fark etmeksizin, derhal kalk ve yanında bulunan hizmetçilerinle birlikte yaya olarak İbn Âmir’in kapısına git. Ondan izin iste; ister içeri alsın ister aldırmasın. Eğer merhamet ederse seni kabul eder; etmezse kapısında bir yıl bekle. Sonrasında senin hakkında dilediğini yapar: ister görevden alır, ister bırakır, ister intikam alır, ister affeder…”

Devamında Hişam, İbn Âmir’e de mektup yazarak Halid hakkında karar verme yetkisini ona bıraktığını, ister azledip ister görevde bırakabileceğini bildirdi. Ayrıca Halid’in huzurunda yirmi değnek vurulmasına bile izin verdiğini, fakat isterse bunu affedebileceğini söyledi.

Şöyle de rivayet edilmiştir: Halid, Hişam’dan bahsederken sık sık “akılsız kadının oğlu” derdi. Hişam’ın annesi gerçekten akılsız davranışlar sergilerdi.

Yine rivayet edilmiştir ki Halid, Hişam’a bir mektup yazdı ve bu onu öfkelendirdi. Hişam ona şöyle cevap verdi:
“Ey Ümmü Halid’in oğlu! Senin ‘Irak valiliği benim için bir şeref değildir’ dediğin bana ulaştı. Ey pis kokulu kadının oğlu! Irak valiliği senin için nasıl şeref olmaz? Sen aşağılık Bajîle kabilesindensin! Vallahi Kureyş’ten ilk gelen seni boynundan bağlayacaktır!”

Yine rivayet edilmiştir ki Hişam ona şöyle yazdı:
“Senin ‘Ben Halid b. Abdullah b. Yezid b. Esed b. Kurz’um; beş kişi içinde en soylu olan değilim’ dediğin bana ulaştı. Vallahi seni tekrar katırına ve Firûzî başlığına döndüreceğim!”

Ayrıca Hişam’a, Halid’in oğluna şöyle dediği ulaştı:
“Müminlerin Emiri’nin oğulları sana muhtaç olduğunda ne yapacaksın?”

Bu söz Hişam’ın öfkesini artırdı.

Şam halkından bir adam gelip:
“Halid’in Müminlerin Emiri hakkında ağza alınmayacak sözler söylediğini işittim,” dedi.

Hişam:
“O şaşı dedi mi?” diye sordu.

Adam:
“Hayır, bundan daha kötüsünü söyledi,” dedi.

Hişam:
“Nedir o?” diye sorunca adam söylemekten kaçındı.

Hişam, Halid hakkında hoşuna gitmeyen sözleri duymaya devam etti ve sonunda ona karşı tutumu değişti.

Yine rivayet edilmiştir ki bir dihkan Halid’in yanına gelip şöyle dedi:
“Ey emir! Oğlunun geliri on milyon dirhemi geçti. Bunun Müminlerin Emiri’ne ulaşmasından ve onun bunu fazla görmesinden korkuyorum. İnsanlar senin bedenini sever; ben ise bedeninle birlikte canını da severim.”

Halid şöyle cevap verdi:
“Asad b. Abdullah da bana aynı şeyi söyledi; sen onu buna teşvik ettin!”

Dihkan:
“Evet,” dedi.

Halid:
“Yazıklar olsun sana! Oğlumu rahat bırak. Belki bir gün bir dirhem ister de bulamaz,” dedi.

Sonunda Halid hakkında hoşlanmadığı haberler çoğalınca Hişam onu görevden almaya kesin olarak karar verdi. Fakat bu kararını uygulayana kadar gizli tuttu.

Ömer’e göre — Ubeyd b. Cannâd, onun babası ve bazı kâtipler rivayet eder: Hişam, Halid’in azlini gizledi. Yusuf’a, o sırada Yemen valisi iken, kendi el yazısıyla bir mektup yazarak otuz adamıyla birlikte gelmesini emretti. Yusuf yola çıktı ve Kûfe’ye ulaştığında geceleyin şehrin yakınında konakladı.

Halid’in harac işlerinden sorumlu vekili Târık, oğlunu sünnet ettirmişti ve ona bin seçkin at, bin erkek köle, bin cariye ile birlikte para, elbise ve başka şeyler vermişti. Gece devriyesi, Yusuf ve arkadaşlarının yanından geçti; Yusuf namaz kılıyor, elbiselerinden güzel kokular yayılıyordu.

Bekçi onlara “Siz kimsiniz?” diye sordu. Onlar “Yolcularız” dediler. “Nereye gidiyorsunuz?” diye sorunca “Bir yere” diye cevap verdiler. Devriye, Târık’ın yanına dönerek tanımadıkları bir topluluk gördüklerini, belki isyancı olabileceklerini ve öldürülmeleri gerektiğini söyledi. Fakat Târık ve yanındakiler bunu yasakladılar.

Devriye tekrar dolaşmaya çıktı. Sabahın erken saatlerinde Yusuf hareket edip Sakîf kabilesinin bulunduğu yere geçti. Devriye yine onlarla karşılaştı, aynı soruları sordu ve aynı cevapları aldı. Tekrar Târık’a gelip onların Sakîf’in evlerine gittiğini söyledi ve öldürülmelerini teklif etti; fakat yine izin verilmedi.

Yusuf, Sakîf’ten bir adama Kûfe’de Mudar kabilesinden kim varsa toplamasını emretti. Sabah olunca camiye girdi ve müezzine kamet getirmesini söyledi. Müezzin “İmam gelmeden olmaz” deyince Yusuf onu sertçe itip kamet getirilmesini emretti. Kendisi öne geçerek “Vâkıa” ve “Bir isteyen istedi” surelerini okudu. Ardından Halid’e, Târık’a ve arkadaşlarına adam gönderdi; onlar tencereler kaynamakta iken yakalanıp götürüldüler.

Ömer’e göre — Ali b. Muhammed — Rebî b. Sabûr rivayet eder: Halid’den Hişam’a bir mektup geldi ve Hişam buna öfkelendi. Aynı gün Yusuf’un mektubu da geldi. Hişam mektubu okuyup Sâlim’e “Ona kendi sözlerinle cevap yaz” dedi. Kendisi de küçük bir not yazdı ve bunu mektubun içine koydurup mühürletti. Yusuf’un elçisini çağırarak onun efendisinin haddini aşan isteklerde bulunduğunu söyledi, elbisesini yırttırdı ve dövdürdü. Sonra mektubu verdirip uzaklaştırdı.

Bu sırada Ürdün’den Beşîr b. Ebî Sa‘lebe bu işten şüphelendi ve bunun bir hile olduğunu, Yusuf’un Irak’a vali yapıldığını düşündü. Sâlim’in memurlarından birine şifreli bir mektup gönderdi. Bu mektup Târık’a ulaştırıldı. Daha sonra ikinci bir mektupla ilkini geri almaya çalıştıysa da Târık ilk mektubun doğru olduğunu anladı.

Bunun üzerine Târık hemen Halid’in bulunduğu Vâsıt’a gitti ve sabah ona ulaştı. Halid önce izinsiz geldiği için öfkelendi, sonra onu kabul etti. Târık, Asad’ın ölümü dolayısıyla taziye için geldiğini söyledi. Halid yumuşadı ve ağladı.

Târık daha sonra onunla yalnız konuşmak istedi ve Halid’e, Müminlerin Emiri’ne gidip özür dilemesini teklif etti. Halid bunu reddetti. Târık başka yollar da önerdi; hatta yüz milyon dirhemlik bir garanti teklif etti. Halid yine kabul etmedi. Bunun üzerine Târık ağlayarak ayrıldı ve bunun son görüşmeleri olduğunu söyledi.

Dâvûd, Târık’ın niyetinin aslında Halid’i kandırıp Irak’ı ele geçirmek olduğunu söyledi.

Bu arada Yusuf, Hişam’ın gizli notunu okuyunca Irak’a gitmesi gerektiğini anladı. Notta şöyle yazıyordu:
“Irak’a git; seni oraya vali tayin ettim. Kimse bilmesin. Hristiyan kadının oğlunu (Halid’i) ve adamlarını yakala ve beni onlardan kurtar.”

Yusuf hemen yola çıktı, Yemen’de yerine oğlunu bıraktı. Oğlu nereye gittiğini sorunca onu dövdü ve sertçe susturdu. Yol boyunca Irak yolunu sorarak ilerledi ve sonunda Kûfe’ye ulaştı.

Ömer’e göre — Ali — Bişr b. İsa — babası — Hasan en-Nebâtî rivayet eder: Hişam bir gün bana Yemen’den Irak’a ne kadar sürede gidileceğini sordu. Ben bilmediğimi söyledim. O da bir beyit okuyarak verdiği emrin yerine getirilmediğini ifade etti.

Kısa bir süre sonra Yusuf’un Irak’a ulaştığını bildiren mektubu geldi. Bu, 120 yılının Cemâziyelâhir ayında olmuştu.

Ömer’e göre — Ali — Sâlim Zünbül rivayet eder: Necf’e vardığımızda Yusuf bana Târık’ı getirmemi emretti. Kûfe’ye gidip izin istedim fakat beni dövdüler. Bunun üzerine bağırarak Yusuf’un geldiğini söyledim. Târık bunu duyunca dışarı çıkıp onun yanına gitmek üzere harekete geçti.

Yusuf’un Kaysân’a, “Git, Târık’ı bana getir. Eğer gelirse onu bir eşeğin semerine bindirerek getir; gelmezse sürükleyerek getir” dediği rivayet edilmiştir.

Ben (yani Kaysân), el-Hîre’de halkın ileri gelenlerinden olan Abdülmesîh’in evine geldim ve ona, “Yusuf Irak’a geldi. Sana, Târık’ı bağlayıp ona getirmeni emrediyor” dedim. Bunun üzerine o, oğulları ve hizmetkârlarıyla birlikte Târık’ın evine gitti. Târık’ın cesur bir kölesi vardı; onun da silahlı ve hazırlıklı adamları bulunuyordu. Bu köle Târık’a, “Eğer izin verirsen ben ve adamlarım bunların üzerine gider, onları öldürürüz. Sonra sen de istediğin yere kaçarsın” dedi. Fakat Târık, Kaysân’ı içeri aldı ve “Emir ne istiyor? Para mı?” diye sordu. Kaysân, “Evet” dedi. Târık, “İstediğini veririm” dedi. Böylece Yusuf’un yanına gittiler ve el-Hîre’ye ulaştılar. Yusuf onu kendi gözleriyle görünce şiddetle dövdü; denildiğine göre beş yüz sopa vurdu.

Yusuf el-Kûfe’ye girdi ve Atâ b. Mukaddem’i el-Hamme’de bulunan Hâlid’e gönderdi.

Atâ şöyle anlatır: Kapıcıya gidip, “Beni Ebû’l-Heysem’in huzuruna almak için izin iste” dedim. Kapıcı içeri girdi, yüzü değişmişti. Hâlid ona, “Sana ne oldu?” dedi. O, “Bir şey yok” dedi. Hâlid, “Hayır, iyi bir şey getirmedin” dedi. Kapıcı, “Atâ b. Mukaddem geldi, ‘Ebû’l-Heysem’in huzuruna girmek için izin iste’ diyor” dedi. Hâlid, “Onu içeri al” dedi. Ben içeri girdim. Hâlid, “Bu, annesinin başına gelen bir öfke hâlidir” dedi. Daha yerime oturmadan el-Hakem b. es-Salt içeri girdi ve Hâlid’in yanına oturdu. Hâlid ona, “Benden sonra yerine geçecek kimse yoktur ki senin ailenden daha çok hoşuma gitsin” dedi.

Yusuf el-Kûfe’de bir hutbe verdi ve şöyle dedi: “Müminlerin emiri bana, Hıristiyan kadının oğlunun memurlarını yakalamamı ve onları ortadan kaldırmamı emretti. Vallahi bunu yapacağım ve daha fazlasını da yapacağım. Ey Irak halkı! Münafıklarınızı kılıçla, suçlularınızı ve azgınlarınızı ise işkenceyle öldüreceğim.” Sonra minberden indi ve Vâsıt’a gitti. Hâlid Vâsıt’ta iken ona getirildi.

Ömer–el-Hakem b. Nadr–Ebû Ubeyde’ye göre: Yusuf, Hâlid’i hapsettiğinde, Abân b. el-Velîd onun serbest bırakılması için dokuz milyon dirhem karşılığında söz aldı. Sonra Yusuf bundan pişman oldu. Kendisine, “Bunu yapmasaydın yüz milyon dirhem alırdın” denildi. Yusuf, “Dilimi bağladığım bir sözden dönmem” dedi. Hâlid’in dostları yaptıklarını ona haber verdiler. Hâlid, “Başta ona dokuz milyon vermekle yanlış yaptınız. Bu parayı alıp sonra daha fazlası için tekrar size gelmeyeceğinden emin değilim. Geri dönün” dedi. Onlar Yusuf’a gidip, “Hâlid’e söyledik ama topladığımız parayı kabul etmedi. Ödeyemeyeceğini söyledi” dediler. Yusuf, “Siz ve efendiniz daha iyi bilirsiniz. Ben verdiğim sözden dönmem. Eğer teklifinizden vazgeçerseniz sizi tutmam” dedi. Onlar, “Vazgeçtik” dediler. Yusuf, “Bunu yaptınız mı?” dedi. “Evet” dediler. Yusuf, “Söz bozulması sizden geldi. Vallahi dokuz milyonla, onun benzeriyle veya iki katıyla yetinmem” dedi. Bundan daha fazlasını aldı. Hatta yüz milyon aldığı da söylenir.

el-Heysem b. Adî–İbn Ayyâş’a göre: Hişâm, Hâlid’i azletmeye karar verdi. Bunun sebebi şuydu: Hâlid mallar edinmiş, kanallar açtırmış ve geliri yirmi milyon dirheme ulaşmıştı. Mülkleri arasında yıllık beş milyon getiren Nehr Hâlid, Bîcâvî, Bârummînâ, el-Mübârek, el-Câmi’, Kûret Sâbûr ve es-Silh bulunuyordu. O sık sık, “Vallahi bana zulmediliyor. Ayağımın altındaki her şey bana aittir” derdi. Bununla, Ömer’in Sevâd’ın dörtte birini Becîle’ye verdiğini kastederdi.

el-Heysem b. Adî–el-Hasan b. Umâre–el-Uryân b. el-Heysem’e göre: Ben arkadaşlarıma sık sık, “Bu adamın (Hâlid’in) işi bitecek gibi görünüyor. Kureyş onun gibisini taşımaz; onlar kıskanç bir topluluktur ve bu adam yaptıklarını açıkça sergiliyor” derdim. Bir gün ona şöyle dedim: “Ey emir, insanlar sana sert bakışlarla yöneldi. Bunlar Kureyş’tir. Senin onlarla bir bağın yoktur. Onlar senden kurtuluş yolu bulabilir ama sen onlardan kurtulamazsın. Allah adına sana yemin ederim ki Hişâm’a yaz ve malını ona bildir, dilediğini teklif et. Sen bunun benzerini tekrar elde edebilirsin. Bir kısmının gitmesi, hepsinin gitmesinden iyidir. Aranızın bozulması hayırlı olmaz. Korkarım zalim veya hasetçi biri ona gider ve sana karşı söylenenleri kabul eder. Gönüllü olarak vermen, zorla vermenden daha iyidir.”

Hâlid, “Sen beni suçlamıyorsun ve bu asla olmayacak” dedi. Ben, “Beni dinle ve beni elçi yap. Vallahi o bağ çözerse ben bağlarım, bağlarsa çözerim” dedim. Ama Hâlid, “Vallahi zilletle vermeyiz” dedi. Ben, “Bu malları onun yönetimi dışında mı elde ettin? Onun almasını engelleyebilir misin?” dedim. Hâlid, “Hayır” dedi. Ben, “Öyleyse ondan önce davran. O onları sana bırakır ve seni över” dedim. Ama Hâlid kabul etmedi. Ben, “Eğer seni azleder ve mallarını alırsa ne yapacaksan şimdi yap. Çünkü kardeşleri, oğulları ve ailesi sürekli sana karşı konuşuyor” dedim. Hâlid, “Söylediklerini anlıyorum ama bunun yolu yok” dedi. el-Uryân şöyle derdi: Sanki onun başına gelenleri görmüş gibiydin; görevden alındı, malları alındı, suçlandı ve hiçbir şeyden faydalanamadı. Gerçekten de böyle oldu.

İbn Ayyâş’a göre: Hâlid’in Basra valisi olan Bilâl b. Ebî Burde, Hişâm’ın kınamasını duyunca ona yazdı: “Öyle bir şey oldu ki bunu ancak yüz yüze konuşabilirim.” Hâlid izin verdi. Bilâl iki kölesiyle bir gün bir gece yol alarak Kûfe’ye geldi. Hâlid onu karşıladı. Bilâl durumu anlattı ve, “Malımızdan ona teklif edelim, kabul ettiği kadarını sonra telafi ederiz” dedi. Hâlid kabul etmedi. Bilâl, “Korkarım sana hızlı davranırlar” dedi. Hâlid yine reddetti. Bilâl dönerken, “Sanki sana karşı kaba, dinen cahil ve kin dolu biri gönderilecek” dedi. Gerçekten de dediği gibi oldu.

İbn Ayyâş’a göre: Bilâl Kûfe’de bir ev edinmişti; ancak orada zincirlerle kaldı. O günden beri bu ev hapishane olarak kullanılır.

el-Heysem–İbn Ayyâş’a göre: Hâlid hutbede, “Fiyatları pahalı yaptığımı söylüyorsunuz; pahalı yapanın üzerine Allah’ın laneti olsun” derdi. Hişâm ise ona, “Benim ürünlerim satılmadan ürün satma; böylece tahılın ölçüsü bir dirheme ulaşsın” diye yazmıştı.

Hâlid’in valiliği 105 yılının Şevval ayında başladı, 120 yılının Cemâziyelevvel ayında sona erdi.

Bu yıl Yusuf b. Ömer Irak valisi oldu. Daha önce bunun sebebi anlatılmıştı. Bu yıl Yusuf, Ca‘fer b. Hanzala’yı görevden alarak Juday‘ b. Ali el-Kirmânî’yi Horasan valisi yaptı.

Ayrıca Yusuf’un Horasan’a Sâlim b. Kuteybe’yi atamak istediği, Hişâm’dan izin istediği ve Hişâm’ın, “Onun Horasan’da kabilesi yok; olsaydı babası orada öldürülmezdi” diyerek reddettiği de rivayet edilmiştir.

Yusuf’un el-Kirmânî’yi vali tayin ettiğini bildiren mektubu, Merv’de bulunan Süleym kabilesinden bir adamla gönderdiği de söylenir. Bu kişi halka hutbe verdi, Allah’ı övdü, Esed’i ve yaptıklarını anlattı, sonra kardeşi Hâlid’i de övdü. Ardından Yusuf’un gelişini zikrederek itaati tavsiye etti ve, “Allah öleni (Esed’i) bağışlasın, azledileni affetsin ve geleni mübarek kılsın” dedi.

Bu yıl el-Kirmânî görevden alındı ve yerine Nasr b. Seyyâr Horasan valisi oldu. Onun annesi Taglib kabilesinden Zeyneb bint Hasan idi.

Ali b. Muhammed’e göre — onun rivayet ettiği kimselerden: Esed b. Abdullah’ın ölüm haberi Hişâm b. Abdülmelik’e ulaştığında, Horasan için uygun olacak bir adam hakkında arkadaşlarına danıştı; onlar çeşitli adam gruplarını işaret ettiler ve isimlerini onun için yazdılar; onun için yazılanlar arasında şunlar vardı: Osman b. Abdullah b. eş-Şıhhîr, Yahyâ b. Hudeyn b. el-Münzir er-Rigâşî, Nasr b. Seyyâr el-Leysî, Katan b. Kuteybe b. Müslim ve Benû Hârîm’den el-Müceşşir b. Muzâhim es-Sülemî; Osman b. Abdullah b. eş-Şıhhîr hakkında Hişâm’a “o içki içen biridir” denildi, yine Hişâm’a “el-Müceşşir düşkün bir ihtiyardır” denildi, ayrıca kendisine “İbn Hudeyn kibir ve gurur bulunan bir adamdır” denildi ve yine ona “Katan b. Kuteybe intikam peşinde koşan biridir” denildi; bunun üzerine Nasr b. Seyyâr’ı seçti; kendisine “Nasr’ın Horasan’da bir kabile topluluğu yoktur” denildiğinde Hişâm, “Ben onun kabile topluluğu olurum” dedi ve onu vali tayin etti.

Hişâm, Nasr’ın tayinini Hıffân b. Adî b. Hanîfe’den Abdülkerîm b. Salît b. Ukbe el-Hıffânî ile gönderdi; Abdülkerîm, yanında Benî Hanîfe’nin mevlası olan kâtibi Ebü’l-Mühenned ile birlikte tayini getirdi; Sarakhs’a vardığında kimse onu tanımıyordu; o sırada Sarakhs’ın idaresi Temîm b. Ömer’in kardeşi Hafs b. Ömer b. Abbâd et-Teymî’nin elindeydi; Ebü’l-Mühenned durumu Hafs’a bildirdi ve bunun üzerine Hafs bir haberci gönderdi ve onun Nasr’a ulaştırılmasını sağladı; İbn Salît Merv’e ulaştığında Ebü’l-Mühenned haberi el-Kirmânî’ye verdi ve el-Kirmânî Nasr b. Habîb b. Bahr b. Mâsik b. Ömer el-Kirmânî’yi Nasr b. Seyyâr’a gönderdi; ancak Hafs’ın habercisi Nasr’a ondan önce ulaştı ve onu yönetim unvanıyla selamlayan ilk kişi oldu; Nasr ona, “Belki sen sadece kurnaz bir şairsin” dedi ve mektubu ona geri verdi.

Ca‘fer b. Hanzala Amr b. Müslim’i Merv’e vali tayin etmiş, el-Kirmânî’yi görevden almış, Mansûr b. Amr’ı Ebreşehr’e ve Nasr b. Seyyâr’ı Buhara’ya vali tayin etmişti.

Ca‘fer b. Hanzala’ya göre: Tayin gelmeden birkaç gün önce Nasr’ı çağırdım ve ona Buhara valiliğini teklif ettim; o el-Bahtarî b. Mücâhid ile istişare etti; Benî Şeybân’ın mevlası olan el-Bahtarî ona “Bunu kabul etme” dedi; Nasr “Niçin?” diye sordu; el-Bahtarî “Çünkü sen Horasan’da Mudar’ın reislerinden birisin, sanki bütün Horasan’ın valiliği sana gelecekmiş gibi” dedi; tayin gelince Nasr ona haber gönderdi; el-Bahtarî arkadaşlarına “Nasr b. Seyyâr Horasan valisi oldu” dedi; onun yanına gelince onu “amir” diye selamladı; Nasr “Bunu nasıl bildin?” dedi; o da “Önceden sen bana gelirdin, şimdi bana haber gönderdin; buradan anladım” dedi.

Şöyle de denilmiştir: Esed b. Abdullah’ın ölüm haberi kendisine ulaştığında Hişâm, Abdülkerîm’e “Horasan’a kimi tayin edelim? Zira bana senin onun ve halkı hakkında bilgi sahibi olduğun ulaşmıştır” dedi; Abdülkerîm “Ey Müminlerin Emiri, kararlılık ve cesaret bakımından Horasan’ın adamı el-Kirmânî’dir” dedi; Hişâm yüzünü çevirerek “Adı nedir?” dedi; “Cüdey b. Ali” denildiğinde “Ona ihtiyacım yok” dedi ve isminden uğursuzluk çıkardı; sonra “Bana başka birini söyle” dedi; Abdülkerîm “Tecrübeli ve fasih olan Yahyâ b. Nuaym b. Hubeyre eş-Şeybânî” dedi; Hişâm “Sınırlar Rabi‘a ile korunmaz” dedi.

Abdülkerîm şöyle dedi: Kendi kendime onun Rabi‘a ve Yemen’i sevmediğini düşündüm ve bu yüzden ona Mudar’dan birini söyledim; “‘Agil b. Ma‘gil el-Leysî” dedim ve “Eğer bir kusurunu bağışlarsan” dedim; “Nedir o?” dedi; “İffetli değildir” dedim; “Ona ihtiyacım yok” dedi; “Mansur b. Ebî el-Harga‘ es-Sülemî” dedim ve “Uğursuzdur” dedim; “Ondan başkasını söyle” dedi; “el-Müceşşir b. Muzahim” dedim ve “Akıllı, cesur fakat biraz yalancıdır” dedim; “Yalanda hayır yoktur” dedi; “Yahyâ b. Hudeyn” dedim; “Sana Rabi‘a ile sınırların korunmayacağını söylemedim mi?” dedi; ben Rabi‘a ve Yemen’den birini her söylediğimde yüz çeviriyordu.

Abdülkerîm şöyle dedi: Nasr’ı zikretmeyi geciktirmiştim, hâlbuki o içlerinde en dirayetli, en kararlı ve yönetim işlerinde en bilgili olanıydı; sonunda “Nasr b. Seyyâr el-Leysî” dedim; Hişâm “İşte bu!” dedi; ben “Eğer bir hususu bağışlarsan, zira o iffetli, tecrübeli ve akıllıdır” dedim; “Nedir o?” dedi; “Onun kabilesi orada azdır” dedim; Hişâm “Baban olmasın! Benden daha büyük bir kabile mi istiyorsun? Ben onun kabilesiyim!” dedi.

Başka rivayete göre: Yusuf b. Ömer Irak’a geldiğinde “Bana Horasan’a vali yapacağım birini gösterin” dedi; arkadaşları ona çeşitli isimler önerdiler ve o bu isimleri Hişâm’a yazdı, Kaysîleri övdü ve Nasr b. Seyyâr’ı listenin sonuna koydu; Hişâm “Kinânî olanı neden sona koydun?” dedi; Yusuf mektubunda “Nasr’ın Horasan’da kabilesi azdır” demişti; Hişâm ona şöyle yazdı: “Mektubunu anladım ve Kaysîleri övdüğünü gördüm; Nasr’ın kabilesinin az olduğunu söylemişsin; o nasıl az olur ki ben onun kabilesiyim; sen Kaysîleri bana tercih etmişsin, ben ise Hindif’i sana tercih ederim; Nasr’ın tayinini gönder; Müminlerin Emiri onun kabilesini eksik bırakmaz, ayrıca Temîm Horasan halkının en kalabalık kabilesidir.”

Hişâm Nasr’a yazdı ki Yusuf b. Ömer ile yazışsın; Yusuf Salm’ı elçi olarak gönderdi fakat Hişâm onu tayin etmedi; sonra Şerik b. Abd Rabbihî’yi gönderdi, onu da kabul etmedi.

Nasr el-Hakem b. Yezîd’i gönderdi ve onu övdü; Yusuf onu dövdü ve Horasan’a gitmesini engelledi; daha sonra Yezîd b. Ömer b. Hubeyre onu Kirman valisi yaptı.

Hişâm Nasr’ın tayinini Abdülkerîm el-Hanefî ile gönderdi; Sarakhs’a geldiklerinde kar yağmıştı, bu yüzden orada kaldılar ve Hafs b. Ömer’in yanında konakladılar; Abdülkerîm ona “Nasr’ın Horasan valiliğini getirdim” dedi; Hafs bir hizmetçisini çağırdı, onu ata bindirdi ve ona para vererek “Koş, gerekirse atı öldürecek kadar zorla; yorulursa başka bir at al ki Nasr’a ulaşasın” dedi; hizmetçi yola çıktı ve Balkh’ta Nasr’a ulaştı, onu pazarda buldu ve mektubu verdi; Nasr “Bu mektupta ne olduğunu biliyor musun?” dedi; o “Hayır” dedi; Nasr mektubu aldı ve evine çekildi.

Halk “Nasr’ın Horasan valiliği geldi” demeye başladı; yakınları gelip ona sordular; o “Bana bir şey gelmedi” dedi ve o gün böyle kaldı; ertesi gün kayınpederi Ebu Hafs b. Ali geldi ve “Halk senin valiliğin hakkında konuşuyor, sana bir şey geldi mi?” dedi; Nasr “Hayır” dedi; Ebu Hafs kalkıp çıkmak istediğinde Nasr “Yerinde kal” dedi ve mektubu ona okudu; Ebu Hafs “Hafs sana ancak doğruyu yazar” dedi; o sırada Abdülkerîm içeri girmek için izin istedi ve tayin yazısını sundu; bunun üzerine Nasr ona on bin dirhem verdi.

Daha sonra Nasr, Müslim b. Abdurrahman’ı Balkh’a, Vessâc b. Bukeyr’i Mervü’r-Rûz’a, Hâris b. Abdullah’ı Herat’a, Ziyad b. Abdurrahman’ı Ebreşehr’e, kayınpederi Ebu Hafs’ı Harezm’e ve Katan b. Kuteybe’yi Soğd’a tayin etti; Suriyeli bir asker “Böyle bir kabile kayırması görmedim” dedi; Nasr “Evet, bundan önce olanı da gördün” dedi; dört yıl boyunca Mudarîlerden başkasını tayin etmedi; Horasan daha önce görmediği bir refah yaşadı; Nasr vergileri düşürdü ve yönetimi iyi yürüttü.

Sawvîr b. el-Aş‘ar şöyle dedi:
“Horasan korkudan sonra güvene kavuştu,
Her zalimin baskısından sonra;
Bu durum Yusuf’a ulaştığında
Onun için Nasr b. Seyyâr’ı seçti.”

Nasr b. Seyyâr da kendisini sevmeyenler hakkında şöyle dedi:
“Kendini sevgiyle teselli et, kınanmazsın,
Kaygı da seni ele geçirmez…
Biz bize sığınanı yok etmeyiz,
Hakkı zayi etmeyiz,
Ahdimize sadık kalırız…
Halifemiz övgü kadehini kazanandır,
Cömert hükümdardır…
Biz en soyluyuz,
Yeryüzünün önderleriyiz…”

Nasr’ın tayini 120 yılının Receb ayında kendisine ulaştı; el-Bahtarî ona “Tayinini oku ve halka hitap et” dedi; bunun üzerine Nasr hutbe verdi ve şöyle dedi:
“Ey arkadaşlarımız! Yolunuza bağlı kalın; biz sizin iyinizi de kötünüzü de öğrendik.”

Hac ve Valiler

Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Hişâm b. İsmail yaptı; başka rivayetlere göre Süleyman b. Hişâm veya Yezid b. Hişâm da yapmıştır; bu yıl Medine, Mekke ve Taif’in valisi Muhammed b. Hişâm’dı; Irak ve doğu bölgelerinin idaresi Yusuf b. Ömer’in elindeydi; Horasan’da Nasr b. Seyyâr görevdeydi, başka bir rivayete göre Ca‘fer b. Hanzala idi; Basra’da Yusuf adına Kesîr b. Abdullah es-Sülemî görevliydi; Basra kadısı Âmir b. Ubeyde idi; Ermeniye ve Azerbaycan’ın idaresi Mervan b. Muhammed’in elindeydi ve Kûfe kadısı İbn Şübrüme idi.

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Mesleme b. Abdülmelik’in Bizans’a düzenlediği akın da vardı; bu akın sırasında Matamir’i fethetti. Ayrıca Mervan b. Muhammed de Altın Taht’ın sahibinin ülkesine bir akın düzenledi. Mervan onun kalelerini ele geçirdi ve ülkesini harap etti. Bunun üzerine o, Mervan’a boyun eğdi ve cizye olarak ona bin köle vermeyi kabul etti. Mervan da bu şart üzerine ondan bir teminat aldı ve onu yeniden ülkesinin yönetimine getirdi.

Bu yılda Abbas b. Muhammed doğdu.

Bu yılda Zeyd b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebu Talib öldürüldü. el-Vakidi bunun Safer 121 (17 Ocak – 14 Şubat 739) tarihinde olduğunu söylemiştir. Hişam b. Muhammed (el-Kelbi) ise onun Safer 122 (6 Ocak – 4 Şubat 740) tarihinde öldürüldüğünü ileri sürmüştür.

el-Heysem b. Adî’nin, Abdullah b. Ayyâş’tan rivayetine göre Zeyd b. Ali, Muhammed b. Ömer b. Ali b. Ebu Talib ve Davud b. Ali b. Abdullah b. Abbas, Irak valisi olduğu sırada Halid b. Abdullah’ın yanına gittiler; Halid onlara para verdi ve onlar Medine’ye döndüler. Yusuf b. Ömer vali olunca Hişam’a bir mektup yazarak onların isimlerini bildirdi ve Halid’in onlara verdiği şeyleri haber verdi; ayrıca Halid’in Medine’de Zeyd b. Ali’den on bin dinar karşılığında bir arazi satın aldığını ve sonra bu araziyi tekrar Zeyd’e geri verdiğini de belirtti. Bunun üzerine Hişam, Medine valisine bu adamları kendisine göndermesini yazdı ve vali de bunu yaptı. Hişam onları sorguya çekti; onlar kendilerine para verildiğini kabul ettiler fakat diğer iddiaların hepsini inkâr ettiler. Daha sonra Hişam, Zeyd’e Medine’deki arazi hakkında sordu; o da bu iddiayı reddetti. Bunun üzerine bu kişiler Hişam’ın huzurunda yemin ettiler ve Hişam da onlara inandı.

Hişam b. Muhammed el-Kelbî’nin, Ebu Mihnef’ten rivayetine göre Zeyd b. Ali’nin meselesi şu şekilde başladı: Yezid b. Halid el-Kasrî, Zeyd b. Ali, Muhammed b. Ömer b. Ali b. Ebu Talib, Davud b. Ali b. Abdullah b. Abbas b. Abdülmuttalib, İbrahim b. Sa’d b. Abdurrahman b. Avf ez-Zührî ve Eyyub b. Seleme b. Abdullah b. Velid b. Muğîre el-Mahzûmî’den alacağı olduğunu iddia etti ve Yusuf b. Ömer bu durumu Hişam b. Abdülmelik’e yazdı. O sırada Zeyd b. Ali, Peygamber’in sadakası hakkında Hasan b. Ali b. Ebu Talib’in oğullarıyla bir dava görmek üzere er-Rugafe’de bulunuyordu ve Muhammed b. Ömer b. Ali de onun yanındaydı. Yusuf b. Ömer’in mektupları Hişam b. Abdülmelik’e ulaşınca Hişam ilgili kişilere yazdı ve Yusuf b. Ömer’in, Yezid b. Halid’in kendilerinden alacaklı olduğunu iddia ettiği bir para meselesini kendisine bildirdiğini söyledi; onlar bu iddiayı reddedince Hişam “Sizi Yusuf’a göndereceğiz ki sizi ve size karşı iddiada bulunanları bir araya getirsin” dedi. Bunun üzerine Zeyd b. Ali Hişam’a “Seni Allah ve akrabalık bağı adına uyarıyorum, beni Yusuf b. Ömer’e göndermeyesin” dedi. Hişam “Yusuf b. Ömer’den neden korkuyorsun?” diye sorunca Zeyd “Bana karşı saldırgan davranmasından korkuyorum” dedi. Hişam “Yusuf bunu yapamaz” diyerek kâtibini çağırdı ve Yusuf b. Ömer’e şöyle yazdı: “Bu kişiler sana geldiklerinde onları ve Yezid b. Halid el-Kasrî’yi bir araya getir; eğer kendilerine yöneltilen iddiaları kabul ederlerse onları bana gönder; eğer inkâr ederlerse Yezid’den delil iste; eğer delil getiremezse ikindi namazından sonra onları Allah adına yemin ettir ki Yezid b. Halid el-Kasrî kendilerine herhangi bir emanet bırakmamıştır ve onların üzerinde hiçbir hakkı yoktur; sonra onları serbest bırak.” Bunun üzerine onlar Hişam’a “Yusuf’un senin mektubuna aykırı davranmasından ve bize karşı saldırgan olmasından korkuyoruz” dediler. Hişam “Hayır, böyle olmayacak; sizinle birlikte muhafızlardan birini göndereceğim ki Yusuf bu emri yerine getirsin ve işi hızlandırsın” dedi. Onlar da “Akrabalık bağını gözettiğin için Allah seni mükâfatlandırsın; adaletli hüküm verdin” dediler. Bunun üzerine Hişam onları Yusuf’a gönderdi fakat Eyyub b. Seleme’yi geri tuttu; çünkü Hişam’ın annesi Hişam b. İsmail b. Hişam b. Velid b. Muğîre el-Mahzûmî’nin kızıydı ve Eyyub, Hişam’ın dayılarından biriydi; bu yüzden halife onun bu şüpheli meseleye karışmasını istemedi.

Onlar Yusuf’un yanına geldiklerinde huzuruna çıkarıldılar; Yusuf Zeyd b. Ali’yi yanına oturttu ve ona yumuşak bir şekilde sorular sordu, sonra diğerlerine para hakkında sordu ve hepsi inkâr ederek “Yezid bize herhangi bir para bırakmadı ve bizim üzerimizde hiçbir alacağı yoktur” dediler. Bunun üzerine Yusuf Yezid b. Halid’i hapisten çıkartıp onların karşısına getirdi ve onları bir araya topladı; Yusuf Yezid’e “İşte Zeyd b. Ali, işte Muhammed b. Ömer b. Ali ve işte diğerleri; haklarında bu iddiaları ileri sürdüğün kimseler bunlardır” dedi. Yezid “Onlardan az veya çok hiçbir alacağım yoktur” dedi. Yusuf “Benimle mi yoksa Müminlerin Emiri ile mi alay ediyorsun?” dedi ve sonra Yezid’e o gün öyle bir işkence yaptı ki onu öldürdüğünü sandı. Daha sonra diğer adamları ikindi namazından sonra mescide götürdü ve onlara yemin ettirdi; yemin ettikten sonra Zeyd b. Ali hariç diğerlerine kırbaç vurulmasını emretti ve Zeyd’e dokunmadı. Onlara karşı daha ileri bir şey yapmaya cesaret edemedi ve durumu Hişam’a yazdı; Hişam da onların yemin ettirilmesini ve serbest bırakılmalarını emretti. Bunun üzerine Yusuf onları serbest bıraktı; onlar Medine’ye döndüler fakat Zeyd b. Ali Kufe’de kaldı.

Ubeyd b. Cennâd’ın, Alâ b. Müslim el-Haffâf’tan rivayetine göre Zeyd b. Ali rüyasında Irak’ta bir ateş yaktığını, sonra onu söndürdüğünü ve ardından öldüğünü gördü; bu onu korkuttu ve oğluna “Oğlum, beni korkutan bir rüya gördüm” dedi ve rüyasını anlattı. Ardından Hişam b. Abdülmelik’ten kendisini çağıran mektup geldi; Zeyd gitti ve Hişam ona “Emirin Yusuf’a git” dedi. Zeyd “Ey Müminlerin Emiri, seni Allah adına uyarıyorum; eğer beni ona gönderirsen Allah’a yemin ederim ki seninle bir daha yeryüzünde sağ olarak karşılaşacağımızdan emin değilim” dedi. Hişam ise “Emredildiğin gibi Yusuf’a git” dedi ve Zeyd onun yanına gitti. Bazı rivayetler Hişam b. Abdülmelik’in Zeyd’i Medine’den yalnızca Yusuf b. Ömer’in mektubu sebebiyle çağırdığını söylemiştir.

Ebu Ubeyde’ye göre Hişam’ın Zeyd’i çağırmasının sebebi şuydu: Yusuf b. Ömer Halid b. Abdullah’a işkence ettiğinde Halid çok miktarda parayı Zeyd b. Ali’ye, Davud b. Ali b. Abdullah b. Abbas’a ve Kureyş’ten biri Mahzûmî diğeri Cumahî olan iki adama emanet bıraktığını iddia etti; bunun üzerine Yusuf Hişam’a yazdı ve Hişam da Medine valisi olan dayısı İbrahim b. Hişam’a yazıp bu adamları kendisine göndermesini emretti. İbrahim b. Hişam Zeyd ve Davud’u çağırdı ve Halid’in söyledikleri hakkında onları sorguladı; onlar Halid’in kendilerine hiçbir şey emanet etmediğine dair yemin ettiler. İbrahim “Benim kanaatime göre doğru söylüyorsunuz fakat Müminlerin Emiri’nden gelen mektup bu yönde talimat içeriyor ve ben onun emrini yerine getirmek zorundayım” dedi ve onları Suriye’ye götürdü. Orada onlar Halid’in kendilerine hiçbir şey emanet etmediğine dair kesin bir yemin ettiler. Davud “Irak’ta Halid’in yanına gittim ve bana yüz bin dirhem verilmesini emretti” dedi. Hişam ise “Benim kanaatime göre siz ikiniz İbn en-Necranî’den daha doğru sözlüsünüz; Yusuf’un yanına gidin ki sizi ve Halid’i bir araya getirsin, sonra onun yalancı olduğunu Yusuf’un huzurunda ortaya koyun” dedi.

Zeyd’in yalnızca baba tarafından kuzeni Abdullah b. Hasan b. Hasan b. Ali’ye karşı dava açmak için Hişam’ın yanına gittiği de söylenmiştir; bu rivayet Cüveyriye b. Esma’dan gelmiştir ve o şöyle demiştir: “Zeyd b. Ali ile Cafer b. Hasan b. Hasan’ı, Ali’nin vakıflarının idaresi konusunda tartışırken gördüm; Zeyd Hüseyinîler adına, Cafer ise Hasanîler adına tartışıyordu; vali huzurunda bütün delillerini sonuna kadar kullandılar, sonra kalktılar ve aralarındaki anlaşmazlık hakkında bir daha konuşmadılar. Cafer öldüğünde Abdullah ‘Zeyd’e karşı bizim yerimize kim çıkacak?’ dedi; Hasan b. Hasan b. Hasan ‘Ben çıkarım’ dedi; Abdullah ise ‘Hayır, senin dilinden ve elinden çekiniriz, bunu ben yapacağım’ dedi; Hasan da ‘Bu durumda ne maksadına ulaşırsın ne de davanı kazanırsın’ dedi; Abdullah ise ‘Davamı kazanacağım’ dedi.” Bunun üzerine Zeyd ile Abdullah valinin huzurunda davayı görmek üzere gittiler ve bazı rivayetlere göre o sırada vali İbrahim b. Hişam idi.

Abdullah, Zeyd’e “Sen bir Hintli cariyenin oğlu olduğun hâlde buna mı göz dikiyorsun?” dedi; Zeyd de “İsmail bir cariyenin oğluydu ve bundan daha fazlasına ulaştı” diye karşılık verdi ve Abdullah sustu; o gün tartışmalarında aşırıya gittiler; ertesi gün vali onları Kureyş ve Ensar ile birlikte huzuruna çağırdı ve tekrar tartıştılar; Ensar’dan bir adam araya girip müdahale etti; Zeyd ona “Aramıza neden giriyorsun? Sen Kahtan soyundan bir adamsın” dedi; o da “Allah’a yemin ederim ki ben senden hem şahsım bakımından hem de baba ve anne bakımından daha üstünüm” dedi; Zeyd sustu, fakat Kureyş’ten bir adam onun adına araya girerek “Allah adına yalan söyledin; o senden hem kendisi bakımından hem de babası ve annesi bakımından baştan sona, yerin üstünde ve altında daha üstündür” dedi; vali “Bu seni ne ilgilendirir?” dedi; bunun üzerine o Kureyşli bir avuç taş alıp yere attı ve “Allah’a yemin ederim ki buna tahammülüm yok” dedi. Bu noktada Abdullah ile Zeyd, valinin kendilerine karşı kötü niyet beslediğini anladılar; Abdullah konuşmak istedi, fakat Zeyd onu engelledi ve o sustu; sonra Zeyd valiye “Allah’a yemin ederim ki bizi öyle bir meselede bir araya getirdin ki ne Ebu Bekir ne de Ömer bizi böyle bir mesele için bir araya getirirdi; Allah’ı şahit tutuyorum ki hayatta olduğum sürece bu meselede senin huzurunda bir daha dava açmayacağım, ister haklı olayım ister haksız” dedi; sonra Zeyd Abdullah’a “Kalk ey amcaoğlu” dedi ve kalktılar, insanlar da dağıldı.

Bazı rivayetlerde Zeyd’in önce Cafer b. Hasan’a, sonra da onun ardından Abdullah’a karşı dava açmaya devam ettiği, nihayet Hişam b. Abdülmelik Medine valiliğine Halid b. Abdülmelik b. Haris b. Hakem’i tayin edinceye kadar bu durumun sürdüğü anlatılır; Zeyd ile Abdullah dava hâlindeyken Abdullah Zeyd’e kaba davranarak “Ey Hintli kadının oğlu!” dedi; Zeyd bunu hafife alarak “Artık yaptın bunu, ey Ebu Muhammed” dedi ve karşılık olarak Abdullah’ın annesini kötü bir bağlamda andı.

el-Medainî’ye göre Abdullah bunu söylediğinde Zeyd “Evet, Allah’a yemin ederim ki o, efendisinin ölümünden sonra sabretti ve evinden çıkmadı; diğer kadınlar ise böyle sabırlı değildi” dedi; Zeyd daha sonra halası hakkında söylediğinden dolayı pişman oldu ve utandı, bir süre onun yanına gitmedi; halası ona “Ey yeğenim, sen annen hakkında nasıl hissediyorsan Abdullah da annesi hakkında öyle hissediyor” diye haber gönderdi.

Bazı rivayetlerde Rümeysa’nın Zeyd’e “Eğer Abdullah senin annene hakaret ettiyse sen de onun annesine hakaret et” diye haber gönderdiği, Abdullah’a da “Zeyd’in annesi hakkında şöyle şöyle söyledin mi?” diye sorduğu, onun “Evet” demesi üzerine “Bunu yaptığın için yazıklar olsun; Allah’a yemin ederim ki o bizim akrabalarımızın en hayırlı kadınıydı” dediği nakledilmiştir.

Rivayet edildiğine göre Halid b. Abdülmelik, Zeyd ve Abdullah’a “Bize yarına kadar mühlet verin; Abdülmelik’in oğlu değilim ki aranızda hüküm veremeyeyim” dedi; gece boyunca Medine kaynayan bir kazan gibi çalkalandı; kimileri bir şey söyledi, kimileri başka bir şey söyledi; kimileri Zeyd’in şunu söylediğini, kimileri Abdullah’ın şunu söylediğini anlattı; ertesi sabah Halid mescitte oturdu ve halk toplandı, kimisi sevinçli kimisi üzgündü; Halid onları çağırdı ve birbirlerine hakaret etmelerini istedi; Abdullah konuşmak istedi, fakat Zeyd “Acele etme ey Ebu Muhammed; Zeyd, Halid’in huzurunda seninle dava açmaktansa bütün kölelerini azat eder” dedi; sonra Zeyd Halid’in yanına çıkıp “Ey Halid, Peygamber’in soyundan gelenleri ne Ebu Bekir’in ne de Ömer’in yapmayacağı bir şekilde bir araya getirdin” dedi; Halid “Bu ahmağa cevap verecek kimse yok mu?” dedi; bunun üzerine Amr b. Hazm ailesinden Ensar’dan bir adam konuşarak “Ey Ebu Turab’ın ve o ahmak Hüseyin’in soyundan gelen! Valiye karşı bir sorumluluğun olduğunu ve ona itaat etmen gerektiğini görmüyor musun?” dedi; Zeyd ona “Sus, ey Kahtanlı; biz senin gibilerine cevap vermeyiz” dedi; adam “Benden neden kaçınıyorsun? Allah’a yemin ederim ki ben senden daha iyiyim, babam babandan, annem annenden daha iyidir” dedi; Zeyd bunu hafife alarak “Ey Kureyş topluluğu! Bu din gitmiş olabilir ama soyluluk da mı gitmiştir? Allah’a yemin ederim ki insanların dini yok olabilir, fakat onların soyluluğu yok olmaz” dedi; bunun üzerine Abdullah b. Vâkıd b. Abdullah b. Ömer b. Hattab “Yalan söylüyorsun ey Kahtanlı; Allah’a yemin ederim ki o senden hem kendisi bakımından hem de babası ve annesi bakımından her yönden daha üstündür” dedi ve uzun uzun Zeyd’i savundu; Kahtanlı “Bizi bırak ey İbn Vâkıd” dedi; bunun üzerine İbn Vâkıd bir avuç taş alıp yere attı ve “Allah’a yemin ederim ki buna tahammülüm yok” dedi ve kalkıp gitti.

Daha sonra Zeyd, Hişam b. Abdülmelik’in yanına gitti; Hişam başlangıçta onu huzuruna kabul etmedi; Zeyd Hişam’a yazılı olarak şikâyette bulundu ve her yazdığında Hişam mektubun altına “Emirine dön” diye yazıyordu; Zeyd “Allah’a yemin ederim ki Halid’e bir daha dönmeyeceğim; ben mal istemiyorum, sadece bir davacıyım” dedi; nihayet uzun bir gecikmeden sonra Hişam onu kabul etti.

Ömer b. Şebbe’nin, Eyyub b. Ömer b. Ebi Amr’dan, onun da Muhammed b. Abdülaziz ez-Zührî’den rivayetine göre Zeyd b. Ali Hişam b. Abdülmelik’in yanına gittiğinde kapıcı halifeye Zeyd’in geldiğini bildirdi; Hişam yüksek bir odaya çıktı ve sonra Zeyd’i içeri aldı; bir hizmetçiye Zeyd’in arkasından yürümesini, ona görünmemesini ve söylediklerini dinlemesini emretti; hizmetçi şöyle dedi: “Zeyd’in arkasından merdivenlerden çıktım; iri yapılıydı ve merdivenlerin bir kısmında durarak ‘Allah’a yemin ederim ki dünyayı seven kimse zillete düşer’ dedi.” Zeyd Hişam’ın yanına geldiğinde Hişam onun taleplerini yerine getirdi ve Zeyd Kufe’ye gitti; Hişam birkaç gün sonra hizmetçiye ne olduğunu sordu ve hizmetçi anlattı; Hişam el-Ebraş’a döndü ve o “Allah’a yemin ederim ki sana ulaşacak ilk haber onun ortadan kaldırılması olacaktır” dedi; gerçekten de Hişam’a ulaşan ilk haber bu oldu ve el-Ebraş’ın söylediği gibi gerçekleşti.

Rivayet edildiğine göre Zeyd bir meselede Hişam’ın huzurunda yemin etti; Hişam “Sana inanmıyorum” dedi; Zeyd “Ey Müminlerin Emiri, Allah bir kimseyi yükseltmek için ondan razı olmayı şart koşmaz ve onu alçaltmak için de gazabını şart koşmaz” dedi; Hişam ona “Senin hilafeti düşündüğünü ve onu istediğini duydum; fakat sen bir cariyenin oğlu olduğun için ona ulaşamayacaksın” dedi; Zeyd “Sana verecek bir cevabım var ey Müminlerin Emiri” dedi; Hişam “Söyle” dedi; Zeyd şöyle dedi: “Allah katında bir peygamberden daha yakın ve daha yüce kimse yoktur; İsmail peygamberlerin en hayırlılarındandır ve onların en hayırlısı olan Muhammed’in atasıdır; İsmail bir cariyenin oğluydu, kardeşi ise hür bir kadından doğmuştu, tıpkı senin durumun gibi; fakat Allah İsmail’i kardeşine tercih etti ve insanların en hayırlısını onun soyundan çıkardı; bunu kimse inkâr etmez; atası Peygamber olan bir kimse, annesi kim olursa olsun küçümsenmemelidir.” Bunun üzerine Hişam “Çık git” dedi; Zeyd “Gidiyorum ve beni bir daha ancak görmek istemediğin yerde göreceksin” dedi; Salim ona “Ey Ebu Hüseyin, bu senden beklenen bir şey değildir” dedi.

Rivayet şimdi yeniden Hişam b. Muhammed el-Kelbî’nin, Ebu Mihnef’ten naklettiği anlatıma dönmektedir: Şiîler Zeyd’in etrafında toplanmaya ve onu isyana çıkması için zorlamaya başladılar; ona, “Umarız ki sen el-Mansur olursun ve Ümeyyeoğullarının helâk olacağı zaman da bu zaman olur” diyorlardı. Zeyd Kufe’de kaldı; Yusuf b. Ömer onun hakkında soruşturmaya başladı ve kendisine Zeyd’in orada bulunduğu haber verildi. Bunun üzerine Yusuf, Zeyd’e çıkıp gitmesini söyleyen bir haber gönderdi. Zeyd de bunu yapacağını söyledi; fakat hasta olduğunu ileri sürerek mazeret bildirdi ve epeyce gecikti. Sonra Yusuf Zeyd’i yeniden sordu; ona, Zeyd’in hâlâ Kufe’de yaşadığı ve ayrılmadığı haber verildi. Bunun üzerine Yusuf, Zeyd’e bizzat gelmesini emreden bir haber gönderdi. Zeyd ise bir şeyler satın alması gerektiğini mazeret göstererek onu oyaladı ve yol hazırlığı yaptığını söyledi. Artık Zeyd, Yusuf’un kendisiyle ilgilenmekte ne kadar ısrarlı olduğunu anladı; bunun üzerine hazırlanıp Kadisiyye’ye kadar gitti.

Bazı rivayetlerde Yusuf’un Zeyd ile birlikte bir haberci gönderdiği, bu habercinin onu Uzeyb’e kadar götürdüğü söylenir. Şiîler orada ona katıldılar ve şöyle dediler: “Seni neden bırakıp gidelim? Yarın Kufe’den yüz bin kişi kılıçlarıyla senin yanında savaşacaktır ve karşında yalnızca az sayıda Suriyeli vardır. Bizim kabilelerimizden Mezhec, Hemdan, Temim veya Bekir’den yalnızca biri bile onlara katılsa, yine de Allah Teâlâ dilerse senin onlarla başa çıkmana yetecek kadar adam bulunur. Allah aşkına geri dön.” Onlar Zeyd’e ısrar etmeyi sürdürdüler ve sonunda onu tekrar Kufe’ye geri getirdiler.

Ebu Mihnef’in rivayeti dışındaki bazı rivayetler Ubeyd b. Cennâd’ın, Alâ b. Müslim’den nakliyledir: Zeyd b. Ali Yusuf’un yanına gittiğinde Yusuf ona, “Halid sana para emanet ettiğini ileri sürüyor” dedi. Zeyd, “Atalarıma minberinden söven bir kimse bana nasıl para emanet eder?” dedi. Bunun üzerine Yusuf, Halid’e haber gönderdi; Halid abasını giymiş olarak geldi. Yusuf, “İşte bu Zeyd’dir; sen ona para emanet ettiğini iddia ettin, o ise bunu inkâr etti” dedi. Halid ikisine de baktı, sonra Yusuf’a, “Sen bana karşı işlediğin suça bir de bu adama karşı suç mu eklemek istiyorsun? Ben ona ve atalarına minberde söverken ona nasıl para emanet edebilirim?” dedi. Bunun üzerine Yusuf ona sövdü ve onu geri gönderdi.

Ebu Ubeyde’nin rivayeti şöyledir: Hişam, Yusuf’un ithamda bulunduğu Zeyd’i ve diğer adamları doğru buldu; onların yeminlerini kabul etti ve para konusunda suçsuz olduklarına hükmetti. Sonra onları Yusuf’a gönderdi ve, “Bunlar bana yemin ettiler; ben de yeminlerini kabul edip onları para hususunda temize çıkardım. Sizi yalnızca Yusuf’un sizi Halid ile yüzleştirmesi ve sizin de onu yalancı çıkarmanız için gönderdim” dedi. Ardından Hişam onlara hediyeler verdi. Onlar Yusuf’un yanına geldiklerinde Yusuf kendilerini iyi karşıladı ve güzel davrandı. Halid’i çağırttı; o da getirildi. Yusuf, Halid’e, “Bu adamlar yemin ettiler; işte Müminlerin Emiri’nin onları temize çıkaran mektubu da burada. Senin ileri sürdüğün iddialara dair elinde bir delil var mı?” dedi. Halid’in hiçbir delili yoktu. Adamlar da ona, “Seni bunu yapmaya sevk eden neydi?” dediler. Halid, “Yusuf bana ağır işkence etti; siz gelmeden önce Allah bana bir çıkış yolu verir ümidiyle o iddiayı ileri sürdüm” dedi. Bunun üzerine Yusuf onları serbest bıraktı. Kureyşli iki adam, yani Cümahî ve Mahzûmî, Medine’ye gittiler; Haşimî olan iki kişi, yani Davud b. Ali ile Zeyd b. Ali ise Kufe’de kaldılar.

Zeyd’in Kufe’de dört veya beş ay kadar kaldığı rivayet edilmiştir. Daha sonra Yusuf onun çıkıp gitmesini emretti ve o sırada kendisi Hîre’de bulunduğundan Kufe’deki âmiline Zeyd’i sıkıştırmasını yazdı. Zeyd, Talha b. Ubeydullah ailesinden bazı kimselerle Medine’de para hakkında bir davada bulunduğunu söyledi. Yusuf’un âmili bunu Yusuf’a yazdı; Yusuf da Zeyd’in birkaç gün daha kalmasına izin verdi. Sonra Şiîlerin Zeyd etrafında toplandığı haberi Yusuf’a ulaştı. Bunun üzerine Yusuf, âmiline şöyle yazdı: “Zeyd’i gönder ve artık daha fazla kalmasına izin verme. Eğer davada olduğunu ileri sürerse, yerine bir vekil tayin etsin ve muhakemede kendi yerine güvenilir bir kimse bıraksın.” Selâme b. Küheyl, Nasr b. Huzeyme el-Absî, Muaviye b. İshak b. Zeyd b. Hârise el-Ensârî, Huceyye b. el-Ahlac el-Kindî ve Kufeli başka ileri gelenlerden oluşan bir topluluk Zeyd’e biat etmişti.

Davud b. Ali bunu öğrenince Zeyd’e şöyle dedi: “Amcaoğlu, bu adamların seni aldatmasına izin verme; ailenden olanların başına gelenlerden ve bu insanların, yani Kufelilerin, onları nasıl yüzüstü bıraktıklarından ibret almalısın.” Zeyd ise, “Davud, Ümeyyeoğulları son derece kibirli ve acımasız oldular” dedi. Davud, Zeyd’e bu şekilde konuşmayı sürdürdü; sonunda Zeyd Kufe’den ayrılmaya karar verdi ve ikisi birlikte Kadisiyye’ye kadar gittiler.

Ebu Ubeyde’ye göre Kufeliler Zeyd’i Salebiyye’ye kadar takip ettiler ve ona, “Biz kırk bin kişiyiz; eğer Kufe’ye geri dönersen herkes sana katılır” dediler. Onunla ahitleştiler ve bozulmaz yeminler ettiler. Bunun üzerine Zeyd onlara öğüt vererek, “Babama ve dedeme yaptığınız gibi beni de yüzüstü bırakmanızdan ve teslim etmenizden korkuyorum” dedi. Bunun üzerine ona tekrar, kendisini terk etmeyeceklerine dair yemin ettiler. Davud b. Ali ise, “Amcaoğlu, bu adamlar seni yüzüstü bırakacaktır. Senden daha sevgili olan büyük deden Ali b. Ebu Talib’i terk etmediler mi ki sonunda öldürüldü? Sonra Hasan’a biat ettiler; ardından ona saldırdılar, abasını boynundan çekip aldılar, çadırını yağmaladılar ve onu yaraladılar. Bununla da kalmayıp deden Hüseyin’i isyana zorlamadılar mı? Ona bağlayıcı yeminler ettiler, sonra da onu yüzüstü bırakıp terk ettiler ve sonunda öldürülmesine razı oldular. O hâlde bunu yapma ve onlarla birlikte Kufe’ye dönme” dedi. Bunun üzerine Kufeliler, “Bu adam senin zafere ulaşmanı istemiyor. O, kendisinin ve ailesinin bu yönetime senden daha layık olduğunu ileri sürüyor” dediler. Zeyd b. Ali de Davud’a, “Ali’nin karşısında, zekâsı ve hilesiyle Muaviye ve ona karşı savaşan Suriyeliler vardı; Hüseyin’in karşısında da Yezid b. Muaviye vardı ve durum onların lehine gelişti” dedi. Davud ise, “Ben korkuyorum ki onlarla birlikte geri dönersen sana karşı en şiddetli davranacak olan yine onlar olacaktır; fakat en iyi bilen sensin” dedi. Sonra Davud Medine’ye gitti, Zeyd ise Kufe’ye döndü.

Ubeyd b. Cennâd’ın, Alâ b. Müslim el-Haffâf’tan rivayetine göre Hişam, Yusuf’a Zeyd’i kendi şehrine göndermesini yazdı; çünkü o, başka bir şehirde bulunduğu ve taraftarlarını çağırdığı zaman onlar çağrısına uyuyorlardı. Yusuf da onu gönderdi; Zeyd Salebiyye’ye veya Kadisiyye’ye varınca şu bedbahtlar, yani Kufeliler, ona yetiştiler, onu geri döndürdüler ve ona biat ettiler. Selâme b. Küheyl gelip kendisiyle görüşmek için izin istedi; ona izin verildi. Selâme, Zeyd’in Peygamber’e olan akrabalığını, hakkını ve layık oluşunu anlattı ve güzel konuştu. Zeyd de cevap verdi ve o da güzel konuştu. Sonra Selâme, “Bana açık konuşma izni ver” dedi. Zeyd, “Senin gibisinin benim gibisinden konuşmak için izin istemesi Allah korusun” dedi. Selâme bunu yalnızca yanındakiler duysun diye istemişti. Sonra Zeyd, “Söyleyebilirsin” dedi. Selâme, “Allah aşkına söyle, sana kaç kişi biat etti?” diye sordu. Zeyd, “Kırk bin kişi” dedi. Selâme, “Dedenize kaç kişi biat etmişti?” diye sordu. Zeyd, “Seksen bin” dedi. Selâme, “Sonunda onunla birlikte kaç kişi kaldı?” diye sordu. Zeyd, “Üç yüz kişi” dedi. Selâme, “Allah aşkına söyle, daha üstün olan sen misin, deden mi?” dedi. Zeyd, “Dedem” dedi. Selâme, “Seninle birlikte ayaklananlar mı daha hayırlıdır, dedenle birlikte ayaklananlar mı?” diye sordu. Zeyd, “Dedemle birlikte ayaklananlar” dedi. Bunun üzerine Selâme, “Dedenle birlikte olanlar ona ihanet etmişken, bunların sana bağlı kalacağını mı umuyorsun?” dedi. Zeyd ise, “Onlar bana biat ettiler; biat hem benim hem de onların üzerinde bağlayıcıdır” dedi. Bunun üzerine Selâme, “Şehirden çıkmama izin verir misin?” dedi. Zeyd, “Niçin?” diye sordu. Selâme, “Sana bir şey olursa kendime hâkim olabileceğimi garanti edemem” dedi. Zeyd de, “Sana izin verdim” dedi. Bunun üzerine Selâme Yemâme’ye gitti; Zeyd ise isyan etti, öldürüldü ve çarmıha gerildi. Hişam da Yusuf’a mektup yazarak Selâme b. Küheyl’in Kufe’den ayrılmasına izin verdiği için onu kınadı ve, “Selâme’nin Kufe’de kalması, yanında şu kadar süvari bulunmasından senin için daha hayırlı olurdu” dedi.

Ömer’in, Ebu İshak’tan, onun da İsfahan halkından yaşlı bir adamdan rivayetine göre Abdullah b. Hasan, Zeyd b. Ali’ye şöyle yazdı: “Amcaoğlu, Kufeliler dıştan şişkin, içten zayıftırlar. İşler kolay olduğunda gürültücü olurlar; zorlukla karşılaşınca sabırsızlaşırlar. Dilleri öne geçer ama kalpleri onlara uymaz. Geceyi muhtemel musibetlere hazırlanarak geçirmezler; umulan bir yönetim değişikliğini de gerçekleştiremezler. Bana peş peşe mektuplar gönderip çağırdılar; fakat ben onların çağrısına sağır kaldım; tam bir umutsuzluk ve reddediş içinde kalbimi onları hatırlamayayım diye örtüyle sardım. Onları Ali b. Ebu Talib’in şu sözü dışında tarif etmenin bir yolu yoktur: ‘Kendi hâlinize bırakılırsanız pervasızca atılırsınız. Üzerinize gelinirse çökersiniz. İnsanlar bir imamın etrafında toplanınca siz de katılırsınız; ama isyan çağrısına cevap verince ardından geri çekilirsiniz.’”

Rivayet edilir ki Hişam b. Abdülmelik, Yusuf b. Ömer’e Zeyd b. Ali hakkında şöyle yazdı: “Asıl konumuza gelelim. Kufelilerin bu aile fertlerine ne kadar sevgi beslediklerini biliyorsun. Kufelilerin onları bulunmaları gereken yerlerin üstüne çıkardıklarını da biliyorsun; çünkü onlara itaati kendi üzerlerine borç saydılar. Dinlerinin hükümlerini onların uhdesine verdiler ve gelecekte olacak şeylerin bilgisini onlara yalan yere isnat ettiler. Sonunda da ümmetin parçalanmış hâlinden yararlanarak onları öyle bir duruma getirdiler ki isyana teşvik eder oldular. Zeyd b. Ali, Ömer b. Velid’in davası sebebiyle Müminlerin Emiri’nin huzuruna gelmişti; Müminlerin Emiri de aralarındaki meseleyi çözüme bağladı. Müminlerin Emiri Zeyd’i tartışmada güçlü, fasih, sözü süsleyip şekillendirmeye muktedir ve dili tatlı olduğu için insanları kendine çekebilen biri olarak buldu. Bunu da delillerde çokça çıkış yolu bulabilmesi ve hasmına karşı galip gelmek için sert ve etkili sözlü hücumlarda bulunabilmesi sayesinde yapmaktadır. Onu süratle Hicaz’a gönder ve yanında kalmasına izin verme. Çünkü insanlar ona kulak verir, o da yumuşak konuşması, tatlı hitabı ve Allah’ın Peygamberi’ne olan yakınlığı sebebiyle onların kulaklarını doldurursa, Kufelilerin ona meylettiğini, kalplerinin ağır davranmadığını, zihinlerinin sükûnetten uzak olduğunu ve dinî yeminlerine artık riayet edilmediğini görecektir.

Ben, Zeyd’e zarar verecek birtakım baskı tedbirleri uygulamayı, onu sürüp uzaklaştırmayı ve böylece cemaatin selâmetini, kan dökülmesinin önlenmesini ve bölünmeye karşı güvenliği sağlamayı, insanların kanının döküldüğü, aralarında fitnenin yayıldığı ve nesillerinin kırılıp geçirildiği bir durumu görmekten daha çok isterim. Cemaat birliği Allah’ın sağlam ahdidir, O’na gerçek itaat ve en güvenli dayanağıdır. Bu yüzden Kufelilerin ileri gelenlerini sana bırakıyorum. Onları kırbaç ve mallarının müsaderesiyle tehdit et; içlerinden benimle bir akdi veya ahdi bulunanlar Zeyd’e katılmakta ağır davranacaktır. Ona çabucak katılacak olanlar ise fitneden hoşlanan ayak takımı, avam, şiddetli ihtiyaç içinde bulunanlar, şeytanla birlik olanlar ve onun köleleştirdikleridir. O hâlde onları açıktan tehdit et, kırbacını üzerlerinde işlet, kılıcını aralarında sıyır. İleri gelenleri orta tabaka önünde, orta tabakayı da halk önünde korkut. Bil ki sen birliğe açılan kapının önünde duruyorsun, insanları itaate çağırıyorsun, birliği güçlendiriyor ve Allah’ın ahdini korumak için bütün gücünü sarf ediyorsun. Bu sebeple onların çokluğundan yılma; sığınacağın kalen, içinden çıkıp ortaya çıkacağın gizli yer, Rabbine güvenin, dinin uğruna göstereceğin gayretin, cemaat birliğini koruma arzun ve Allah’ın bize girmemizi emrettiği bu kapıyı yıkmak isteyen herkese karşı beslediğin düşmanlık ve öfken olsun.

Gerçek şu ki Müminlerin Emiri Zeyd’i temize çıkarmış ve onun lehine hüküm vermiştir. Müminlerin Emiri’nin korktuğu üzere Zeyd’in, kendisine ait bir hakkı talep etmesinin ve daimî ganimetten yahut akrabalığı dolayısıyla kendisine verilmesi gereken bağıştan kendi payının eksiltildiğini söylemesinin tek yolu, ayak takımını büyük ihtimalle kendilerini daha da bedbaht ve sapık hâle getirecek bir işe, yani isyana, sevk etmesidir. Zeyd’in temize çıkarılması onları daha güvende kılar, Müminlerin Emiri’ni daha güçlü yapar ve onun gerçek dini koruyup muhafaza etmesini kolaylaştırır. Çünkü o, ümmeti içinde onların cezalandırılmasına ve helâkine sebep olabilecek bozucu bir durum görmek istemez. Bu sebeple uzun uzun düşünecek, doğru kararı vermek için hazırlanacak, onları korku yerlerinden uzaklaştıracak, doğru yollara çekecek ve onları helâk mahallerinden çevirecektir; tıpkı şefkatli bir babanın çocuğuna yahut merhametli bir çobanın sürüsüne yaptığı gibi.

Bil ki eğer onlar itaatsizlik ederlerse, onlara üstün gelmenin ve Allah’ın yardımına layık olmanın yolu, onların taleplerini tam olarak karşılamak, çocuklarına mal vermek ve ordunun kadınlarına ve evlerine saldırmasını yasaklamaktır. O hâlde Allah’ın seni üzerine yerleştirdiği yolda O’nu razı etme fırsatını değerlendir. Zulümden daha çabuk cezalandırılan bir günah yoktur. Şeytan bu insanları avlayıp buna doğru saptırmış ve onlara bu yolu göstermiştir. Zulme yüz çevirmiş olan kimse, korunmuşluğa en çok yaklaşan kimsedir. Müminlerin Emiri, bu insanlara ve onlar gibi düşünen diğer tebaasına karşı Allah’tan yardım istemekte; onların içindeki bozuk olanı düzeltmesi, onları süratle kurtuluş ve selâmete ulaştırması için Rabbine ve Mevlâsına yalvarmaktadır. Şüphesiz O işitendir, yakındır.”

Anlatı yeniden Hişam b. Muhammed el-Kelbî’nin rivayetine dönmektedir: Zeyd Kufe’ye döndü ve gizlenmeye başladı. Kufe’ye geri dönmek istediğinde Muhammed b. Ömer b. Ali b. Ebu Talib ona, “Ey Zeyd, kavmine yeniden katıldığında Allah sana hikmet versin. Sana yapmak üzere telkinde bulunanlardan hiçbirinin sözüne uyma; çünkü onlar sana sadık kalmayacaklardır” dedi. Fakat Zeyd bu öğüdü ondan kabul etmedi ve Kufe’ye döndü.

Hişam b. Muhammed el-Kelbî’nin, Ebu Mihnef’ten rivayetine göre Zeyd Kufe’ye dönünce Şiîler etrafında toplanıp ona biat ettiler; nihayet defterine kaydedilenlerin sayısı on beş bine ulaştı. Zeyd Kufe’de yaklaşık on ay kaldı; bunun yaklaşık iki ayını Basra’da geçirdi, sonra tekrar Kufe’ye gelip orada kaldı. Sevâd ve Musul halkına adamlar göndererek onları kendisine katılmaya davet etti.

Zeyd Kufe’ye gelince Benî Ferkad’dan Yakub b. Abdullah es-Sülemî’nin kızıyla evlendi; ayrıca Abdullah b. Ebi’l-Anbes el-Ezdî’nin kızıyla da evlendi. Onun bu kadınla evlenmesinin sebebi şuydu: Kadının annesi Ümmü Amr bint es-Salt, Şiî eğilimliydi. Zeyd’in nerede bulunduğunu duyunca onu selamlamaya gitti. Yaşını almış olmakla birlikte yaşını göstermeyen, iri yapılı, güzel görünümlü, etli butlu bir kadındı. Zeyd b. Ali’nin yanına girip onu selamlayınca Zeyd onun genç bir kadın olduğunu sandı. Kadın onunla konuştu; insanların en fasihlerinden ve görünüş itibarıyla en güzellerindendi. Zeyd ona soyunu sordu; kadın da soyunu, ailesinin kimlerden olduğunu anlattı. Bunun üzerine Zeyd ona, “Allah sana rahmet etsin, benimle evlenmeye ne dersin?” dedi. Kadın, “Allah sana rahmet etsin; vallahi eğer buna gücüm yetseydi evlenmek isteyeceğim kişi senden başkası olmazdı” dedi. Zeyd, “Seni bundan alıkoyan nedir?” diye sordu. Kadın, “Beni alıkoyan şey çok yaşlı olmamdır” dedi. Zeyd, “Hayır, ben razıyım. Sen yaşlılıktan çok uzaksın” dedi. Kadın da, “Allah sana rahmet etsin, ben kendimi senden daha iyi bilirim ve zamanın bana ne yaptığını daha iyi bilirim. Eğer bir gün evlenecek olsaydım seni herkese tercih ederdim. Ama benim bir kızım var; onun babası amcam oğluydu ve o benden daha güzeldir. İstersen onu seninle evlendiririm” dedi. Zeyd, “Senin gibi ise ben razıyım” dedi. Kadın, “Onu yaratan ve şekil veren, onu benim gibi yapmaya razı olmadı; onu benden daha beyaz, daha güzel, daha dolgun, cilvede ve biçimde daha zarif yaptı” dedi. Zeyd gülerek, “Eloquens ve güzel söz söyleme hususunda nasibini bolca almışsın. Onun söz söyleyişi seninkiyle kıyaslandığında nasıldır?” dedi. Kadın, “Bunu pek bilemiyorum; çünkü ben Hicaz’da yetiştim, kızım ise Kufe’de yetişti. Belki kızım Kufeliler gibi konuşuyordur” dedi. Zeyd, “Buna bir itirazım yok” dedi. Sonra onunla buluşmayı düzenledi, yanına gitti ve onunla nikâh akdi yaptı. Ardından onunla birlikte oldu. Kadın ona bir kız çocuğu doğurduktan sonra öldü. Zeyd ise ona delicesine âşıktı.

Zeyd b. Ali Kufe’de çeşitli evlerde kaldı: Bir defasında karısının Ezd kabilesi içindeki evinde, bir başka defasında Sülemî dünürlerinin yanında, bazen Benî Abs’tan Nasr b. Huzeyme’nin yanında, bazen de Benî Gubâr’ın yanında. Sonra Benî Gubâr’dan ayrılıp Selîm es-Selûlî’nin Cabbâne’sinin en uç kısmındaki Muaviye b. İshak b. Hârise el-Ensârî’nin evine geçti. Ayrıca Benî Nehd ile Benî Tağlib’in yanında, Benî Hilâl b. Âmir Mescidi civarında da kaldı. Taraftarlarından biat alarak orada kaldı. Halkla yaptığı biat ise şöyleydi: “Sizi Allah’ın kitabına ve Peygamberinin sünnetine, zorbalık yapanlara karşı savaşmaya, zulme uğrayanları savunmaya, maaşları kesilenlere maaşlarını vermeye, bu fey’i hak sahipleri arasında eşit biçimde dağıtmaya, haksızlığa uğrayanlara haklarını geri vermeye, sınırlarda alıkonulmuş olanları geri getirmeye ve bize karşı çıkanlara, haklı davamızı hiçe sayanlara karşı Ehl-i Beyt’e yardım etmeye çağırıyoruz. Bu esaslar üzere biat ediyor musunuz?” Onlar “Evet” derlerse Zeyd elini onların elleri üzerine koyar ve şöyle derdi: “Biatini bana bağlı tutman, düşmanımla savaşman ve bana gizlide ve açıkta samimi davranman için Allah’ın ahdi, sözleşmesi ve peygamberinin ahdi senin üzerine olsun.” Onlar “Evet” deyince Zeyd elini onların ellerine sürer ve, “Allah şahit olsun” derdi. Durum yaklaşık on ay böyle devam etti. Ayağa kalkış zamanı yaklaşınca taraftarlarına hazırlanmalarını emretti. Sadık kalıp onunla birlikte isyan etmek isteyenler hazırlanmaya başladılar ve onun faaliyeti halk arasında genişçe duyulur oldu.

Bu yıl Nasr b. Seyyâr Mâverâünnehir’e iki defa akın düzenledi; sonra üçüncü bir defa daha akın yaptı ve Kurgul’u öldürdü.

Ali b. Muhammed el-Medâinî’nin şeyhlerinden nakline göre Nasr, Belh’ten Mâverâünnehir’e, Demir Kapı bölgesine doğru bir akın düzenledi; sonra Merv’e döndü ve şu hutbeyi verdi: “Şüphesiz Behramsîs Mecusîlerin koruyucusuydu; onları kayırdı, korudu ve yüklerini Müslümanların üzerine bindirdi. Yine Gregorius’un oğlu Eşbâd da Hristiyanların koruyucusuydu; tıpkı Akiva’nın Yahudileri koruması gibi. Fakat ben Müslümanların koruyucusuyum. Onları savunacağım, onları koruyacağım ve müşriklerin yüklerini onların sırtına yükleyeceğim. Yazılıp kaydedilmiş olan haraç miktarının tamamından daha azını kabul etmeyeceğim. Başınıza Mansur b. Ömer b. Ebi’l-Harkâ’yı âmil tayin ettim ve ona size adaletle davranmasını emrettim. Eğer içinizde Müslüman olduğu hâlde kendisinden cizye alınmış bir kimse varsa yahut müşriklerin yükü hafifletilsin diye kendisine fazladan haraç yüklenmiş birisi bulunuyorsa, bunu Mansur b. Ömer’e bildirsin ki o da yükü Müslümandan kaldırıp müşriğin üzerine yüklesin.”

Ertesi cuma gününe kadar Mansur, cizye ödemekte olan otuz bin Müslüman ile cizyeden muaf tutulmuş seksen bin müşrik hakkında işlem yaptı. Cizyeyi müşriklerin üzerine koydu, Müslümanlardan ise kaldırdı. Sonra haracı yeniden düzenledi, onu yerli yerince dağıttı ve sulh anlaşmasına uygun olarak ödenecek vergi miktarını yeniden belirledi. Emevîler zamanında Merv’in gelirleri, haraç hariç olmak üzere yüz bin dirheme ulaşıyordu.

Nasr b. Seyyâr ikinci defa Verağsar ve Semerkand’a akın düzenledi ve Merv’e döndü. Ardından Merv’den üçüncü kez Şâş’a doğru sefere çıktı. Fakat Kurgul on beş bin adamıyla birlikte onun nehirden geçmesine engel oldu; bu, Şâş’taki nehirdi. Kurgul adamlarının her birine ayda bir parça ipek veriyordu ki o sırada bunun değeri yirmi beş dirhemdi. İki ordu bir ok atımı mesafede kaldı ve Kurgul, Nasr’ın Şâş’a geçmesini engelledi. O sırada Hâris b. Süreyc Türk ülkesinde bulunuyordu; Türklerle birlikte gelmiş ve Nasr’ın karşısında mevzilenmişti. Nasr, nehir kıyısındaki tahtırevanında otururken ona kısa bir ok attı. Ok, Nasr’ın abdestini almakla meşgul olan hizmetkârının ağzının yan tarafına isabet etti. Bunun üzerine Nasr tahtırevanından indi ve Suriyelilerden birine ait bir ata ok attı; at olduğu yerde öldü.

Daha sonra Kurgul kırk adamıyla nehri geçti ve gece vakti Nasr’ın ordugâhına baskın yaparak Buhara halkına ait bazı koyunları sürüp götürdü. Bunun sebebi, Buharalıların arka tarafta bulunmaları ve Kurgul’un karanlık bir gecede ordugâhın çevresinden dolaşmış olmasıydı. Nasr’ın yanında Buhara, Semerkand, Keş ve Uşrusene halkından yirmi bin kişi vardı. Nasr, birliklerine şu emri verdi: “Hiç kimse çadırından ayrılmasın; bulunduğunuz yerde sebat edin.” Semerkand halkının cündünden sorumlu olan Âsım b. Umeyr, Kurgul’un ordusu geçerken ordugâhın dışındaydı. Türkler geçerken bağırmışlardı; ordugâhtakiler de bütün Türklerin nehri geçtiğini sandılar. Sonra Kurgul’un askerlerinden başka birlikler daha geçti ve Âsım bunların en sonundakilere saldırdı. Onlardan, krallarından biri olan ve dört bin çadırın efendisi bulunan bir adamı esir aldı; onu Nasr’ın yanına götürdüler. Bu, ömrünü savaşlarda geçirmiş yaşlı bir adamdı. Üzerinde metal halkalı atlas tozluklar ve kenarı sırma işlemeli ipek bir kaftan vardı. Nasr ona kim olduğunu sordu; o da Kurgul olduğunu söyledi. Bunun üzerine Nasr, “Seni ele geçirmemizi sağlayan Allah’a hamdolsun, ey Allah’ın düşmanı!” dedi. Kurgul ise, “Yaşlı bir adamı öldürmekten ne umuyorsun? Sana bin Türk devesi ve ordunu güçlendirecek bin yük atı vereyim; beni serbest bırak” dedi. Nasr çevresindeki Suriyelilere ve Horasanlılara fikirlerini sordu; onlar da Kurgul’u bırakmasını söylediler. Bunun üzerine Nasr, “Kaç yaşındasın?” diye sordu; Kurgul, “Bilmiyorum” dedi. Nasr, “Kaç akına katıldın?” diye sorunca Kurgul, “Yetmiş iki” cevabını verdi. Nasr, “Susuzluk Günü’nde de bulundun mu?” dedi; Kurgul, “Evet” dedi. Nasr da, “Güneşin doğduğu her şeyi bana versen bile, o savaşta bulunduğunu söyledikten sonra artık elimden kurtulamazsın” dedi. Sonra Nasr, Âsım b. Umeyr es-Suğdî’ye, “Kalk, silahlarını çıkar ve onu yakala” dedi. Kurgul öldürüleceğini anlayınca, “Beni esir alan kimdi?” diye sordu. Nasr gülerek, “Yezid b. Kurrân el-Hanzalî” dedi ve ona işaret etti. Kurgul da, “O kendi arkasını bile düzgün temizleyemez” dedi; başka bir rivayete göre ise, “İdrarını tutamaz” demiştir. Ardından, “O hâlde beni nasıl esir almış olabilir? Bana gerçekten beni esir alanın kim olduğunu söyleyin; çünkü ben yedi kez öldürülmeye değer biriyim” dedi. Bunun üzerine kendisine onu esir alanın Âsım b. Umeyr olduğu söylendi. Kurgul, “Eğer beni esir alan gerçek bir bedevî süvarisi ise ölüm acısını hissetmem” dedi. Sonra Nasr onu öldürdü ve nehir kıyısında çarmıha gerdirdi.

Râvi şöyle dedi: “el-Hazirmard lakabıyla tanınan Âsım b. Umeyr, Katabe hayattayken Nihavend’de öldürüldü.”

Kurgul öldürülünce Türkler darmadağın oldular. Onlar onun karargâhına gittiler ve orayı ateşe verdiler. Kulaklarını kestiler, yüzlerinin derisini yırttılar ve onun için ağlamaya başladılar. Akşam olunca Nasr oradan ayrılmak istedi ve Kurgul’un cesedine bir şişe neft gönderdi; bunun cesedin üzerine dökülmesini emretti, sonra da kemiklerini kimse alıp götürmesin diye cesedi yaktırdı. Râvi dedi ki: “Bu davranış insanları, Kurgul’un öldürülmesinden daha fazla sarstı.” Sonra Nasr Fergana’ya kadar ilerledi ve oradan otuz bin esir aldı.

Anber b. Bur’ume el-Ezdî’ye göre Yusuf b. Ömer, Nasr’a şöyle yazdı: “Şâş’ta yerleşip kalan adamın, yani Hâris b. Süreyc’in üzerine yürü. Eğer Allah sana onu ve Şâş halkını mağlup etmeyi nasip ederse ülkelerini harap et, çocuklarını esir al; fakat Müslümanların içinden çıkamayacağı bir duruma düşmekten sakın.” Bunun üzerine Nasr halkı topladı, mektubu onlara okudu ve görüşlerini sordu. Yahyâ b. Husayn, “Müminlerin Emiri’nin hükmünü ve emirin, yani Yusuf’un emrini yerine getir” dedi. Nasr ise, “Ey Yahyâ, Âsım zamanında da halifeye ulaşan bir söz söylemiş, bu sayede onun nezdinde itibar kazanmıştın; maaşını artırdı, ailene maaşlar bağladı ve yüksek bir mevkie ulaştın. Sonra da kendi kendine, ‘Neden şimdi de aynı şeyi söylemeyeyim?’ dedin. Defol git Yahyâ; seni öncü birliklerin başına tayin ettim” dedi. Halk Yahyâ’nın yanına gidip onu azarladı. Sonra Nasr, “Bizim yürümek zorunda kalıp onların yerlerinde kalmaları kadar büyük bir felaket ne olabilir?” dedi. Ardından Şâş’a gitti. Hâris b. Süreyc de onun karşısına geldi ve Benî Temîm’e karşı iki arrâde kurdu. Kendisine bunların Benî Temîm olduğu söylenince arrâdeleri kaldırıp Ezd’e karşı kurdu. Başka bir rivayette ise onları Bekr b. Vâil’e karşı kurduğu söylenmiştir.

Türk süvarilerinden el-Ahram onlara bir baskın yaptı. Müslümanlar onu öldürdüler ve arkadaşlarından yedi kişiyi esir aldılar. Nasr b. Seyyâr, el-Ahram’ın başının mancınıkla düşman askerlerinin arasına atılmasını emretti. Onlar başı görünce büyük bir gürültü kopardılar ve darmadağın hâlde kaçtılar. Nasr geri döndü ve nehri geçmek istedi; fakat buna engel olundu. Ebu Numeyle Sâlih b. Abbâr şöyle dedi:

Nasr yokluğundan döndüğünde kendimizi,
fırtınayı seyredip sonunda sağanağın üstüne boşaldığı kimse gibi hissettik.

Fırtına dindiğinde onunla birlikte,
insanların kaderini tehdit eden soğuk ve sırılsıklam eden son şiddet de yatıştı.

Süleyman dedi ki: Ben olanları Nasr’a anlattım; o da, “İyi yaptın” dedi. Sonra Fergana hükümdarının annesinin içeri girmesine izin verdi. Kadın içeri girdi; Nasr onunla konuşmaya başladı ve tercüman da kadının söylediklerini açıklıyordu. Bu sırada Temîm b. Nasr içeri girdi. Bunun üzerine Nasr tercümana, “Ona sor: Bunun kim olduğunu biliyor mu?” dedi. Kadın, “Hayır” dedi. O da, “Bu Temîm b. Nasr’dır” dedi. Kadın şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki onda ne gençliğin tatlılığını ne de yaşlılığın asaletini görüyorum.”

Ebu İshak b. Rabîa’ya göre kadın Nasr’a şöyle dedi: “Hiçbir hükümdar altı şeye sahip olmadıkça gerçek hükümdar olmaz: İçinde sakladığı niyetlerini açabileceği, kendisinden görüş isteyebileceği ve gönlünde tartışmak istediği her çekişmeli meselede kendisine güvenilir öğüt verecek bir vezir; hükümdar bir yemeği istemediğinde ona hoşlandığı şeyi getirecek bir aşçı; yanına sıkıntılı bir zihinle girdiğinde yüzüne bakınca sıkıntısını gideren bir eş; korktuğu veya sıkıntıya düştüğü zaman sığınıp kendisini kurtaracak bir kale — bununla atını kastetmişti —; düşmanla çarpıştığında kendisini yarı yolda bırakmayacak bir kılıç; bir de dünyanın neresine giderse gitsin geçimini sağlayacak kadar yeterli bir erzak deposu.”

Sonra Temîm b. Nasr büyük bir toplulukla birlikte içeri girdi. Kadın, “Bu kimdir?” dedi. Onlar, “Bu Horasan’ın yiğididir. Bu Temîm b. Nasr’dır” dediler. Kadın, “Onda ne yaşlıların asaletini ne de gençlerin tatlılığını görüyorum” dedi. Sonra Haccâc b. Kuteybe içeri girdi. Kadın, “Bu kimdir?” diye sordu. Onlar da, “el-Haccâc b. Kuteybe’dir” dediler. Kadın ona selam verdi ve onun hâlini sordu. Sonra şöyle dedi: “Ey Araplar, siz birbirinize sadık davranmıyor ve aranızda doğru dürüst muamele etmiyorsunuz. Gücünüzün temellerini bizzat gördüğüm üzere Kuteybe atmıştı. İşte bu onun oğludur; buna rağmen siz onu kendinizden aşağıda oturtuyorsunuz. Sizin göreviniz onu bu makama yükseltmek, kendinizin de onun bulunduğu yerde oturmanızdır.”

Bu yılda hac emirliğini Muhammed b. Hişam b. İsmail el-Mahzûmî yürüttü. Bu rivayet Ebu Ma‘şer – Ahmed b. Sâbit – onun râvileri – İshak b. İsa – onun babası yoluyla gelmiştir. el-Vâkıdî ve başkaları da aynı rivayeti nakletmişlerdir.

Bu yılda Hişam b. Abdülmelik’in Medine, Mekke ve Tâif üzerindeki âmili Muhammed b. Hişam idi. Hişam’ın bütün Irak üzerindeki âmili Yusuf b. Ömer, Azerbaycan ve Ermeniye üzerindeki âmili Mervan b. Muhammed, Horasan üzerindeki âmili ise Nasr b. Seyyâr idi. Basra kadılığı görevinde Âmir b. Ubeyde, Kufe kadılığı görevinde ise İbn Şübrüme bulunuyordu.

Hişam b. Muhammed el-Kelbî’nin, Ebu Mihnef’ten rivayetine göre Zeyd b. Ali taraftarlarına isyan için hazırlanmalarını emrettiğinde ve gerekli hazırlıkları yapmalarını söylediğinde, ona biat etmiş olup sözlerinde durmak isteyenler onun emrettiği şekilde hazırlanmaya başladılar. Süleyman b. Süraka el-Bârıkî, Yusuf b. Ömer’in yanına giderek Zeyd’in kendi adamlarından Amir adındaki birine ve Benî Temîm’den Bârık’ın kız kardeşinin oğlu Tu‘me’ye sık sık gidip geldiğini ve onların yanında kaldığını haber verdi. Bunun üzerine Yusuf, Zeyd b. Ali’yi aramak üzere onların evine adamlar gönderdi; fakat Zeyd orada bulunamadı. Bunun üzerine bu iki kişi yakalanarak Yusuf’un huzuruna getirildi. Yusuf onlarla konuşunca Zeyd ve taraftarlarının durumu ona açıklık kazandı.

Zeyd, yakalanmaktan korktuğu için Kufe halkıyla kararlaştırdığı isyan tarihini öne aldı. O sırada Kufe halkının başında Hakem b. es-Salt bulunuyordu. Polis teşkilatının başında ise Kure kabilesinden Amr b. Abdürrahman vardı; anne tarafından akrabaları olan Sakîf ile birlikteydi. Ayrıca yanında, bazı Suriyeli birliklerle birlikte Ubeydullah b. Abbas el-Kindî de bulunuyordu. Yusuf b. Ömer ise Hîre’deydi.

Zeyd’e biat etmiş olan taraftarlar, Yusuf b. Ömer’in onun faaliyetlerinden haberdar olduğunu, ona karşı plan yaptığını ve hakkında soruşturma yürüttüğünü öğrenince ileri gelenlerinden bir grup onun huzurunda toplandı ve şöyle dediler: “Allah sana rahmet etsin, Ebu Bekir ve Ömer hakkında ne düşünüyorsun?” Zeyd, “Allah ikisine de rahmet etsin ve onları bağışlasın; ailemden hiç kimsenin onları kötülediğini veya onlar hakkında hayırdan başka bir şey söylediğini duymadım” dedi. Bunun üzerine onlar, “Öyleyse bu ailenin mensuplarının kanını neden talep ediyorsun? Yoksa senin yetkini tartışıp onu elinden aldıkları için mi?” dediler. Zeyd şöyle cevap verdi: “Size karşı en güçlü delilim şudur ki biz, Allah’ın Peygamberinin otoritesini üstlenmeye herkesten daha layıktık; fakat onlar bu yetkiyi kendilerine aldılar ve bizi ondan mahrum bıraktılar. Ancak bizim görüşümüze göre bu durum onların küfrünü gerektirmez; çünkü idareyi üstlendiklerinde insanlara adaletle davrandılar ve Kur’an ile sünnete göre hareket ettiler.” Bunun üzerine onlar, “O hâlde eğer onlar sana zulmetmediyse, bunlar da sana zulmetmiş sayılmaz. Öyleyse sana zulmetmeyenlere karşı insanları savaşmaya neden çağırıyorsun?” dediler. Zeyd, “Bunlar onlar gibi değildir. Bunlar bana, size ve kendilerine zulmeden kimselerdir. Biz sizi yalnızca Allah’ın kitabına ve Peygamberinin sünnetine çağırıyoruz ki Allah’ın hükümleri ihya edilsin ve bid‘atlar ortadan kaldırılsın. Eğer çağrımıza uyarsanız kurtuluşa erersiniz; yok eğer reddederseniz, ben sizden sorumlu değilim” dedi.

Bunun üzerine bu grup onun yanından ayrıldı ve biatlerini bozarak, “Gerçek imam önceliklidir” dediler. Onlar, imamın Zeyd b. Ali’nin kardeşi Muhammed b. Ali olduğunu ileri sürüyorlardı. Muhammed o sırada ölmüştü; fakat oğlu Cafer b. Muhammed hayattaydı. Onlar, “Bugün imamımız babasının ardından Cafer’dir; yönetmeye en layık olan odur. Biz Zeyd b. Ali’ye uymayacağız; o imam değildir” dediler.

Zeyd’in “Rafizîler” adını verdiği grup işte bu topluluktur. Günümüzde bu grup, kendilerini Zeyd’den ayrıldıklarında bu isimle ananın Mugire olduğunu iddia etmektedir. Zeyd’in isyanından önce onların bir kısmı Cafer b. Muhammed’in yanına giderek, “Zeyd b. Ali aramızda bulunuyor ve bizden kendisine biat etmemizi istiyor; sence bunu yapmamız doğru mudur?” diye sormuşlardı. Cafer ise, “Evet, ona biat edin; Allah’a yemin ederim ki o bizim en faziletlimizdir, efendimizdir ve en hayırlımızdır” demişti. Fakat onlar geri dönüp Cafer’in kendilerine verdiği bu talimatı gizlediler.

Zeyd b. Ali’nin isyanı için hazırlıklar yapıldı ve o, taraftarlarıyla birlikte ayaklanma zamanını 122 yılı Safer ayının ilk gecesi olan Çarşamba gecesi (6 Ocak 740) olarak belirledi. Yusuf b. Ömer, Zeyd’in isyana karar verdiğini öğrenince Hakem b. es-Salt’a haber göndererek Kufe halkını büyük mescitte toplamalarını ve orada tutmalarını emretti. Hakem, urafayı, polisleri, manâkıbı ve askerleri çağırarak onları mescitte görevlendirdi. Ardından şu ilanı yaptırdı: “Emir şöyle diyor: ‘Evlerinde bulduğumuz kimselerden sorumlu değiliz; bu yüzden büyük mescide gidin.’” Bunun üzerine Zeyd’in isyanından bir gün önce, Salı günü halk mescide gitti.

Zeyd b. Ali, Muaviye b. İshak b. Zeyd b. Harise el-Ensârî’nin evinde arandı; fakat Çarşamba gecesinden önceki gece, son derece soğuk bir gecede oradan ayrılmıştı. İsyancılar meşaleler yakarak, “Ey Mansur, öldür! Öldür ey Mansur!” diye bağırıyorlardı. Bir meşale sönünce yerine yenisini yakıyorlar ve bunu sabaha kadar sürdürüyorlardı.

Sabah olunca Zeyd b. Ali, daha sonra el-Hadrâmî diye anılacak olan Kasım et-Tâinî’yi ve başka bir adamı savaş çağrısını duyurmaları için gönderdi. Onlar Abdülkays Cabbânesi’nde bulunurken Cafer b. Abbas el-Kindî ile karşılaştılar. Ona ve adamlarına saldırdılar. Kasım’ın yanındaki adam öldürüldü; Kasım ise yaralanarak yakalandı ve Hakem’in huzuruna getirildi. Hakem onu sorguladı, fakat Kasım cevap vermedi. Bunun üzerine Hakem onun öldürülmesini emretti ve o, kalenin kapısında idam edildi. Kasım ve arkadaşı, Zeyd b. Ali’nin taraftarlarından öldürülen ilk kişiler oldular.

Hakem b. es-Salt çarşının girişlerinin kapatılmasını emretti; çarşı kapatıldı ve mescidin kapıları Kufelilerin üzerine kilitlendi.

O sırada Kufe mahallelerinin başında şu kişiler bulunuyordu: Medinelilerin başında İbrahim b. Abdullah b. Cerir el-Becelî; Mezhic ve Esed’in başında Amr b. Ebi Bezl el-Abdî; Kinde ve Rebia’nın başında Münzir b. Muhammed b. Eş‘as b. Kays el-Kindî; Temîm ve Hemdan’ın başında ise daha sonra el-Hayvânî diye anılan Muhammed b. Mâlik el-Hemdânî bulunuyordu.

Hakem b. es-Salt, olup bitenleri Yusuf b. Ömer’e bildirdi. Bunun üzerine Yusuf, tellalına emir verdi; o da Suriyelilere şöyle seslendi: “Kim Kufe’ye gidip isyancılara yaklaşır ve bana onların haberini getirir?” Cafer b. Abbas el-Kindî, “Ben giderim” dedi ve elli süvariyle yola çıktı. Salim es-Selûlî’nin cabbânesine vardığında isyancılar hakkında bilgi topladı. Ardından Yusuf b. Ömer’in yanına dönerek ona haber verdi. Ertesi sabah Yusuf, Hîre yakınlarında bir tepeye çıktı ve orada konakladı. Yanında Kureyş’ten bazı kimseler ve halkın ileri gelenleri vardı. O gün polis teşkilatının başında Abbas b. Saîd el-Mürrî bulunuyordu. Yusuf, ardından Reyyan b. Selâme el-Arîşî’yi iki bin kişiyle gönderdi; onun yanında oklarla donanmış üç yüz Kıgânî piyade de vardı.

Sabah olunca Zeyd b. Ali, o gece kendisine gelenlerin sayısının yalnızca 218 kişi olduğunu gördü. “Allah Allah! İnsanlar nerede?” dedi. Ona, “Büyük mescitte kapatıldılar” denildi. Bunun üzerine Zeyd, “Allah aşkına! Bize biat etmiş kimseler için bu nasıl bir mazerettir?” dedi.

Nasr b. Huzeyme bağrışmaları duyunca oraya yöneldi. Yolda, Hakem b. es-Salt’ın polis şefi Amr b. Abdurrahman ile karşılaştı; Amr, Cüheyne kabilesinden süvarileriyle birlikteydi ve Benî Adî mescidine giden yol üzerindeki Zübeyr b. Ebî Hakîme’nin evi yakınındaydı. Nasr b. Huzeyme, “Ey Mansur, öldür!” diye bağırdı; fakat Amr ona cevap vermedi. Bunun üzerine Nasr ve arkadaşları ona saldırdılar. Amr b. Abdurrahman öldürüldü, yanındakiler ise kaçtı.

Zeyd b. Ali, Salim cabbânesinden çıkarak beş yüz Suriyelinin bulunduğu Sa‘îdiyyîn cabbânesine geldi. Zeyd ve yanındakiler Suriyelilere saldırdı ve onları bozguna uğrattı. O gün Zeyd, Benî Nahd’den bir adamın kendisine 25 dinara sattığı simsiyah bir ata binmişti. Daha sonra Zeyd öldürüldüğünde bu atı Hakem b. es-Salt aldı.

Zeyd b. Ali, Ezdlilerden Enes b. Amr adlı birinin evinin kapısına geldi. Bu kişi Zeyd’e biat etmişti. Evine seslendiler; fakat içeride olmasına rağmen cevap vermedi. Bunun üzerine Zeyd ona şöyle seslendi: “Ey Enes! Dışarı çık ve bana katıl! Allah sana rahmet etsin! Hak geldi, batıl yok oldu. Şüphesiz batıl yok olmaya mahkûmdur.” Fakat Enes yine çıkmadı. Zeyd de, “Sözünü bozmanı neye borçluyuz? Gerçekten kötü davrandın ve Allah bu davranışının hesabını soracaktır” dedi.

Zeyd daha sonra Künâse’ye gitti, oradaki bir grup Suriyeliye saldırdı ve onları kaçırdı. Ardından tepe üzerinde bulunan Yusuf b. Ömer’in kendisine ve arkadaşlarına baktığı cabbâneye yöneldi. Zeyd’in önünde, zırhlı bir birlikle birlikte Hizâm b. Murre el-Müzennî ve Zamzam b. Süleym es-Sa‘lebî bulunuyordu. Zeyd’in yanında yaklaşık iki yüz kişi vardı ve Allah’a yemin olsun ki o anda Yusuf’a yönelseydi, Reyyan b. Selâme Suriyelilerle birlikte Kufe’de Zeyd’i aramakta olduğundan, onu öldürebilirdi. Fakat Zeyd, Halid b. Abdullah’ın namazgâhının yanından sağa dönerek Kufe’ye girdi.

Zeyd Künâse’ye gittiğinde, taraftarlarından bir grup ayrılarak Mihnef b. Süleym’in cabbânesine yöneldi. Onlardan biri diğerlerine Kinde cabbânesine gitmelerini önerdi; fakat sözünü tamamlayamadan Suriyeliler göründü. Zeyd’in adamları onları görünce bir sokağa girip ilerlediler. İçlerinden biri geride kaldı ve mescide girerek iki rekât namaz kıldı. Ardından dışarı çıktı ve Suriyelilerle bir süre savaştı. Onu yere düşürdüler ve kılıçlarla vurmaya başladılar. İçlerinden demir miğferli bir süvari, “Miğferini çıkarın, sonra başına demir çubuklarla vurun” diye bağırdı. Bunu yaptılar ve adam öldü. Arkadaşları Suriyelilere saldırıp onları uzaklaştırdılar; fakat adam çoktan ölmüştü. Suriyeliler geri çekildi. Zeyd’in adamlarından birini esir almışlardı, diğerleri kaçtı. Esir alınan kişi Abdullah b. Avf’ın evine sığınmıştı; Suriyeliler içeri girip onu yakaladılar ve Yusuf b. Ömer’e götürdüler. Yusuf da onu öldürdü.

Zeyd b. Ali, Kufelilerin kendisini terk ettiğini görünce şöyle dedi: “Nasr b. Huzeyme, onların Hüseyin’e yaptıkları gibi davranacaklarından korkuyor musun?” Nasr, “Anam babam sana feda olsun! Allah’a yemin ederim ki bu kılıcımla senin yanında ölümüne kadar savaşacağım” dedi. Gerçekten de o gün Kufe’de savaş gerçekleşti. Ardından Nasr b. Huzeyme, “Anam babam sana feda olsun! Kufeliler büyük mescitte tutuluyor. Gel, onlara gidelim” dedi.

Zeyd onlarla birlikte mescide doğru yürüdü ve Halid b. Urfuta’nın evinin önünden geçti. Ubeydullah b. Abbas el-Kindî, Zeyd’in geldiğini duyunca Suriyeli birliklerle birlikte dışarı çıktı. Zeyd yaklaştı ve iki taraf Ömer b. Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın evinin kapısında karşılaştı. Ubeydullah’ın sancaktarı olan kölesi Selman korkarak geri çekildi. Ubeydullah saldırmak isteyip Selman’ın geri durduğunu görünce, “Saldır, ey fahişenin oğlu!” dedi. Bunun üzerine Selman Zeyd’in adamlarına saldırdı ve sancağı kana bulanana kadar geri çekilmedi.

Daha sonra Ubeydullah bizzat savaşa çıktı. Vâil el-Hannâ ona karşı çıktı ve birbirlerine kılıçla vurdu. Vâil, şaşı olan Ubeydullah’a, “Al bunu benden; ben buğday satan gencim” dedi. Ubeydullah ise, “Bir daha bir kâfiz ölçebilirsen elim kesilsin” dedi. Vâil ona vurdu; fakat Ubeydullah karşılık vermedi ve o da adamlarıyla birlikte Amr b. Hureys’in evine kadar kaçtı.

Zeyd ve taraftarları Bâbü’l-Fîl’e kadar ilerlediler. Adamları kapıların üstüne sancaklarını yerleştirmeye ve, “Ey mescitte bulunanlar, dışarı çıkın!” demeye başladılar. Nasr b. Huzeyme de onlara seslenerek, “Ey Kufeliler, zilleti bırakıp izzete yönelin! Dünyada da ahirette de sizin için hayırlı olana çıkın gelin. Bulunduğunuz bu durumda ne dünya nimetine sahipsiniz ne de ahiret nimetine” diye bağırıyordu. Suriyeli askerler yukarıdan onlara bakıyor, mescidin damından üzerlerine taş atıyorlardı.

O gün Kufe çevresinde büyük bir insan topluluğu vardı; bazı rivayetlerde bunun Salim cabbânesinde olduğu söylenir. Reyyân b. Selâme akşam vakti Hîre’ye döndü; Zeyd b. Ali de adamlarıyla birlikte oradan ayrıldı. Kufelilerin bir kısmı Zeyd’in yanına çıktı; Zeyd de Dârü’r-rızk’a yerleşti. Reyyân b. Selâme, Hîre’ye gitmeden önce Zeyd’in yanına gelmiş ve Dârü’r-rızk’ta onunla şiddetli bir çarpışmaya girmişti. Suriyeli askerlerden çok sayıda yaralanan ve ölen oldu; Zeyd’in adamları onları Dârü’r-rızk’tan mescide kadar kovaladılar. Suriyeli askerler Çarşamba akşamı son derece kötü bir önsezi içinde evlerine döndüler. Ertesi gün Perşembe sabahı Yusuf b. Ömer, Reyyân b. Selâme’yi çağırttı; fakat o sırada kendisi bulunamadı.

Bazı rivayetlere göre Reyyân Yusuf’un yanına gitmişti. Reyyân üzerinde silahları olmadığı hâlde gelmişti. Yusuf onu azarlayarak, “Yazıklar olsun sana! Burada süvarilerin başında kim bulunacak? Otur yerine” dedi. Sonra Yusuf, polis teşkilatının başı Abbas b. Saîd el-Mürrî’yi çağırdı ve onu Suriyeli askerlerle birlikte gönderdi. Abbas, Dârü’r-rızk’taki Zeyd b. Ali’ye yöneldi. Orada marangoz için yığılmış çok miktarda odun vardı ve bu da geçişi zorlaştırıyordu. Zeyd adamlarıyla dışarı çıktı. Sağ ve sol kanatlarında Nasr b. Huzeyme el-Absî ile Muaviye b. İshak el-Ensârî bulunuyordu. Abbas onları görünce — kendisinin yanında piyade bulunmadığı için — “Ey Suriyeli askerler, inin yere, yere inin!” diye bağırdı. Adamlarının birçoğu atlarından indi ve savaş çok şiddetlendi.

Benî Abs’tan Nâil b. Farve adlı bir Suriyeli, daha önce Yusuf b. Ömer’e, “Allah’a yemin ederim ki Nasr b. Huzeyme’yi görürsem onu kesin öldürürüm yahut o beni öldürür” demişti. Yusuf da ona, “Şu kılıcı al” diyerek, değdiği şeyi yaran bir kılıç vermişti. Abbas b. Saîd’in askerleri ile Zeyd’in askerleri karşılaşıp savaşmaya başlayınca Nâil b. Farve, Nasr b. Huzeyme’yi gördü. Ona yönelip vurdu ve uyluğunu yardı. Bunun üzerine Nasr ona öldürücü bir darbe indirdi. Ardından Nasr da çok geçmeden öldü.

Savaş bütün şiddetiyle devam etti ve Zeyd b. Ali Suriyelileri bozguna uğrattı; onlardan yaklaşık yetmiş kişiyi öldürdü. Abbas b. Saîd el-Mürrî askerlere, “Atlarınıza geri binin; dar bir yerde süvari piyadeye karşı bir şey yapamaz” diye seslenince Suriyeliler perişan bir hâlde geri çekildiler. Bunun üzerine yeniden atlarına bindiler.

Akşam olunca Yusuf b. Ömer onları tekrar savaşa hazırladı ve yeniden gönderdi. Gelip Zeyd’in adamlarıyla karşılaştılar. Zeyd onlara saldırdı ve onları bozguna uğrattı. Sonra onları bataklığa kadar kovaladı. Bataklıkta da üzerlerine saldırdı ve onları Benî Süleym tarafına doğru sürdü. Ardından süvarileri ve piyadeleriyle onların peşine düşerek setin hâkimiyetini ele geçirdi.

Daha sonra Zeyd, Berik ile Ruâs arasındaki bölgede bulunan Suriyelilere hücum etti ve orada onlarla çok şiddetli bir savaş yaptı. O gün onun sancaktarı, Benî Sa‘d b. Zeyd’den Abdüssamed b. Ebî Mâlik b. Mesrûh adında, Abbas b. Abdülmuttalib’in halifi olan bir adamdı. Mesrûh es-Sa‘dî, Abbas b. Abdülmuttalib’in kızı Safiyye ile evlenmişti. Suriyeli süvariler ilk anda Zeyd’in süvarileriyle piyadelerini geri püskürttüler. Bunun üzerine Abbas b. Saîd el-Mürrî, Yusuf b. Ömer’e haber göndererek kendisine okçular yollamasını istedi. Yusuf da ona, Kıgâniyye ve Buhâriyye’den okçularla birlikte Süleyman b. Süleym b. Keysân el-Kelbî’yi gönderdi. Bunlar Zeyd’e ve adamlarına ok atmaya başladılar. Gerçekte Zeyd, bataklığa vardıklarında adamlarını geri çekmek istemişti; fakat onlar bunu kabul etmemişlerdi. Muaviye b. İshak el-Ensârî, Zeyd b. Ali’nin önünde şiddetle savaştı ve öldürüldü. Zeyd b. Ali ile adamları gece yaklaşıncaya kadar sebat ettiler. Sonra birisi bir ok attı; ok Zeyd’in alnının sol tarafına isabet ederek başına saplandı. Bunun üzerine Zeyd adamlarıyla birlikte geri çekildi. Ancak Suriyeliler onların yalnızca gecenin bastırması sebebiyle geri çekildiklerini sandılar.

O gün Zeyd b. Ali ile birlikte bulunan ve Muaviye b. İshak’ın kölesiyle beraber alandan en son ayrılan kişi olan Selâme b. Sâbit el-Leysî şöyle demiştir: Ben arkadaşımla birlikte, Zeyd b. Ali’nin hemen arkasından gidiyordum. Onun attan indirilip Sikketü’l-Berîd’de, Arhâb ile Şâkir’in yaşadığı mahallede, Araplardan birinin mevlası olan Harrân b. Kerîme’nin evine götürüldüğünü gördük. Ben Zeyd’in huzuruna girdim ve, “Anam babam sana feda olsun ey Ebu’l-Hüseyin!” dedim. Yanındaki adamlar gidip Şugayr adındaki bir doktoru getirdiler; bu kişi Benî Ruâs’ın mevlasıydı. Ben bakarken o adam oku Zeyd’in alnından çıkardı. Allah’a yemin ederim ki oku çıkarır çıkarmaz Zeyd feryat etmeye başladı ve çok geçmeden öldü. Oradakiler, “Onu nereye defnedelim, onu nasıl gizleyelim?” demeye başladılar. İçlerinden biri, “Onu zırhını giydirip suya atalım” dedi. Bir başkası, “Hayır, başını keselim ve savaşta ölenlerin arasına koyalım” dedi. Zeyd’in oğlu Yahya ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki köpekler babamın etini yemeyecek” dedi. Bir diğeri de, “Onu Abbasiyye’ye götürelim ve oraya gömelim” dedi.

Selâme devamla şöyle dedi: Ben onlara onu çamur ocağına götürüp oraya gömmeyi teklif ettim. Benim görüşümü kabul ettiler. Gidip iki hendeğin arasına, o sırada çok su bulunan yerde onun için bir mezar kazdık. Mezarı uygun şekilde hazırladıktan sonra onu defnettik ve suyu mezarın üzerinden akıttık. Yanımızda onun Sindli bir kölesi de vardı.

Daha sonra Zeyd’in oğluyla birlikte Sâbi‘ cabbânesine kadar gittik ve orada kaldık. O noktada insanlar bizi bırakıp ayrıldılar. Ben Yahya ile birlikte on kişiden az bir grubun içinde kaldım. Yahya’ya, “Gün ağarmak üzereyken şimdi nereye gitmeyi düşünüyorsun?” dedim. Yanında Ebu’s-Sabbâr el-Abdî vardı. Yahya, “İki nehre” dedi. Ben de, “Demek sadece iki nehre gitmek istiyorsun?” dedim; onun Fırat boyunca gidip onlarla savaşmak istediğini sanmıştım. Sonra ona, “Yerini bırakma. Öldürülünceye yahut Allah dilediği hükmü verinceye kadar onlarla savaş” dedim. Yahya bana, “Ben Kerbelâ’nın iki nehrine gitmek istiyorum” dedi. Bunun üzerine ben de, “Öyleyse gün ağarmadan kaç” dedim. Böylece o, ben, Ebu’s-Sabbâr ve az sayıdaki bir adam grubuyla birlikte Kufe’den çıktı. Kufe’den ayrılırken müezzinlerin ezanını duyduk ve Nuhayle’de sabah namazını kıldık. Sonra hızla Ninova istikametine yöneldik. Yahya bana, “Bişr b. Abdülmelik b. Bişr’in mevlası Sâbık’ı görmek istiyorum; acele et” dedi. Yolda insanlarla karşılaştıkça onlardan yiyecek istiyordum; bana ekmekler veriliyordu. Ben de bunları Yahya’ya veriyordum; o yiyor, biz de onunla birlikte yiyorduk. Karanlık çökmüşken Ninova’ya ulaştık. Sâbık’ın evine vardık; kapıdan seslendim, o da dışarı çıktı. Ben ona, “Ben Feyyûm’a gidiyorum ve orada kalacağım; eğer benimle irtibat kurmak istersen beni nerede bulacağını biliyorsun” dedim. Sonra Yahya’yı Sâbık’ın yanında bırakıp ayrıldım ve onu bir daha hiç görmedim.

Ardından Yusuf b. Ömer, Kufelilerin evlerinde yaralıları aramaları için Suriyeli askerleri gönderdi. Askerler evlerin avlusuna kadınları çıkarıyor, sonra yaralıları aramak üzere iç odaları dolaşıyorlardı. Sonra cuma günü Zeyd b. Ali’nin Sindli kölesi, Zeyd’in bulunduğu yeri haber verdi. Bunun üzerine Hakem b. es-Salt, Abbas b. Saîd el-Mürrî ile Hakem b. es-Salt’ın oğlunu gönderdi; onlar gidip Zeyd’i çıkardılar. Abbas, İbnü’l-Hakem’in kendisinden önce davranmasını istemediği için ondan ayrıldı. Cuma günü erken vakitte Abbas, Haccâc b. el-Kasım b. Muhammed b. el-Hakem b. Ebî Akîl ile birlikte bir haberci göndererek Zeyd b. Ali’nin başını Yusuf b. Ömer’e yolladı.

Cüheyne’nin mevlası Ebu’l-Cüveyriye şu beyitleri söyledi:

Kadınları aşağılayanlara
ve Selim çölünde kandiller dikenlere söyle:

Asil insanlarla savaşmayı nasıl buldunuz,
ey Yusuf b. el-Hakem b. el-Kasım?

Haberci Yusuf b. Ömer’in yanına gelince Yusuf, Zeyd hakkında gerekli emri verdi. Zeyd’in cesedi Künâse’de çarmıha gerildi; onunla birlikte Nasr b. Huzeyme, Muaviye b. İshak b. Zeyd b. Hârise el-Ensârî ve Ziyâd en-Nehdî de çarmıha gerildi. Yusuf, bir baş getiren herkese beş yüz dirhem verileceğini ilan etmişti. Muhammed b. Abbâd, Nasr b. Huzeyme’nin başını getirince Yusuf b. Ömer ona bin dirhem verilmesini emretti. el-Ehvel, el-Eş‘ariyyîn’in mevlası, Muaviye b. İshak’ın başını getirince Yusuf ona, “Onu sen mi öldürdün?” dedi. el-Ehvel de, “Allah emiri başarılı kılsın; onu öldüren ben değildim, fakat onu gördüm ve tanıdım” dedi. Bunun üzerine Yusuf, “Ona yedi yüz dirhem verin” dedi. el-Ehvel’in tam bin dirhem alamamasının tek sebebi, Muaviye’yi kendisinin öldürmediğini söylemiş olmasıydı.

Başka rivayetlerde, Yusuf b. Ömer’in Zeyd’in faaliyetlerinden ve yola çıktıktan sonra bir mesafe gittikten sonra yeniden Kufe’ye dönmesinden ancak Hişam b. Abdülmelik’in kendisine haber vermesiyle haberdar olduğu söylenir. Bunun sebebi de, rivayetlere göre Benî Ümeyye’den bir adamın Hişam’a mektup yazarak Zeyd’in faaliyetlerini ona bildirmesiydi. Bunun üzerine Hişam, Yusuf’a mektup yazıp onu azarladı, cahillikle suçladı ve şöyle dedi: “Zeyd Kufe’ye yerleşmiş, ona biat ediliyor, sen ise gaflet içindesin. Onu aramayı sürdür. Ona eman ver; eğer kabul etmezse onunla savaş.” Bunun üzerine Yusuf, Ebu Akîl ailesinden olup Kufe’de kendi vekili bulunan Hakem b. es-Salt’a Zeyd’i aramasını yazdı. Hakem Zeyd’i aradı, fakat saklandığı yeri bulamadı. Bunun ardından Yusuf, Horasanlı olup kekeme olan bir memlûkunu gizlice çağırdı. Ona beş bin dirhem verdi ve Şiîlerden bazılarıyla dostluk kurmasını emretti. Ona, Horasan’dan Ehl-i Beyt sevgisiyle geldiğini ve davalarına destek olmak için kullanmak istediği parası bulunduğunu söylemesini tembih etti. Memlûk Şiîlerle birkaç defa buluşup yanında para bulunduğunu onlara anlattıktan sonra, onlar onu Zeyd’in yanına götürdüler. Bunun ardından memlûk ayrılıp Zeyd’in nerede bulunduğunu Yusuf’a haber verdi. Yusuf da Zeyd’in üzerine süvariler gönderdi. Zeyd’in adamları savaş çağrılarını yükselttiler; fakat onun etrafında toplananlar yalnızca üç yüz kişi veya daha az oldu. Bunun üzerine Zeyd şöyle dedi: “Davud b. Ali sizi, ey Kufeliler, daha iyi tanıyormuş. Beni, sizin beni terk edeceğiniz konusunda uyarmıştı; fakat ben bunu önemsemedim.”

Başka rivayetlerde ise Zeyd’in gömüldüğü yeri haber veren kişinin, orada rastlantı eseri bulunan bir çamaşırcının kölesi olduğu söylenir. Bu rivayetlere göre Zeyd, Yakub nehrinde gömülmüştü; taraftarları nehri kapatmış, nehir yatağında onun için bir mezar kazmış, onu elbiseleriyle birlikte gömmüş ve sonra suyu tekrar onun üzerine akıtmışlardı. Köle, Yusuf’un adamlarına Zeyd’in gömüldüğü yeri göstermek için önce bir ücret üzerinde anlaştıktan sonra, onlara yeri gösterdi. Onlar da Zeyd’i çıkarıp başını kestiler ve cesedini çarmıha gerdiler. Birinin gelip cesedi indirmesinden korktukları için başında nöbet tutulmasını emrettiler ve gerçekten de bir süre onun üzerinde nöbet tutuldu.

Bazı rivayetlerde, Zeyd’in cesedi başında nöbet tutanlar arasında Ebu Hayseme Züheyr b. Muaviye’nin de bulunduğu söylenir. Zeyd’in başı Hişam’a gönderildi; Hişam da onun Dımaşk şehrinin kapısına asılmasını emretti. Sonra baş Medine’ye gönderildi. Cesedi ise Hişam ölünceye kadar darağacında kaldı. Daha sonra Velid onun indirilip yakılmasını emretti.

Başka rivayetlerde Zeyd’i Yusuf’a ihbar eden kişinin Hakîm b. Şenk olduğu söylenir.

Ebu Ubeyde Ma‘mer b. el-Müsennâ, Yahya b. Zeyd hakkında şu rivayeti nakletmiştir: Zeyd öldürülünce Benî Esed’den bir adam Yahya b. Zeyd’in yanına gidip, “Baban öldürüldü. Horasan halkı sana destek verecektir. Bence onların yanına gitmelisin” dedi. Yahya, “Bunu nasıl yapabilirim?” diye sordu. Adam da, “Senin arandığın iş biraz yatışıncaya kadar gizlen; sonra çıkıp git” dedi. Bunun üzerine adam Yahya’yı bir gece kendi evinde sakladı. Sonra korkuya kapıldı ve Abdülmelik b. Bişr b. Mervan’ın yanına giderek ona, “Zeyd senin yakın akrabandı. Onun hakkını gözetmek senin görevin” dedi. Abdülmelik, “Evet, ama onu bağışlamak daha takvaya uygun bir davranış olurdu” dedi. Bunun üzerine adam, “Zeyd öldürüldü; işte şimdi onun suça bulaşmamış genç bir oğlu var. Eğer Yusuf b. Ömer onun nerede olduğunu öğrenirse onu da öldürür. Bu yüzden onu koruman ve yanında gizlemen gerekir” dedi. Abdülmelik de, “Evet, memnuniyetle” dedi. Bunun üzerine adam Yahya’yı ona getirdi, o da Yahya’yı kendi evinde gizledi. Bu durum Yusuf’un kulağına gidince Yusuf, Abdülmelik’e şu haberi gönderdi: “Bu çocuğun senin yanında olduğunu duydum. Allah’a yemin ederim ki eğer onu bana getirmezsen mutlaka seni Müminlerin Emiri’ne şikâyet ederim.” Abdülmelik de ona şöyle cevap verdi: “Bu baştan sona yalan ve iftiradır. Ben mi benim otoriteme meydan okuyacak ve benden daha fazla hak sahibi olan birini saklayacağım? Senin benim hakkımda böyle bir şeye inanabileceğini ve bu tür bir iftira sahibine kulak verebileceğini hiç düşünmezdim.” Bunun üzerine Yusuf, “Doğru söylüyor. Allah’a yemin ederim ki İbn Bişr, Yahya gibisini saklayacak biri değildir” dedi. Böylece Yusuf, Yahya’nın aranmasını durdurdu ve ortalık sakinleşince Yahya, Zeyd’in taraftarlarından bir grupla birlikte Horasan’a kaçtı.

Zeyd’in öldürülmesinden sonra Yusuf, Kufe’de şu konuşmayı yaptı: “Ey Kufe halkı! Şüphesiz Yahya b. Zeyd, tıpkı babasının yaptığı gibi kadınlarınızın gerdek odalarına girmiştir. Allah’a yemin ederim ki eğer bana görünürse, babasının hayalarını kopardığım gibi onun da hayalarını koparırım!”

Şu rivayet de Ensar’dan birinden gelmiştir: Zeyd’in başı 123 yılında Medine’ye getirilip sergilendiğinde, Ensar şairlerinden biri gelip Zeyd’in başının önünde durdu ve şöyle dedi:

“Ey ahdi bozan,
başına gelen felakete sevin!
Sen emaneti ve ahdi bozdun.
Sen bütünüyle zulmün içine gömülmüşsün.
Şeytan da sana vaat ettiği şey hususunda
sözünden dönmüştür.”

İnsanlar şaire, “Yazıklar olsun sana! Zeyd gibi biri hakkında bunu nasıl söylersin?” dediler. O da, “Emir öfkeliydi; ben de onu hoşnut etmek istedim” dedi. Bunun üzerine onların şairlerinden biri ona şu karşılığı verdi:

“Ey kötülük şairi,
sen gerçekten yalancı oldun!
Allah’ın elçisinin oğlunu mu yergiye kalkıyorsun,
sana hükmedenleri hoşnut etmek için?
Allah sabah akşam
seni perişan etsin!
Ve bil ki toplama gününde
ateş senin yurdun olacaktır!”

Bazı rivayetlerde, Yusuf b. Ömer’in polis şefinin Hırâş b. Havşeb b. Yezid eş-Şeybânî olduğu ve Zeyd’i mezarından çıkarıp çarmıha gerenin de o olduğu söylenir. es-Seyyid şu şiiri söylemiştir:

“Geceyi uykusuz
ve uyanık geçirdim, şiir söylerken.
Söyledikten sonra da
uzun süre şaşkınlık içinde kaldım.
Dedim ki: Allah, Havşeb’e,
Hırâş’a ve Mezyed’e,
bir de Yezid’e — çünkü o
daha da küstah ve daha da azgındı —
milyon kere milyon
ebediyen lanet yağdırsın.
Çünkü onlar Allah’a karşı savaş açtılar
ve Muhammed’e eziyet ettiler.
Azgınlık ederek o temiz kişinin,
Zeyd’in kanının dökülmesine ortak oldular.
Sonra da onu çarmıha yükselttiler,
çıplak ve derisi soyulmuş halde.
Ey Hırâş b. Havşeb,
yarın insanların en bedbahtı sen olacaksın!”

Ebu Mihnef’e göre Yusuf, Zeyd b. Ali’yi öldürdükten sonra Kufe’ye girdi, minbere çıktı ve şöyle dedi:

“Ey pis bir şehrin halkı! Allah’a yemin ederim ki huysuz bir deve bile bana karşı bir şey elde edemez. Ne eski su tulumlarının şakırtısı beni yıldırır ne de kurttan korkarım. Hayır, ben en güçlü pazularla donatıldım. Ey Kufe halkı, kendi zilletinize ve alçalışınıza ağlayın. Bizden kendiniz için ne maaş bekleyin ne de herhangi bir tahsisat. Ben, sizin şehrinizi ve evlerinizi yıkmaya, mallarınızı yağmalamaya kesin karar verdim. Size karşı uygulanacak baskı tedbirlerini anlatmak için minberime çıktım. Siz zorbalık ve dikbaşlılık ehli bir topluluksunuz. Hâkim b. Şenk el-Muhâribî dışında hepiniz Allah’a ve Resûlü’ne karşı savaşıyorsunuz. Müminlerin Emiri’nden size karşı harekete geçmek için izin istedim. Eğer bana serbestlik verirse, savaşan adamlarınızı öldürür ve çocuklarınızı köleleştiririm.”

Bu yılda Külsûm b. İyâz el-Kuşeyrî de öldürüldü. O, Berberiler arasında fitne çıkınca Hişam b. Abdülmelik’in Suriye süvarileriyle İfrîkıye’ye gönderdiği kişiydi.

Yine bu yılda Abdullah el-Bettâl, Bizans topraklarında bir grup Müslümanla birlikte öldürüldü.

Bu yılda el-Abbâs b. Sâlih ile Muhammed b. İbrahim b. Muhammed b. Ali doğdu.

Yine bu yılda Yusuf b. Ömer, İbn Şübrüme’yi Sicistan’a vali olarak gönderdi ve İbn Ebi Leylâ’yı Kufe kadısı olarak tayin etti.

Ahmed b. Sâbit – onun râvileri – İshak b. İsa – Ebu Ma‘şer yoluyla gelen rivayete göre bu yılda Muhammed b. Hişam el-Mahzûmî, insanlara hac emirliği yaptı. el-Vâkıdî ve başkaları da aynı rivayeti nakletmiştir.

Bu yılda garnizon şehirlerinin âmilleri bir önceki yıldaki kimselerin aynısıydı ve isimleri daha önce zikredilmişti. Ancak bu yılda Kufe kadısının Muhammed b. Abdurrahman b. Ebi Leylâ olduğu rivayet edilmektedir.

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında Naṣr b. Sayyâr ile Soğdlular arasında bir barış anlaşmasının yapılması da vardı.

Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – onun şeyhlerinden rivayete göre:

Asad’ın valiliği sırasında hakan öldürüldüğünde Türkler dağılmış, birbirlerine karşı akınlar yapmaya başlamışlardı. Soğdlular ise yurtlarına dönmek istediler ve bir grup Şaş’a çekildi. Naṣr b. Sayyâr vali olunca Soğdlulara haber göndererek onları geri dönmeye davet etti ve onların bütün taleplerini kabul etti. Oysa onların istedikleri şartlar, daha önce Horasan valileri tarafından reddedilmişti.

Bu şartlar şunlardı: Müslüman olup sonra dinden dönenlerin cezalandırılmaması; halktan hiçbirine borçların geri ödenmesi konusunda aşırı baskı yapılmaması; hazineye olan vergi borçlarının (gabale) kendilerinden talep edilmemesi; Müslüman esirlerin ancak bir kadının hükmü ve güvenilir şahitlerin şehadetiyle iade edilmesi.

İnsanlar Naṣr’ı bu anlaşma sebebiyle kınadılar ve onu eleştirdiler. O ise şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki siz benim gördüğüm gibi Soğdluların Müslümanlara karşı gösterdikleri savaş gücünü ve onlara verdikleri zararı görmüş olsaydınız, bu anlaşmayı yadırgamazdınız.”

Daha sonra Naṣr bu durumu Hişam’a bildirmek üzere bir elçi gönderdi. Elçi gelince halife başlangıçta Naṣr’ın bu uygulamasını desteklemedi. Bunun üzerine elçi şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Sen bizi hem savaşta hem barışta tecrübe ettin, o halde kendin karar ver.” Hişam buna kızdı. Ancak el-Abraş el-Kelbî şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! İnsanları yumuşaklıkla kazan ve onlara karşı sabırlı ol; çünkü onların Müslümanlara verdikleri zararı biliyorsun.” Bunun üzerine Hişam, Naṣr’ın yaptığı uygulamayı onayladı.

Yine bu yılda Yusuf b. Ömer, el-Hakem b. es-Salt’ı Hişam b. Abdülmelik’e göndererek Horasan’ın kendi yönetimine verilmesini ve Naṣr b. Sayyâr’ın görevden alınmasını talep etti.

Ali (el-Medâinî) – onun şeyhlerinden rivayete göre:

Naṣr b. Sayyâr uzun süre valilik yaptıktan ve Horasan tamamen onun kontrolü altına girdikten sonra, ona haset eden Yusuf b. Ömer, Hişam’a şöyle yazdı: “Horasan gerçekten başlı başına bir derttir. Eğer Müminlerin Emiri uygun görürse Horasan’ı Irak’a bağlayayım. Oraya el-Hakem b. es-Salt’ı göndereyim. Çünkü o, el-Cüneyd ile birlikte bulunmuş, doğu eyaletlerinin çoğunu yönetmiş ve iyi idaresiyle Müminlerin Emiri’nin topraklarını mamur etmiştir. Onu sana gönderiyorum; çünkü o bilgili ve hikmet sahibidir. Onun sana vereceği nasihat bizim nasihatimiz gibidir ve onun ehl-i beyt sevgisi de bizim sevgimiz gibidir.”

Yusuf’un mektubu Hişam’a ulaşınca, Hişam kamu misafirhanesinde kalan Mukātil b. Ali es-Soğdî’yi getirtti ve ona: “Sen Horasanlı mısın?” diye sordu. Mukātil: “Evet ve ben Türklerin dostuyum” dedi (yanında yüz elli Türk ile gelmişti). Hişam: “el-Hakem b. es-Salt’ı tanır mısın?” dedi. Mukātil: “Evet” dedi. Hişam: “Horasan’da ne iş yapıyordu?” diye sorunca Mukātil şöyle cevap verdi: “el-Faryâb denilen bir kasabanın başındaydı; oranın haracı yetmiş bin dirheme ulaşır. Sonra el-Hâris b. Süreyc onu esir aldı.” Hişam: “Peki el-Hâris’in elinden nasıl kurtuldu?” dedi. Mukātil: “El-Hâris kulağını büküp ensesine vurdu ve onu serbest bıraktı” dedi.

Daha sonra el-Hakem, Irak’ın harac gelirlerini Hişam’a getirdi. Hişam onun yakışıklı ve fasih olduğunu görünce Yusuf’a şöyle yazdı: “el-Hakem geldi, senin anlattığın gibidir. Senin idaren altındaki bölgede onun için geniş bir alan vardır. el-Kinânî’yi (yani Naṣr’ı) görevden al ve yerine el-Hakem’i vali tayin et.”

Bu yılda Naṣr, Fergana’ya ikinci bir sefer düzenledi ve Mağrâ‘ b. Ahmar’ı Irak’a gönderdi. Ancak bu kişi Hişam’a giderek Naṣr’ı şikâyet etti.

Bu işte Hişam ile Yusuf b. Ömer’in rolü

Rivayete göre Naṣr, Fergana’ya yaptığı ikinci seferden döndükten sonra Mağrâ‘ b. Ahmar’ı Irak’a elçi olarak gönderdi. Yusuf b. Ömer, Mağrâ‘ya şöyle dedi: “Ey İbn Ahmar! İbn el-Akta‘ (yani Naṣr) sizi, ey Kayslılar, etkisi altına mı aldı?” Mağrâ‘: “Evet, öyledir, Allah emiri başarılı kılsın!” diye cevap verdi. Bunun üzerine Yusuf: “Müminlerin Emiri’nin huzuruna çıktığında Naṣr’ı yık” dedi.

Heyet Hişam’ın yanına gidince Hişam onlara Horasan’ın durumunu sordu. Mağrâ‘ söze başladı, Allah’a hamd etti ve Yusuf b. Ömer’i övgüyle andı. Hişam: “Bunu bırak, bana Horasan’ı anlat” dedi. Bunun üzerine Mağrâ‘ şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Senin orduların içinde onlarınki kadar hızlı hareket eden yoktur, gökte onlarınkinden daha cesur doğanlar yoktur. Süvarileri filler gibidir, adam ve teçhizat bakımından yeterlidirler; fakat onların başında gerçek bir lider yoktur.” Hişam: “Yazıklar olsun sana! el-Kinânî (Naṣr) ne yapıyordu?” dedi. Mağrâ‘: “Naṣr o kadar yaşlandı ki kendi oğlunu bile tanımaz hâle geldi” dedi. Ancak Hişam bunu kabul etmedi ve Şubeyl b. Abdurrahman el-Mâzinî’yi getirtti. Ona: “Naṣr hakkında ne dersin?” diye sordu. Şubeyl: “Onun bunak olacak kadar yaşlı olmasından ya da aklını kullanamayacak kadar genç olmasından korkulmaz. Tecrübeli ve sınanmış biridir. Valiliğinden önce bile Horasan’daki bütün sınırları ve savaşları o idare ediyordu” dedi.

Bu gelişmeler Yusuf’a mektupla bildirildi. Yusuf casuslar yerleştirdi. Naṣr’ın heyeti Musul’a ulaştığında ana posta yolunu bırakıp dolambaçlı yollardan Beyhak’a gittiler. Bu sırada Naṣr da Şubeyl’in söylediklerinden haberdar olmuştu. Heyette bulunan İbrahim b. Bassam’ı Yusuf kandırarak Naṣr’ın öldüğünü ve yerine el-Hakem b. es-Salt’ı vali tayin ettiğini söyledi. Bunun üzerine İbrahim, Horasan eyaletlerini kime vereceğini ona tavsiye etti. Daha sonra Naṣr’ın elçisi İbrahim b. Ziyad gelerek Yusuf’un onu aldattığını söyledi. İbrahim b. Bassam da: “Yusuf beni mahvetti” dedi.

Bir başka rivayete göre Naṣr, Mağrâ‘ ile birlikte Hamlah b. Nu‘aym el-Kelbî’yi de göndermişti. Yusuf, Mağrâ‘yı kışkırtarak eğer Hişam’ın huzurunda Naṣr’ı kötüleyecek olursa onu Sind valisi yapacağını vaat etti. Hişam’ın huzuruna çıktıklarında Mağrâ‘ önce Naṣr’ı övdü, cesaretini ve yönetim becerisini anlattı, sonra “Keşke ondan geriye kalanlardan biraz daha faydalanabilseydik” dedi. Hişam: “Ne demek istiyorsun?” diye sorunca Mağrâ‘, Naṣr’ın artık sadece sesiyle insanları tanıyabildiğini, işitmekte zorlandığını ve sesinin zayıfladığını söyleyerek yaşlılığını ima etti. Bunun üzerine Hamlah ayağa kalktı ve: “Ey Müminlerin Emiri! Mağrâ‘ yalan söylüyor. Naṣr onun dediği gibi değildir” dedi. Hişam da: “Bu Yusuf b. Ömer’in kıskançlığının eseridir” diyerek Mağrâ‘yı yalanladı.

Yusuf daha önce Hişam’a yazıp Naṣr’ın yaşlandığını ve yerine Selm b. Kuteybe’nin getirilmesini önermişti. Hişam ona: “el-Kinânî hakkında konuşmayı bırak” diye cevap verdi.

Mağrâ‘ dönüşte Yusuf’a şöyle dedi: “Naṣr’a yaptığım kötülüğü biliyorsun. Artık onun yanında kalmamın bir faydası yok. Beni burada bırak.” Yusuf da Naṣr’a yazarak Mağrâ‘yı Irak kaydına geçirdiğini ve ailesini göndermesini istedi.

Başka bir rivayete göre Yusuf, Mağrâ‘dan Naṣr aleyhinde konuşmasını istediğinde Mağrâ‘ önce tereddüt etti ve Naṣr’ın iyiliklerini hatırlattı. Yusuf ise ona: “Onu yaşlılığıyla eleştir” dedi. Mağrâ‘ Hişam’ın huzurunda yine Naṣr’ı övdükten sonra sonunda yaşlılığını ima etti. Hişam bundan rahatsız olduysa da Hamlah’ın müdahalesiyle gerçeği anladı.

Naṣr, Mağrâ‘nın sözlerini duyunca Harun b. es-Siyavuş’u göndererek el-Hakem b. Numeyle’yi sert biçimde cezalandırdı ve ona: “İşte Allah hainlere böyle muamele eder” dedi.

Başka bir rivayete göre Naṣr, Horasan valisi olunca Mağrâ‘ b. Ahmar, el-Hakem b. Numeyle ve el-Haccâc b. Harun’u yakın adamları yaptı. Mağrâ‘yı üstün tuttu, ona özel konum verdi ve aracılıklarını kabul etti. Ancak Mağrâ‘nın ihaneti sonrasında Naṣr’ın Kays kabilesine karşı tutumu değişti ve onlara karşı soğudu.

Sonunda Kayslılar af dilediler, fakat Naṣr onların bu davranışını küçümsedi ve onları uzaklaştırdı.

Bu yılda Yezid b. Hişam b. Abdülmelik hac emirliği yaptı. Garnizon şehirlerinin âmilleri ise önceki yılın aynısıydı.

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Mekke’ye gitmekte olan bir grup Abbâsî taraftarının Kûfe’ye gelmesi de vardı. Bazı tarihçilere göre, Abbâsî davetinin lideri olan Ebû Müslim’i, Bükeyr b. Mâhân, Îsâ b. Ma‘kıl el-İclî’den satın aldı.

Bu konuda rivayetler farklıdır. Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Hamza b. Talha es-Sülemî – babası yoluyla şöyle rivayet eder:

Bükeyr b. Mâhân, Sind valilerinden birinin kâtibiydi. Kûfe’ye geldi ve Abbâsî taraftarları orada bir evde toplandılar. Ardından haklarında bazı fitne çıkarıcı söylentiler yayıldı ve tutuklandılar. Bükeyr hapse atıldı, diğerleri ise serbest bırakıldı. Hapiste ayrıca Ebû Âsım Yûnus ile Îsâ b. Ma‘kıl el-İclî de bulunuyordu ve onun yanında hizmetkârı olarak Ebû Müslim vardı.

Bükeyr onları Abbâsî davasını desteklemeye davet etti ve onlar da bu görüşü benimsediler. Sonra Bükeyr, Îsâ b. Ma‘kıl’a: “Bu genç kim?” diye sordu. Îsâ: “Bir köledir” dedi. Bükeyr: “Onu satar mısın?” diye sordu. Îsâ: “O senindir” dedi. Bükeyr: “Yine de uygun bir bedel almak isterim” deyince Îsâ: “Onu istediğin bedelle alabilirsin” dedi. Bunun üzerine Bükeyr dört yüz dirhem verdi.

Daha sonra hapisten çıktılar. Bükeyr, Ebû Müslim’i İbrahim’e gönderdi. İbrahim onu Mûsâ es-Serrâc’a verdi. Ebû Müslim, Mûsâ’dan çok şey öğrendi ve onun öğrettiklerini ezberledi. Ardından Horasan’a sık sık seyahat etmeye başladı.

Başka bir rivayete göre ise, 124 yılında Süleyman b. Kesîr, Mâlik b. el-Heysem, Lâhiz b. Kureyz ve Kahtabe b. Şebîb Horasan’dan Mekke’ye doğru yola çıktılar. Kûfe’ye vardıklarında, Abbâsî propagandası yaptığı şüphesiyle hapsedilmiş olan Âsım b. Yûnus el-İclî’nin yanına gittiler. Onunla birlikte Îsâ ve İdrîs b. Ma‘kıl da hapisteydi ve onların yanında hizmetkâr olarak Ebû Müslim bulunuyordu.

Horasanlılar Ebû Müslim’de bazı olağanüstü özellikler fark ettiler ve “Bu kim?” diye sordular. Hapistekiler: “Bu, bizimle birlikte olan Serrâcîn mahallesinden bir gençtir” dediler. Ebû Müslim, Îsâ ve İdrîs’in Abbâsî davası hakkında konuşmalarını dinliyor ve onları duyunca ağlıyordu. Onun bu hâlini görünce onu davaya katılmaya çağırdılar ve o da kabul etti.

Bu yıl Süleyman b. Hişam bir yaz seferine çıktı, Bizans kralı Leo ile karşılaştı ve ganimet alarak sağ salim döndü.

el-Vâkıdî’ye göre bu yıl Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbâs vefat etti.

Ahmed b. Sâbit – onun râvileri – İshak b. İsa – Ebu Ma‘şer rivayetine göre bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Hişam b. İsmail yaptı. el-Vâkıdî de aynı rivayeti aktarır.

Yine bu yıl Abdülaziz b. el-Haccâc b. Abdülmelik, eşi Ümmü Seleme (Hişam b. Abdülmelik’in kızı) ile birlikte hacca gitti.

Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) – Yezid, Ebû’z-Zinâd’ın mevlâsı yoluyla şöyle anlatır: Muhammed b. Hişam’ı Ümmü Seleme’nin kapısında gördüm. Ona selam gönderiyor, kapısında birçok hediye bulunuyordu. Onları kabul etmesini rica etti fakat o kabul etmedi. Sonunda, artık kabul etmeyeceğini anlayınca, hediyelerin içeri alınmasını emretti.

Bu yılda garnizon şehirlerinin âmilleri, 122 ve 123 yıllarındaki kimselerin aynısıydı ve daha önce zikredilmişti.

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, en-Nu‘mân b. Yezîd b. Abdülmelik’in gerçekleştirdiği bir yaz seferi de vardı.

Ayrıca bu yıl Hişâm b. Abdülmelik b. Mervân’ın ölümü gerçekleşti. Ebû Ma‘şer’e göre Hişâm, Rebîü’l-Âhir ayının altı günü geçtikten sonra (6 Şubat 743) vefat etti. Aynı rivayet Ahmed b. Sâbit – onun râvileri – İshak b. İsa tarafından da aktarılmıştır. el-Vâkıdî, el-Medâinî ve diğerleri de aynı tarihi verir; ancak onun çarşamba günü (6 Şubat 743) öldüğünü belirtirler.

Hişâm’ın hilafet süresi bütün rivayetlere göre on dokuz yıldır. el-Medâinî ve İbn el-Kelbî’ye göre Hişâm on dokuz yıl, yedi ay ve yirmi bir gün hüküm sürdü. Ebû Ma‘şer’e göre on dokuz yıl ve sekiz buçuk ay; el-Vâkıdî’ye göre ise on dokuz yıl, yedi ay ve on gece hüküm sürmüştür.

Hişâm’ın yaşı konusunda ihtilaf vardır. Hişâm b. Muhammed el-Kelbî’ye göre elli beş yaşında öldü. Bazı rivayetlere göre elli iki yaşındaydı. Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî)’ye göre ise öldüğü gün elli dört yaşındaydı. Ölümü Rüsâfe’de gerçekleşti ve kabri de oradadır. Künyesi Ebû’l-Velîd idi.

Ahmed b. Züheyr – Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Şeybe b. Osman – Amr b. Kalî‘ – Sâlim Ebû’l-Alâ yoluyla şöyle rivayet edilir:

Bir gün Hişâm dışarı çıktı. Görünüşünden kederli olduğu anlaşılıyordu. Elbiseleri gevşek duruyor, atının dizginlerini gevşek tutuyordu. Bu hâlde bir saat kadar ilerledi. Sonra kendine geldi, elbiselerini düzeltti, dizginleri toparladı ve Rebî‘e: “el-Abrash’ı çağır” dedi.

el-Abrash geldi. Hişâm onunla birlikte yürürken el-Abrash dedi ki: “Ey Müminlerin Emiri, seni beni üzen bir hâlde gördüm.” Hişâm: “Nedir o?” dedi. el-Abrash: “Seni üzüntülü bir durumda dışarı çıkarken gördüm” dedi. Hişâm şöyle cevap verdi:

“Ey Abrash! Nasıl üzülmeyeyim ki ilim ehli benim otuz üç gün içinde öleceğimi söylüyor?”

Sâlim şöyle devam eder: Eve döndüm ve bir kâğıda şöyle yazdım: “Müminlerin Emiri şu gün şöyle dedi: otuz üç gün içinde öleceğim.” Otuz üçüncü günün dolduğu gece bir köle kapımı çaldı ve dedi ki: “Müminlerin Emirine gel ve yanında difteri ilacını getir.”

Hişâm daha önce bu ilacı kullanmış ve iyileşmişti. İlacı alıp gittim. Hişâm onunla gargara yaptı. Ağrı önce arttı sonra hafifledi. Bana: “Sâlim, ağrım biraz hafifledi. Sen ailene dön, ilacı burada bırak” dedi.

Ben ayrıldım. Aradan bir saat bile geçmeden şu feryatları duydum: “Müminlerin Emiri öldü!”

Hişâm ölür ölmez hazinedarlar kapıları kapattılar. Onu yıkamak için su ısıtacak bakır bir kap aradılar fakat bulamadılar. Sonunda komşudan ödünç aldılar. Orada bulunanlardan biri şöyle dedi: “Bunda ibret almak isteyen için bir ibret vardır.”

Hişâm difteri hastalığından öldü. Ölünce cenaze namazını oğlu Mesleme b. Hişâm kıldırdı.

Ahmed b. Züheyr – Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Vesnân el-A‘racî – İbn Ebî Nuhayle – ‘Akkâl b. Şebbeh yoluyla rivayet edilir: ‘Akkâl der ki, Hişâm’ın yanına girdim; üzerinde yeşil kürkten yapılmış bir tunik vardı, beni Horasan’a göndermek üzere talimatlar veriyordu, fakat ben sürekli o tunike bakıyordum, bunu fark edince bana “Sana ne oluyor?” dedi, ben de “Halife olmadan önce seni yine böyle bir tunik giyerken görmüştüm, bunun aynı mı yoksa başka bir tunik mi olduğunu merak ettim” dedim, bunun üzerine Hişâm “Tek olan Allah’a yemin ederim ki bu aynı tuniktir, bundan başka bir tunik sahibi değilim; fakat beni şu topladığım ve biriktirdiğim mallar var ya, işte onlar sizin içindir” dedi; ‘Akkâl onun hizmetinde bulunuyordu ve şöyle derdi: “Onun yanına girdiğimde onu son derece zeki bir adam olarak buldum.”

Ahmed b. Züheyr – Ali (el-Medâinî) – Mervân b. Şücâ‘ yoluyla rivayet edilir: Muhammed b. Hişâm’ın hizmetindeydim, bir gün beni çağırdı ve yanına gittiğimde onu öfkeli ve üzgün buldum, sebebini sorunca “Bir Hristiyan köleme başından vurdu” dedi ve Hristiyan’a ağır sözler söylemeye başladı, ben “Sakin ol” dedim, o “Ne yapabilirim?” diye sordu, ben “Onu kadıya götür” dedim, o “Bunun dışında bir şey yapamaz mıyım?” deyince “Hayır” dedim, bunun üzerine hadımlarından biri “Ben hallederim” diyerek gidip Hristiyanı dövdü, Hişâm bunu duyunca hadımı çağırttı, hadım Muhammed’den korunma istedi fakat Muhammed “Ben sana böyle bir emir vermedim” dedi, hadım ise “Evet verdin” diye karşılık verdi, bunun üzerine Hişâm hadımı dövdü ve oğlunu azarladı.

Ahmed b. Züheyr – Ali (el-Medâinî) yoluyla rivayet edilir: Hişâm zamanında Mervân oğullarından hiç kimse maiyetle dolaşmazdı, yalnızca Mesleme b. Abdülmelik istisnaydı; bir gün Hişâm, Sâlim’i maiyetle dolaşırken görünce onu bundan men etti ve tehdit etti, bundan sonra Sâlim’in yanına biri yaklaşsa hemen durur ve “Ne istiyorsun?” diyerek onun birlikte yürümesini engellerdi, buna rağmen görünüşe göre Sâlim Hişâm üzerinde etkiliydi.

Mervân oğulları normalde asker maaşı almaz, ancak sefere çıkacaklarsa alırlardı; bazıları bizzat savaşa gider, bazıları yerine başkasını gönderirdi; Hişâm’ın Ya‘kûb adında bir mevlası vardı, onun maaşını (iki yüz bir dinar) bu kişi alır ve sefere giderdi; Mervân oğulları ise kendilerine divan görevliliği gibi görevler vererek sefer yükümlülüğünden kaçınırdı; Dâvûd ve İsa b. Ali b. Abdullah b. Abbas da doğuda Halid b. Abdullah’ın yanında görev alarak onunla kalmış ve ondan maaş almışlardı.

Hişâm bir mülkünü bir mevlasına verdi, mevla bu mülkü geliştirerek gelirini artırdı ve iki katına çıkardı, sonra oğlunu gönderip geliri Hişâm’a sundurdu ve durumunu anlattı, Hişâm onu ödüllendirdi, bunun üzerine genç “Bir isteğim var” dedi, Hişâm “Nedir?” diye sorunca “Maaşıma on dinar eklenmesini istiyorum” dedi, Hişâm ise “Siz hepiniz on dinarı önemsiz bir şey sanıyorsunuz; hayır, bunu yapmam” diye cevap verdi.

Ahmed b. Züheyr – Ali (el-Medâinî) – Ca‘fer b. Süleyman – Abdullah b. Ali yoluyla rivayet edilir: Mervân oğullarının divan kayıtlarını inceledim ve Hişâm’ın kayıtlarından daha sağlam ve hem halk hem devlet için daha faydalı olanını görmedim; başka bir rivayette ise Hişâm’ın Mervân oğulları arasında en cimri olanı olduğu ve memurlarını en sıkı şekilde denetlediği belirtilir.

Ahmed b. Züheyr – Ali (el-Medâinî) – Hammâd el-Abal yoluyla rivayet edilir: Hişâm, Ghaylân’a “Senin hakkında söylentiler dolaşıyor, gel kendini savun; doğruysan seni destekleriz, yanlışsan seni vazgeçiririz” dedi, Ghaylân kabul etti, bunun üzerine Hişâm Meymûn b. Mihrân’ı çağırdı, Meymûn “Önce sen sor” dedi, Ghaylân “Allah kendisine isyan edilmesini istemiş midir?” diye sordu, Meymûn “Eğer istemediyse O’na nasıl isyan edildi?” diye cevap verdi, Ghaylân sustu, Hişâm “Cevap ver” dedi fakat cevap gelmeyince “Ben kendi hatalarım için affedilmeyi umamam eğer Ghaylân’ı affedersem” dedi ve onun el ve ayaklarının kesilmesini emretti.

Bir adam, içinde şarkıcı kadınlar, içki ve ud bulunan bir evde yakalanıp Hişâm’a getirildi, Hişâm “Udunu başında kırın” dedi, ud adamın başına vuruldu ve adam ağladı, ona “Sabret” denilince “Ben vurulduğum için ağlamıyorum, Hişâm’ın uda ‘lût’ demesine üzülüyorum” diye cevap verdi.

Bir adam Hişâm’a kaba söz söyleyince Hişâm ona “İmamına karşı böyle konuşmamalısın” dedi.

Hişâm cuma namazına gelmeyen oğluna “Niçin gelmedin?” diye sordu, oğlu “Atım öldü” deyince “Yürüyerek gelseydin” dedi ve bir yıl boyunca ona at verilmesini yasakladı.

Süleyman b. Hişâm babasına yazıp bineğinin zayıf olduğunu ve kendisine at verilmesini istedi, Hişâm ise bunun onun ihmali yüzünden olduğunu belirterek önce hayvanına iyi bakmasını, sonra tekrar değerlendireceğini yazdı.

Bir maliye görevlisi Hişâm’a bir sepet şeftali gönderip ulaşıp ulaşmadığını sordu, Hişâm da şeftalilerin ulaştığını ve hoşuna gittiğini belirterek daha fazlasını göndermesini ve kabın sıkıca kapatılmasını istedi.

Hişâm maliye görevlilerinden birine şöyle yazdı: “Müminlerin Emiri’ne gönderdiğin mantarlar ulaşmıştır; sayıları kırktır, fakat bazıları bozulmuştur. Bunun tek sebebi, nasıl paketlendikleridir. Eğer bir daha göndereceksen, onları koyduğun kabı kumla doldur ki hareket edip birbirlerine çarpmasınlar.”

Ahmed b. Züheyr – Ali (el-Medâinî) – el-Hâris b. Yezid yoluyla rivayet edilir: Hişâm’ın mülklerinden birinde bulunan bir mevlası bana iki güzel kuş verip gönderdi; ben de Hişâm’ın yanına girdim, evin avlusunda bir sedirin üzerinde oturuyordu, bana “Onları içeri koy” dedi, ben de koydum, kuşlara baktıktan sonra “Ey Müminlerin Emiri, peki benim mükâfatım ne olacak?” dedim; “Yazıklar olsun sana! İki kuş için nasıl bir mükâfat uygun olur?” dedi; ben “Nasıl uygun görürsen” deyince “Kuşlardan birini al” dedi; bunun üzerine hangisi daha iyi diye bakmak için içeri yöneldim, “Ne yapıyorsun?” diye sordu; “İkisinden daha iyisini seçiyorum” dedim; bunun üzerine “Daha iyisini alıp bana kötüsünü mü bırakacaksın? İkisini de bırak, sana kırk ya da elli dirhem verelim” dedi.

Hişâm henüz halife olmadan önce kendisine Devran adı verilen bir arazi tahsis edilmişti; oraya adamlar gönderdiğinde harap halde buldular; bunun üzerine Suriye’de görev yapan kâtibi Züveyd’e “Bu durumda nasıl bir çözüm bulabiliriz?” diye sordu; Züveyd “Bana ne vereceksin?” deyince “Dört yüz dinar” dedi; bunun üzerine Züveyd defterlere “Devran ve köyleri” diye yazdı ve Hişâm bu mülkten büyük gelir elde etti; daha sonra halife olunca Züveyd onun yanına geldiğinde Hişâm “Devran ve köyleri ha! Hayır, seni asla bir vilayete vali yapmayacağım” diyerek onu Suriye’den sürdü.

Ahmed b. Züheyr – Ali (el-Medâinî) – Umeyr b. Yezid – Ebû Hâlid – Velîd b. Hulayd yoluyla rivayet edilir: Hişâm beni Toharî bir at üzerinde gördü ve “Bu at nedir?” diye sordu; ben “Cüneyd bana verdi” dedim; Hişâm bunu kıskandı ve “Bu Toharî atlar çok çoğaldı” dedi; fakat Abdülmelik öldüğünde geriye yalnızca bir tane Toharî at bırakmıştı ve oğulları onu kimin alacağı konusunda yarışmış, her biri onu elde etmezse mirastan bir şey almamış sayılacağını düşünmüştü.

Mervân ailesinden biri Hişâm’a “Sen hem cimri hem korkaksın, nasıl halifelik isteyebilirsin?” dedi; Hişâm ise “Neden istemeyeyim, ben yumuşak huylu ve ölçülü biriyim” diye cevap verdi.

Bir gün Hişâm, el-Abraş’a “Keçilerin doğurdu mu?” diye sordu; o “Evet” dedi; Hişâm “Benimkiler gecikti, beni götür de seninkileri göreyim ve sütlerinden içeyim” dedi; birlikte gittiler, çadır kuruldu, ertesi sabah gidip oturdular, Hişâm bir koyunu kendi eliyle sağdı ve bununla övündü, ardından hamur yoğruldu, ateşi kendisi yaktı, ekmeği pişirdi ve el-Abraş’a maharetini göstererek birlikte yemek yediler.

İlbâ’ b. Mansûr el-Leysî Hişâm’ın yanına gelip bir kaside okudu; şiirinde sıkıntı içindeki birinin Suriye hükümdarına giderek onun cömertliğiyle zengin olacağını anlattı; Hişâm “İyi söyledin ve güzel istedin” diyerek ona beş yüz dirhem verilmesini ve maaşının artırılmasını emretti.

Muhammed b. Zeyd b. Abdullah b. Ömer b. el-Hattâb Hişâm’ın yanına geldiğinde Hişâm ona “Sana verecek bir şeyim yok” dedi ve kimsenin onu kandırmamasını, kendisini tanıdığını fakat yine de hiçbir şey vermeyeceğini söyleyerek geri göndermek istedi.

Bir gün Hişâm bir bahçesinin yanında durdu, içeride zeytin ağacı vardı; dalların sallandığını görünce işçilere “Zeytinleri düzgün toplayın, ağacı sallamayın, yoksa meyve zedelenir ve dallar kırılır” diye haber gönderdi.

Hac sırasında el-Abraş yanında ud çalan bazı kişiler getirmişti; Hişâm bunları tutuklatıp mallarını satıp parasını hazineye koydurdu ve eğer tövbe ederlerse geri verilmesini emretti.

Hişâm, Kınnesrîn bölgesinde bulunan Rusâfe’de yaşamaktaydı; bunun sebebi, halifelerin ve oğullarının vebadan kaçmak için ıssız yerlere çekilmesi geleneğiydi; kendisine “Halifeler vebadan etkilenmez” denildiğinde “Benim üzerimde mi deneyeceksiniz?” diyerek oraya taşınmış ve iki saray yaptırmıştı.

Hişâm’ın şaşılığı vardı; Halid b. Abdullah’ın gönderdiği bir deve sürücüsü onun huzurunda “Güneş, şaşı bir göz gibi batmaktadır” anlamında bir şiir okuyunca Hişâm öfkelenip onu kovdu.

Ebû Âsım er-Rabî‘ yoluyla rivayet edilir: Muâviye b. Hişâm bir gün önümden geçti, ona yemek teklif ettim, indi ve ekmek yedi, ardından bir tilki gördü ve peşine düştü, kısa süre sonra attan düşerek öldü; Hişâm “Onu halife yapmayı düşünüyordum, ama tilki peşinde koşarken öldü” dedi.

Yusuf b. Ömer’in kâtibi Kâhdem anlatır: Hişâm’a büyük bir yakut ve iri bir inci götürdüm, huzuruna çıktığımda uzun sedir ve yastıklar yüzünden yüzünü göremedim; taşın ağırlığını sorunca “Yazılamayacak kadar ağırdır” dedim, o da bunu kabul etti; yakut daha önce Halid b. Abdullah’ın cariyesine aitti ve yetmiş üç bin dinara satın alınmıştı.

Bir rivayete göre, Hişâm’ın saltanatının uzun sürmesi hakkında konuşulurken, Hz. Süleyman’ın yirmi yıl hüküm sürdüğü söylenince Muhammed b. Ali, bir peygamberden sonra gelen bir hükümdarın onun ömründen daha uzun yaşamayacağını belirten bir rivayet aktardı.

Bu yıl içinde Hişâm’ın ölümünden sonra Velîd b. Yezîd halife oldu; rivayetlere göre bu, hicrî 125 yılı Rebîü’lâhir ayında gerçekleşmiştir.